ло. Именно оно
наиболее точно раскрывает суть явлений, но только в том случае, если правильно 
прочи-
тать его символический смысл. Сакральная нумерология родилась на стыке научного 
и
мистического мировоззрения, под которым подразумеваются древние 
нумерологические
системы, в частности иудейская Каббала и кротонские изыскания Пифагора. Одни 
мыс-
лители приписывали числу божественное происхождение, другие – человеческое. На-
пример, в трагедии «Прометей» Эсхил утверждал, что его герой изобрел числа и 
подарил
их людям. В то же время все они рассматривали число как высший из символов, 
доступ-
ных интеллекту, как универсальный код описания мира. Мудрецы всех времен и 
наро-
дов считали, что посредством числа выражается самое высокое и совершенное из 
того,
что человек может знать о Вселенной. Видимо, именно поэтому математику называют
«королевой наук».
Тень Пифагора
Символика числа во все времена играла приоритетную роль в различных областях
знания. Причем отношение к числам зависело от отсутствия или наличия их связи с 
кон-
кретными объектами. Числа связанные выражали количественную, материальную 
сторо-
ну бытия, не связанные – символическую, сакральную. Число в его символическом 
зна-
чении рассматривалось как признак классификации, иерархии и порядка в хаосе. 
Источ-
ником знаний о символике числа могут служить различные системы и авторы, за 
исклю-
чением современных популистских псевдонумероло-гий, в большинстве своем являю-
щихся продуктом фантазии шарлатанов на заданную тему. Например, сегодня 
существу-
ет множество подделок, называемых «магическими квадратами» и приписываемых Пи-
фагору. Процесс их изготовления начался более 2 тыс. лет тому назад и был 
инициирован
принципиальным отказом великого учителя Кротонской школы от письменной фиксации
собственного учения. Пифагор как и многие великие интеллектуалы, считал 
изобретение
письма в священной истории человечества фактом негативным. Фиксированное знание
теряет подтекст, глубину, а с ними и сакральный смысл, но именно число как 
наименее
искажаемый символ способно сохранить его и в письменной форме. «По влиянию на
мыслителей последующих эпох, вплоть до Коперника и Кеплера, Пифагор может 
сопер-
ничать даже с Сократом и Платоном, далеко превосходя их предшественников. Через 
два
века после смерти Пифагора начали фабриковаться сочинения, подписанные его 
именем,
именами его учеников и даже жены и дочери. Поздняя античность донесла до нас 
не-
сколько его биографий, по большей части совершенно фантастических, тогда как 
ранние
сочинения этого жанра, как правило более достоверные, почти полностью утрачены.
В итоге мы можем сетовать не на недостаток, а на избыток материала, причем 
мате-
риал этот чрезвычайно разнороден, отрывочен и с большим трудом поддается 
системати-
зации» [27.8].
Пифагор жил в то время, когда человечество «преодолевало» очередной барьер от
сакральное™ к профанности. Именно тогда появилась философия, сегодня называемая
классической, на базе которой впоследствии сформировалась современная, 
полностью
десакрализированная. Ранняя философия, еще не утратившая сакральных корней, 
пре-
следовала единственную цель – восстановить разрушающуюся связь человека с 
высшей
75
реальностью. Античный философ пытался постичь не механизм, а суть мироздания и 
от-
носился к этому процессу с высочайшей мерой ответственности. Парадоксально, но
именно по этой причине до нас не дошло ни строчки, записанной рукой Пифагора. 
Сего-
дня судить о его системе можно лишь по пересказам немногочисленных учеников и 
по-
следователей – Диогена Лаэртия, Филолая, Исократа, Аристотеля и др. По 
свидетельству
современников, Пи