ривает "йогу различия" и говорит в главе II:

    Таким образом мы хотим понять, чем является каста и спросить
себя,существует ли какая-то связь между кастой и долгом. Властелин в
Бхагават-Гите рассматривает касту или оттенок как следствие гуны или
кармы. Они являются при распределении на касту дифференцирующие
факторы. Поэтому каста, на нижнем уровне, является выражением
кармических наследственных масс и внутренних качеств, развитых "Я".
Другими словами: в нормальном здоровом обществе всегда существует
твердое правило, которое властвует над ступенями индивидуального
роста. Оно зависит от особенностей и границ индивидуума.

    Если мы обратимся к истоку индивидуума, то найдем нечто, что
может помочь нам в объяснении. Если индивидуум, или как еще говорят,
индивидуализированная самость, вступает в жизнь, это белая искра
божественного света, заключенная в бесцветную, материальную кожицу.
Это искра эманации божественного огня, которая понимает в себе все
особенности своего создателя. Посев вносится в почву мира явлений
для того, чтобы расти и стать равным своему отцу. Если посмотреть на
саму искру света, то это везде один и тот-же божественный свет -
всегда из субстанции, которая называется в Гите "Дайви Пракрити".

    Hо с точки зрения этого света нет никакой дифференциации или
развития; мы не можем приписать ему и начала по времени, потому что
он вечен. То есть, мы должны искать корни развития в другом месте.

    Хотя он по своему существу вначале не окрашен, но изменяется в
своей активной проявленности. Божественная искра может достичь дна
материи только через посредство носителей, лучей света, которые

			       - 29 -

также называются "сыновьями духа". При проявлении вселенной из
состояния "пралайя" божественный свет воздействует на материю не
напрямую, а только через определенные "лучи". Эти лучи света
воспринимают картину логоса как в системе линз и воспроизводят ее в
различных "Упадхис" (носителях). Характер этих лучей является
различным, так же различны и их функции. Лучи, которые дают
космической материи силу и жизнь, так что возникают несколько
уровней материи различной плотности, часто называются в теософской
литературе "первой волной жизни". Затем идут девы, которые
определяют процесс строения форм и оформление святыни в человеке из
"второй волны жизни". Когда святыня создана, из лотоса изливается
"третья волна жизни". Это рождение индивидуума.

    Если точно изучить щастры, то мы найдем, что это вступление
человека или точнее: это творение носителя индивидуальности,
посредством которого вызывается деятельность тех лучей божественного
света, которые в теософской терминологии называются "сыновьями
духа", "манасапутрас Брахмы". Эти могущественные сущности прошедшей
кальпы развили свои индивидуальные "упадхи" - стали
индивидуальностями: теперь они представляют собой каналы, через
которые единый божественный свет индивидуализируется с целью
эволюции.

    Каждый из этих великих "сыновей духа" имеет свой собственный
индивидуальный характер. Как совершенный человек он по природе своей
семикратен, но обладает особенным основным принципом, в который
входят другие без нарушения основной гармонии. Эта основная гармония
выражается в особом звуке, особом цвете и других соответствиях. Так
его основной цвет можно назвать цветом луча в состоянии проявления.
Когда эти первоначальные лучи разлагаются, основной цвет не
нарушается, даже если остальные принципы проникают в качестве легко
различимых оттенков, но гармония не исчезает никогда. Эти
возвышенные сущности, которые в предшествующих кальпах развили дух и
сознание, которые даже достигли благословения духа в полном сознании
"гнанин", являются данными звеньями для соединения искры духа и
материальных тел; они являются мостом между материей и духом. Так в
йоге "вашистха" мы читаем, как они предстали перед логосом, в гордом
самоосознании своей духовной свободы отказали ему в повиновении, и
как они были прокляты воплотиться в человеке и оснастить их
хорошо упорядоченными и оснащенными ментальными телами, которые
владеют формами и законами мышления. Это они - высокие "питрис",
дали созданным монадам людей каузальные тела. Эти сущности сравнимы
с семью цветами, на которые распадается единый белый цвет, когда
проходит через призму принципа буддхи. Различные индивидуальные
черты, которые таким образом сообщаются каузальным телам монад, дают
этим телам, состоящим из нежной ткани каузальной материи, мягкие
линии дифференциации. Возникшие таким образом цвета каузального тела
указывают в определенном смысле на лини