ует этот мир, будут и должны быть различия, и царство 
полного равенства наступит лишь тогда, когда придет к концу цикл сотворения. До 
того момента равенство неосуществимо. Однако стремление к равенству есть 
великая побудительная сила. Как необходимо для процесса сотворения неравенство, 
так необходима для него и сила, устремленная к равенству. Если бы не было 
борьбы за освобождение и за возвращение к Богу, то не было бы и сотворения. 
Различие между этими противоборствующими силами и определяет природу 
человеческой мотивации: одних она направляет в сторону порабощения, других — к 
освобождению.
Колеса внутри колес — вот ужасный механизм нашего мира. Стоит ему зацепить нас, 
и мы оказываемся вовлеченными. Все мы думаем, что, выполнив определенную работу,
 мы отдохнем, но как только мы эту работу успеваем сделать, так нас уже ждут 
новые дела. Всех нас затягивает могучий, сложный механизм мира. Есть лишь два 
способа избавиться от него. Один состоит в том, что можно перестать заботиться 
об этом механизме, позволить ему действовать и стать в сторонке, оставив 
желания. Сказать это легко, а сделать почти невозможно. Не уверен, под силу ли 
это одному на двадцать миллионов человек. Есть и другой способ — вступить в мир 
и овладеть тайной труда, это путь карма-йоги. Не избегайте механизма мироздания,
 но, оставаясь внутри него, учитесь работать. Можно освободиться из колес, 
правильно трудясь внутри механизма, найти выход через сам механизм.
Вот мы рассмотрели вопрос о том, что такое труд. Он лежит в самой основе 
природы и продолжается вечно. Верующие лучше понимают это, поскольку им ясно, 
что Бог не настолько беспомощен, чтобы нуждаться в нашей поддержке. Хотя 
вселенная будет существовать вечно, наша цель — освобождение, наша цель — 
самоотречение, а карма-йога учит нас идти к этой цели через труд. Мечта сделать 
этот мир счастливым местом пребывания для всех может быть прекрасна, как 
побудительная сила для фанатиков, но следует помнить — фанатизм приносит 
столько же зла, сколько и добра. Карма-йог спросит: зачем нужно побуждение к 
труду иное, чем наша природная любовь к свободе? Поднимитесь над повседневными 
побуждениями. «На труд имеете вы право, но не на плоды его»48, Человек может 
научиться понимать этот завет и следовать ему, скажет вам карма-йог. Когда 
мысль о правильном труде станет частью его естества, он перестанет нуждаться в 
других побудительных мотивах. Давайте делать добро, потому что это доброе дело 
— делать добро, а кто делает добро с целью, даже с целью попасть в рай, 
связывает себя по рукам и ногам, скажет вам карма-йог. Поступок, совершенный с 
мало-мальски корыстным мотивом, вместо того чтобы освободить нас, опутывает 
человека новыми цепями.
Итак, единственный путь — отказаться от всех плодов труда, отстранить себя от 
них. Помните, что этот мир — не мы, мы не есть этот мир, помните, что мы не 
просто наши тела и что на самом деле мы не трудимся. Мы — частицы Целого, 
пребывающего в вечном покое. Почему же мы должны быть несвободны? Скованными 
чем бы то ни было? Конечно, это очень хорошо говорить, что мы должны быть ни к 
чему не привязаны, но как это осуществить? Всякий поступок, который мы 
совершаем без задней мысли, не только не опутывает нас новыми цепями, но 
разбивает звено уже существующих. Всякая добрая мысль, которую мы преподносим 
миру, не рассчитывая на вознаграждение, останется в мире, разомкнет цепь, 
сделает нас чище, а потом еще чище, пока не станем мы чистейшими из смертных. 
Однако все это может показаться донкихотством, философским умствованием, скорее 
теорией, чем практическим советом. Я знаком со множеством аргументов, 
направленных против «Бхагавадгиты», многие утверждают, что труд без мотивации 
невозможен. Утверждающие это никогда не сталкивались с проявлениями бескорыстия,
 свободного от воздействия фанатизма, поэтому они так говорят.
В заключение позвольте рассказать вам о человеке, который воплотил на практике 
учение карма-йоги. Его звали Будда, и он единственный, кто воплотил это учение 
полностью. Другие пророки и провидцы действовали самоотреченно, под влиянием 
внешних побудительных сил. За этим единственным исключением, мировых пророков 
можно разделить на две категории: одни считали себя воплощениями Бога, 
снизошедшего на землю, другие — только посланцами Бога. И те и другие трудились,
 направляемые побуждениями извне, и ожидали награды извне, сколь бы 
возвышенно-духовным ни был язык их посланий. Будда был единственным, кто 
сказал: меня не волнуют различные теории относительно Бога. Что толку вести 
ученые споры о душе? Надо творить добро и быть добрым. Это даст вам и свободу, 
и познание той истины, к которой вы стремитесь. По тому, как прожил он свою 
жизнь, видно, что он был свободен от всех личных мотивов. А есть ли на свете 
человек, который трудился бы больше, чем он? Укажите мне другого во всей 
истории человечества, кто воспарил бы выше, чем Будда. Род человеческий 
произвел на свет лишь одного такого, чья философия была столь возвышенна, а 
сострадание столь велико. Этот величайший философ, проповедовавший высочайшую 
философию, испытывал глубочайшее сочувствие ко всему живому и ничего не 
требовал для себя. Будда — идеал карма-йоги, действовавший безо всякой 
мотивации, и история человечества не знает равных ему: он обладал несравненным 
по величию сочетанием сердца и ума, величайшей духовной энергией, проявлявшейся 
когда-либо. Он был первым великим реформатором, явившимся миру, первым, кому 
достало смелости сказать: «Верьте не потому, что это записано в древних книгах, 
не потому, что весь ваш народ в это верит, не потому, что вы с детства приучены 
верить во что-то; все проверяйте разумом, а после того, как вы это 
проанализировали, если убедитесь, что это хорошо для всех и каждого, тогда 
верьте, живите этой истиной сами и помогайте жить другим». Лучше всех трудится 
тот, кто трудится без всякой корысти, не ради денег, не ради славы или чего-то 
еще. Кто сумеет это сделать, станет Буддой, и будет исходить из него энергия, 
способная преобразить мир. Такой человек и есть наивысший идеал карма-йоги.
46. Так Вивекананда на