сизма-ленинизма (священное писание); рядовые граждане слушали речи 
партийных
72
деятелей (проповеди священнослужителей) и под аккомпанемент или без него хором
воспевали своих «богов». Как видим даже материализм, отрицая духовное 
священнодей-
ствие, заимствует форму духовной традиции, пытаясь наполнить ее своим 
содержанием и
своей мифологией.
Вторая особенность мифа состоит в том, что основными темами здесь всегда явля-
ются сотворение мира, герой-освободитель и, как результат выбора правильных 
идеалов
и ценностей, обретение человеком сверхчеловеческих возможностей.
Космогонические мифы разных народов сходятся в главном: в начале не было ниче-
го, затем из ничего возник хаос, из хаоса – Космос и, наконец, высшая 
творческая сила
создает человека, будущего героя драмы (или трагедии) под названием Бытие. Если
предположить, что языком священного мифа Бог указывает нам путь к спасению, то 
роль
героя как раз заключается в демонстрации качеств, благодаря которым оно 
обеспечивает-
ся. Вершина персональных возможностей героя зависит от уровня идеалов, на 
которые
он ориентирован. Например, греческие мифы связаны в большей мере с этическими 
во-
просами, чем с духовными. В то же время ни один из них не повествует о событиях 
ли-
нейной истории. Здесь можно возразить: гомеровские «Илиада» и «Одиссея» 
строились
на мифах, а Шлиман на основании этих мифов открыл реальную Трою, реальный город,
 в
котором вполне могла жить реальная Елена. Но эти возражения несостоятельны, так 
как
реальные исторические события, связанные с реально существовавшей Троей, стали 
для
Гомера не объектом описания исторической хроники, а поводом для создания мифа.
Традиционным методом конструирования античного мифа было путешествие героя
по островам (Ясон, Одиссей__________) и по суше (Геракл). Этнограф объяснит 
использование та-
кого литературного приема геофафическими особенностями Греции, наполовину со-
стоящей из островов. Однако для эсхатолога путешествие от острова к острову 
содержит
иной, сакральный смысл. С этой точки зрения каждый остров или подвиг 
символизирует
очередное столкновение героя с одним из персонифицированных человеческих 
пороков
или прохождение испытания, посланного богами. В поэме Апполония Родосского 
«Арго-
навтика» остров Лемнос – это соблазн уюта, ловушка для всякого искателя истины; 
Си-
цилла и Харибда – проблема выбора, а «золотое руно» – символ высшей ценности, 
со-
кровища завоеванного в тяжелой борьбе. Аргонавты несут на руках свой корабль по 
пус-
тыне, как романтики несут мечту в мире рационализма и прагматизма в надежде, 
что ко-
гда-нибудь они достигнут моря и вновь поплывут в неизвестность.
Третья особенность мифа: Космос есть модель всякого творения. Если мы рассмат-
риваем Космос как высшую функциональную систему, созданную Богом, значит и 
чело-
век функционально подобен Космосу. Потому в древности Вселенную называли макро-
космом, а человека – микрокосмом. По форме человек, безусловно, отличается от 
звезд-
ных систем, но функционально подобен Космосу, а Космос подобен человеку. 
Следова-
тельно, если к Космосу мы относимся как к подобной нам системе, но главное – 
как к
языку, посредством которого Бог рассказывает о Себе, то изучая Космос мы можем 
мно-
гое узнать и о человеке и о Божественном замысле. Благодаря именно такому 
подходу,
родилась сакральная астрология, которая используя содержащуюся в Космосе 
информа-
цию, дает возможность человеку определить на функциональном уровне врожденные
особенности его души и судьбы, осознать природу собственных несовершенств. К 
сожа-
лению, этот вид сакрального знания дарованный людям Богом в начале времен, с 
течени-
ем времени деградировал и в результате трансформировался в известную сегодня во 
мно-
гом разновидность полунауки полуискусства.
Четвертая особенность: миф не столько продумывается, сколько проживается. Ес-
73
ли мы хотим понять его сакральное содержание в полной мере, наша задача – не 
раз-
мышлять о сюжете и не пытаться расшифровать нечто скрытое,