и. Всяк 
велик на своем месте, но то, что долг для одного, может не быть таковым для 
другого». 
3. Санкхъя — одна из систем классической индийской философии. Зародилась в VII 
— III вв. до н. э. Санкхья в том ее варианте, который утвердился в раннем 
средневековье, постулирует наличие двух независимых реальностей: пуруши 
(чистого сознания) и пракрити (материи). Пуруша находится вне мира объектов, он 
не затрагивается их действиями и не вовлекается в проявления материального мира.
 Пракрити не обладает интеллектуальной силой, но наделена неисчерпаемой 
энергией и способностью к модификациям. Человек как носитель вечного, 
нематериального начала, как пуруша, ошибочно соотносит себя со своим телом, то 
есть с невечной, материальной сущностью. Задача его в том и состоит, чтобы 
преодолеть это ложное смешение «Я» и «не-Я», обманчивое отождествление вечного, 
бездеятельного, сознательного пуруши с проявлениями активного материального 
начала, лишенного сознания, пракрити. Санкхья разработала учение о трехгунной 
природе материального мира: пракрити состоит из трех гун с различными функциями 
(саттва стремится «являть», раджас — «побуждать», тамас — «подавлять») — учение,
 воспринятое и другими системами индийской философии. Гуны не являются 
атрибутами материи, а составляют ее сущность. Каждая из них стремится 
«подавить», «победить» оставшиеся две. Соответственно, телесная организация 
человека определяется тем, какая гуна в ней преобладает. 
4. Индийская традиция разработала систему четырех ступеней, ашрамов, 
соответствующих четырем стадиям человеческого существования: брахмачарья 
(ученичество), гарха-стхья (жизнь домохозяина), ванапрастьхья (жизнь в лесу, в 
уединении), саньяса (отшельничество и сосредоточение мыслей на постижении 
Высшего). Последние две стадии часто объединяются. В идеале предполагается, что 
последователь индуизма, принадлежащий к высшим варнам, переходит от одной 
стадии к другой, приобретая соответственно новые права и обязанности. Вместе с 
тем не исключался и переход, скажем, от стадии ученичества к стадии 
отшельничества. Молодыми саньяси были многие видные религиозные мыслители 
древности и средневековья, саньяси был и Вивекананда.
5. Маха-Нирвана-Тантра — сборник предписаний для последователей индуизма. 
Точное время написания не установлено; считается, что он был создан в Бенгалии 
между 1755 и 1785 гг. Маха-Нирвана-Тантра во многом отличается от тех сборников 
предписаний, что были созданы в эпоху древности и раннего средневековья. В этих 
сборниках права и обязанности каждого последователя индуизма строго соотносятся 
с местом человека в иерархически организованном обществе, где брахманы занимают 
главенствующее положение. Между тем Маха-Нирвана-Тантра выдвигает идеалы 
поведения верующего, во многом созвучные гуманистическим и демократическим 
устремлениям Нового времени.
6. Мы не располагаем текстом Маха-Нирвана-Тантры. Этот отрывок частично 
соотносится и с Бхг. (II, 37) с той лишь разницей, что Бхг. говорит более 
конкретно: о кшатрии, воителе, а не о семьянине вообще. Кроме того, Бхг. имеет 
в виду достижение рая, а не осуществление человеком своего предназначения 
(выхода из круга перерождений).
7. Веды (санскр.: знание) — «священное писание» индуистов. Состоит из четырех 
групп текстов: самхит (сборников гимнов и заклинаний); брахман (сборников 
ритуально-мифологического характера); араньяк («лесных» книг, наставлений для 
отшельников); Упанишад (сборников текстов умозрительно-философского плана). 
Четыре Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) обычно датируются 
XII—Х вв. до н. э., хотя многие гимны (особенно в Ригведе) отражают более 
ранние периоды индийской истории. Традиция расценивает авторитет Вед как 
неоспоримый: так солнце не нуждается в дополнительном источнике света, чтобы 
его было видно. Они существуют, согласно традиции, вечно. Веды иначе называются 
«шрути» — «то, что было услышано»: считается, что риши, создатели гимнов, 
мгновенным озарением, внутренним взором постигли приоткрывшуюся им истину. Риши 
не есть авторы Вед, они только придали словесную форму тем видениям, что были 
недоступны другим людям. К Ведам примыкают тексты, называемые «смрити» — «то, 
что было запомнено»: это своего рода «священное предание» индуизма. Значимость 
этих текстов для последователей индуизма хотя и велика, но вторична. Они 
достоверны для него в той степени, в какой не противоречат литературе «шрути» 
(то есть вечному и непогрешимому источнику истины), и при разногласиях 
последнее слово всегда будет за «шрути». Как правило, к литературе «смрити» 
относят следующие тексты: две эпические поэмы — «Махабхарата» и «Рамаяна»; 
восемнадцать пуран (дословно «старые» истории): они обычно состоят из 
космогонических мифов, генеалогий царей и др.; дхармашастры — законодательные 
трактаты, регулирующие политическую, религиозную и общественную жизнь. Сюда же 
входят смартасутры, то есть тексты, связанные в основном с домашним ритуалом; 
трактаты по вопросам религии, этики, философии и пр. Допустимо употреблять 
слово «Веды» только по отношению к самхитам (сборникам священных текстов, 
составляющих ранние слои ведийского канона). Можно использовать слово «Веды», 
имея в виду, например, Упанишады. Вивекананда часто пользуется словом «Веды», 
когда говорит об Упанишадах. Здесь, говоря о «бесстрашии» как теме многих Вед, 
он имеет в виду Упанишады.
8. Имеется в виду так называемая «сваямвара» (санскр.: «свой выбор») — брак, 
когда невеста сама выбирает себе жениха. Большая часть признаваемых форм браков 
(всего их насчитывалось восемь) сводилась к браку по инициативе и с ведома 
родителей невесты, в первую очередь ее отца. Но и брак «сваямвара», очевидно, 
не был редкостью. Многие известные героини эпоса сами выбирали себе мужей.
Глава 3
ТАЙНА ТРУДА
Великое дело — помочь человеку, освобождая его от материальных нужд. Однако 
помощь изменяется и измеряется в зависимости от объема и величины нужды. Если 
возможно освободить человека от нужды на час —