ова, мы 
дела-
ем первый шаг к одобрению греха и тем самым закрываем путь спасения собственной
душе. Да и унификация в подобных вопросах неуместна, так как не может быть, 
чтобы
одни и те же грехи были свойственны всем людям в равной степени.
Великий французский актер и режиссер Жан-Луи Бар-ро считал, что всякий человек
тройственен. Но под тройственностью он понимал не дух, душу и тело, а три вида 
само-
оценки более или менее далекие от реальности. С точки зрения Барро, каждый из 
нас: во-
148
первых, таков, каким хочет казаться окружающим; во-вторых, таков, каким он 
видит се-
бя; и в-третьих, каков он есть на самом деле. Как известно, имидж человека 
формирует
его разум, отношение к себе – сердце, а истинную природу определяет живот т. е. 
ин-
стинктивное начало. Человеку свойственно многое себе прощать. И даже если мы 
осоз-
наем неизбежность покаяния, то как правило, находим для этого качества, в 
которых ка-
яться не стыдно и которыми можно пожертвовать без особых усилий. Например, Е. 
Ре-
рих в книге «Агни Йога» призывает «познать три свои наихудшие свойства и сжечь 
их в
огненном устремлении». Думаю, что большинство выделит именно те три недостатка 
ко-
торые «сжечь» легче всего. Кроме того, наши «огненные устремления», как правило 
дос-
таточно либеральны – обычно от того, что мы «сжигаем», всегда кое-что остается 
и, в
дальнейшем, незаметно восстанавливается. Но когда порок о себе заявляет вновь, 
нам
кажется, будто это нечто совершенно новое, иное, а совсем не то, что было так 
искренне
«сожжено».
Нежеланию осознать собственную греховную природу способствует душевная лень,
причем ее проявления весьма разнообразны. Здесь и убежденность в собственной 
пра-
ведности на фоне порочности других, и осознание принципиальной невозможности 
пол-
ного очищения, а значит, уверенность в его бессмысленности и даже просьбы к 
Богу очи-
стить от всей скверны сразу, раз и навсегда. Однако все эти ухищрения 
бесполезны –
очистить душу в полной мере может только регулярное, искреннее и полное 
покаяние.
Старинная притча рассказывает: Пришли как-то к Богу две женщины и стали каять-
ся. Одна из них говорит: «Господи, я в жизни совершила много грехов, но мелких, 
незна-
чительных». Вторая же говорит: «А я всего один, но, ох, какой тяжкий». Бог же 
сказал:
«Пойдите и принесите мне столько камней и такой тяжести, как совершенные вами 
гре-
хи». Первая женщина вскоре принесла в подоле кучу мелких камней, а вторая с 
большим
трудом прикатила огромный валун. Бог посмотрел на камни и говорит: «Я прощу вас,
 но
только после того, как каждый камень вы положите на то место, с которого он был
взят»... Это и есть истинное покаяние, а не покаяние вообще. Очевидно, что 
вторая жен-
щина хоть и с большим трудом, но все же свой огромный камень дотащила до места, 
где
взяла. Но возможно ли вспомнить, где лежал каждый мелкий камешек? Оказывается, 
по-
каяться не так-то просто. Но раньше или позже начинать нужно. Потому, что наше 
сча-
стье или несчастье зависит не от того, какими мы в этот мир приходим, а от того 
– каки-
ми становимся.
Ну, а каковы взаимоотношения человека с фатумом, с неизбежностью, с теми собы-
тиями, которые записаны в нашей судьбе от рождения и неотвратимо движутся нам 
на-
встречу? И до какой степени предопределено наше будущее? Посылаемое Богом 
испыта-
ние отменить невозможно, но можно изменить его последствия достойным 
прохождени-
ем. Мы также не можем изменить условия, которые называем обстоятельствами. 
Напри-
мер, живет человек, который что бы ни начинал делать, почему-то всегда вынужден 
ис-
кать партнера, в силу какого-то непонятного стечения обстоятельств ему 
обязательно
приходится обращаться за помощью. Он не понимает: «Какое бы дело я ни начинал, 
не
получается ничего сделать самостоятельно? Способен, умею, могу но...». Данная 
особен-
ность является одной из характеристик персональной судьбы данного ко