ранзитам, осуществляет
профилактику перерастания деструктивного намерения в поступок и благодаря 
посте-
пенной гармонизации психики, а вместе с ней здоровья и окружающей ситуации в 
целом,
убеждается в действенности предлагаемого метода. Но полноценная душевная и 
духов-
ная эволюция начинается тогда, когда практика покаяния становится регулярной, 
естест-
венной и не зависящей от какихлибо космических циклов. Причем врагам своим 
натив
прощает то, чего не прощает себе. Затем, изучая Новый Завет, человек начинает 
пони-
мать суть происходящего и особенности христианского Пути. Таким образом, с 
одной
стороны, через покаяние он очищается от греха, а __________с другой, – 
наполняет душу любовью к
Богу и ближнему и обретает возможность спасения души.
Для того, чтобы познать Истину, прежде всего необходимо освободиться от иллю-
зий, порождаемых скепсисом и атеизмом. На протяжении жизни каждый из нас вольно
или невольно собирает различную информацию, которая, как правило, слабо 
системати-
зирована и существует в пассивной памяти в роли бесполезного баласта. Так 
продолжа-
ется до тех пор, пока человек осознает себя атеистом. Но как только становятся 
очевид-
ными смысл и безальтернативность служения высшему идеалу, он мгновенно ощущает 
в
себе Свет, сравниться с которым по силе и ясности не может ничто в этом мире. 
Но что-
бы узреть Свет, необходимо поверить в Бога и поверить Богу. И тогда в 
определенный
свыше момент благодаря вмешательству Святого Духа накопленная информация приоб-
ретет систематический характер, трансформируется в персональную идеологию, а 
затем
и в мудрость, определяющую основные принципы жизни и деятельности личности.
Именно вера становится организатором знаний, а не наоборот. После этого 
остается лишь
проверить результат трансформации опытным путем, и он подтвердится в девяносто 
пяти
случаях из ста. Причем, те пять случаев, которые не подтвердятся, объяснимы 
только од-
ним – слабостью веры. Конечно же, приведенные цифры и проценты условны, но суть
происходящего именно такова.
Для скептического ума нашего современника, отягощенного житейским прагматиз-
мом и ощущением собственной значимости, вера в Бога часто представляется неким 
тра-
диционным абсурдом, плодом фантазии, романтическим порывом, вызванным страхом
смерти. Наш страдающий современник скорее поверит в целебные свойства керосина 
или
собственной мочи, да и то только потому, что его чувства подтверждают 
реальность их
существования. Он готов пить отходы своего организма, но преодолеть скепсис и 
пове-
рить во всепобеждающую и преобразующую силу Любви ему значительно сложнее. Бес-
сознательно чувствуя нелепость происходящего, он пытается научно обосновать 
необхо-
димость именно уринотерапии, ссылаясь на нередкие случаи облегчения заболевания 
и
даже исцеление. При этом он не видит, что истинной причиной исчезновения 
болезни яв-
ляется не керосин или моча, а вера больного в благоприятный исход.
Как это ни парадоксально, но более сильного лекарства, чем вера, на свете не 
суще-
ствует. Причем объяснить механизм веры как одной из функций психики, 
практически
невозможно, а потому искать ее признаки в гороскопе бесполезно. Вера 
присутствует в
человеке не в виде какой-либо составной части его материального существа, а как 
некий
незримый сверхъестественный канал связи между реальностью материальной и высшей,

сакральной. Интересно, что в дееспособности веры, несмотря на кажущуюся абсурд-
ность, не сомневаются даже самые упорные скептики и атеисты. Ведь атеизм по 
сути –
это тоже вера, вера в