ом: Законы Ману.
М., "Наука", 1962; переизд. 1992).

     К концу эры Овна из брахманизма выделились шесть ортодоксальных
и целый ряд неортодоксальных учений:

     - веданта: истинным бытием обладает только брахман (мiровая
душа), все остальное же есть проявление божественной иллюзии (майя);
изложено в "Брахмасутре" Бодараяны;

     - миманса: истинным бытием обладает только реальный мiр, никакой
мiровой души нет; мiр управляется кармой и познаваем разумом;

          (и можно бесконечно спорить о том, иллюзия ли наш мiр или
     не иллюзия, приводя бесчисленное количество доказательств, но
     подлинному философу-эзотерику ясно, что правы и те, и другие,
     ибо нет разницы между иллюзией и не-иллюзией, нет границы между
     мiром видимым и мiром невидимым - или, точнее, эта разница
     несущественна, эта граница преодолима; до конца эта мысль
     додумана, как мы помним, в дзен-буддизме, но и другии философии
     учили преодолевать ее, хоть и каждая по-своему...)

     - санкхья: учение о страдании и освобождении от него;

     - йога: дериват санкхьи, учение о совершенствовании тела и духа.
Подразделяется на восемь анг (ступеней):

        яма          ]
        нияма        ]
        асана        ]        крийяйога
        пранаяма     ]
        пратьяхара   ]

        дхарана      ]
        дхьяна       ]        раджайога
        самадхи      ]

     Подробнее см., напр.: "Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-бхашья".
Пер. и комм. Е. Островской и В. Рудого. М., "Наука", 1992;

          О йоге и ее применимости у нас, "на Западе", процитируем
     доктора Фридриха Феерхофа - "Астрология как основа терапии",
     отрывки печатались в журн. "Наука и религия", N 1/94:

          "Сам факт все увеличивающегося влияния великого учения йоги
     на развитие народов Запада представляется весьма отрадным в том
     отношении, что с его помощью высшая, духовная природа человека
     способна одержать победу над его низменной эмоциональной и
     физической сущностью.
          Такова единственная истинная цель настоящего йога. Однако
     подверженная всем страстям природа человека Запада слишком часто
     извращает ее содержание: он либо начинает безжалостно и
     безрезультатно истязать свою плоть, желая путем аскезы изменить
     эгоистическую направленность своих психических сил, либо
     пытается использовать свои психические способности для
     физического укрепления организма.
          Пока выполнение дыхательных упражнений служит лишь
     оздоровлению и укреплению тела с тем, чтобы сделать его более
     послушным духу, это можно считать вполне оправданным; однако в
     большинстве случаев здесь преобладают иные мотивы - незрелое и
     опасное любопытство в отношении сверхчувственных переживаний,
     дерзкое стремление к психической и магической власти и т.п. В
     таких случаях неизбежна катастрофа: бессмысленное форсирование
     психических и нервных центров мстит за себя, вслед за
     перенапряжением наступают нервные расстройства и заболевания,
     депрессии, психозы; в самом лучшем случае дело заканчивается
     экзальтированностью и "надломом".
          /.../ Опыт показывает, что одни и те же психические
     упражнения, завершающиеся для человека восточного (напр.,
     индийца или перса) блестящим успехом, для европейца могут
     оказаться буквально губительны. Причиной тому различие
     врожденной конституции отдельных рас, обусловленное их
     историческим развитием; организм европейца во многих случаях
     попросту отказывается переносить такие упражнения, - напр.,
     приемы "таттвы" или глубокие дыхательные упражнения.
          /.../ Индийцы тысячи лет жили в определенном климате и
     определенных условиях, во многих отношениях прямо
     противоположных нашим. Они выработали определенный тип мышления,
     по-своему высокий, но в конечном итоге по-разному воздействующий
     на определенные типы индивидов. Поэтому для нас бесполезно
     пытаться идти их путем, хотя и ведущим их к вершинам оккультных
     знани