то авторитетность этой книги в глазах потенциального читателя была 
бы поч-
ти нулевой. Но даже само слово «Евангелие» в сознании обывателя (даже атеиста) 
ассо-
циируется с чем-то возвышенным и значительным, а потому периодически 
используется
в качестве привлекательной упаковки для негодного товара.
Еще одна интересная тенденция: у одержимого гордыней интеллектуала периодиче-
ски возникает потребность трактовать христианство по-новому, а точнее – 
по-своему. Но
это толкование, как правило, сводится к искажениям, поскольку преследуемая цель 
- не
поиск истины, а возможность самоутверждения. При этом, декларируя свои 
намерения,
он обязательно будет ссылаться на заботу об общем благе, много говорить о добре 
и све-
те, но прежде всего о том, что он первый и единственный, наконец-то, понял 
истинный
смысл Библии и готов раскрыть его неразумному человечеству. По сути же подобные
«исследования» сводятся к попыткам свести содержание Священного Писания к 
зашиф-
рованному описанию фактов линейной истории и тем самым увести читателя от 
истории
священной – истории взаимоотношений человека и Бога. «Ибо таковые лжеапостолы, 
лу-
кавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и 
служители его
принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» [2-е Кор. 
11:13-15].
Способность отличить Слово Божье от подделки не предполагает наличия каких-то 
осо-
бых знаний или особых шифров, а требует веры и поиска Истины, но не у людей, а 
у Бо-
га. Потому что воистину мудрыми делает нас только Он.
50
Выдающийся апологет христианства, апостол Павел писал о различении мудрости
человеческой и божественной: «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум 
ра-
зумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не 
обратил ли
Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога 
в
премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти 
верующих.
Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; А мы проповедуем Христа 
распя-
того, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, 
Иудеев и
Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; Потому что немудрое Божие пре-
мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто 
вы
призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много 
благородных;
но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог,

чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее 
избрал
Бог, чтобы упразднить значущее - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась 
пред Бо-
гом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от 
Бога,
праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся 
хва-
лись Господом» [1-е Кор. 1:19-31].
Когда человек понимает, что всякое мудрое решение даруется Богом, как награда 
за
веру, тогда возможность приближения к Истине становится реальной. Но как только 
воз-
никает ощущение собственной мудрости, как только «плоть начинает хвалиться» 
перед
Богом, ее несостоятельность и убожество становятся очевидными, причем подчас 
весьма
болезненно для «мудреца». По плоти Истина не познается, потому что плоть 
смертна и
мыслит смертными категориями. Истина же бессмертна, а потому в смертном не 
обитает,
а только отражается.
Наш современник все чаще задумывается о смысле жизни, мечется, ищет. Но как
важно, чтобы поиск этот привел к Истине, а не к себе самому. Подчас мы ищем не 
исти-
ну, а философию или религию, которая близка нашему эмоциональному состоянию и 
ми-
ровоззрению в данный момент. В этом случае мы как бы стоим перед зеркалом, 
примеряя
различные одежды и оценивая, в чем мы лучше выглядим.
Несмотря на все достижения цивилизации, современный человек крайне неуверен в
завтрашнем дне. Жажда мате