акое умение абстрагироваться дается трудно: слишком много
соблазнов. Зато потом оно часто приходит само, даже не обязательно
под знаком буддизма.

Ламаизм

     В конце XIV - начале XV в. тибетский монах и философ Цзонхава
решил реформировать существовавшую с XI в. буддийскую секту кадампа,
желая вернуться к "первоначальному" учению, как он сам понимал его, а
также поднять авторитет монахов (лам). Теория ламаизма излагается в
108-томном собрании, именуемом "Ганджур".

     Ламаизм как тибетская форма буддизма уделяет гораздо большее
внимание внешним, второстепенным атрибутам учения. Идея в ее чистом
виде показалась ламаистам, как и даосистам, слишком простой, ибо для
ее осознания требуется не только время-возраст, но и время-досуг.
Много ли досуга у пастухов Тибета и Монголии?

     Отсюда, во-первых, усиление жречества как особой группы людей,
отвечающих за Спасение самих себя и других.

          Отсюда и "наследственность" сана великого ламы - наверняка
     многие из вас читали откровения изгнанного далай-ламы Ловсанга
     Рампо (Третий глаз. Л., 1991), и тщательнейшая разработка
     медитативных упражнений всякого рода - достижение кататонии,
     левитация, путешествия духа, и чрезвычайно детализованная
     астрология, учитывающая гораздо больше факторов, чем, например,
     китайская или даже индийская; это, наконец, знаменитая тибетская
     медицина, разработанности которой могут позавидовать современные
     врачи - вспомните книги Бадмаева и Позднеева, трактат Чжуд Ши и
     др., включающие богатейшую номенклатуру лекарственных растений,
     пульсовую диагностику, учет астрологических параметров карты
     рождения и текущей ситуации. Однако все это преподают лишь
     монахам.

     Махаянский буддизм, даже дзен-буддизм в Китае и Японии
предполагает прежде всего открытость этого пути, его доступность всем
и каждому, кто даст себе труд на него вступить. На Тибете же буддизм
скорее хинаянского толка, оставляющий эту возможность лишь
посвященным. Кроме того, ламаизм, хотя и восходит к буддизму, вырос
на почве древних местных религий, начиная от анимализма с тотемизмом
у совсем диких народов и кончая знаменитой религией бон, она же
бон-по.

          Само слово происх. от глагола 'bod pa, озн. "вызывать
     богов, призывать духов". Это добуддистский анимистический культ
     божеств, духов и сил природы.

     Таким образом, если буддизм в целом и дзен-буддизм в особенности
предполагают максимальное обобщение, то есть имеют характер
эзотерической философии в ее современном понимании, то тибетский
буддизм (ламаизм) есть частное, специальное учение главным образом
прикладного, то есть магического характера. Однако о магии речь у нас
пойдет позже.
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 5. Индия и Персия.


Индия

     При всем богатстве и разнообразии философских систем, школ,
учений, традиций и направлений, существующих в Индии, при всей
многочисленности ее языков, каст, религий и сект мы все-таки можем
говорить о феномене индийского или даже индо-иранского мышления,
потому что в основе всех вышеперечисленных вариантов лежит одно и то
же представление о мiре, сложившееся еще на рубеже эр Тельца и Овна и
настолько совершенное и самодостаточное, что любые последующие
принципиальные новации, зарождались ли они внутри индийской культуры,
как буддизм, или привносились извне, как христианство, просто
отторгались потом как лишнее или "переваривались", будучи разжалованы
в рядовые, мелкие частности единого и неделимого учения.

     Вкратце история развития этого учения или, точнее, мышления
такова. Свое начало оно берет в эре Тельца - это уже известный нам
постулат "мiр совершенен и менять его незачем", - однако свои
теперешние формы оно приняло лишь в начале эры Овна, после вторжения
индо-арийцев ("белые вытесняют черных", вспомните теорию Семи рас).
Тяготы этой эпохи завоеваний добавили к названному постулату вторую
часть: "Человек несовершенен и обязан меняться". В этом духе и были
составлены первые "черновики" Вед. Конец эры Овна, эпоха
окончательного оформления священных книг и зарождения учения о
Спасении (VI-III в. до н.э.) под влиянием наступающей эры Рыб
прибавило к этой формуле третью часть: "Изменение - залог Спасения".
Таким образом, самое позднее к III в. до н.э. это мiровоззрение
сформировалось окончательно и далее обжалованию не подлежало, ибо эта
фор