проведенный через все  подробности  ежед-
невной жизни, доступен только созревшей душе, сильной  воле,
и таковая воля может уничтожить свою Карму, сжечь ее в  огне
внутренней борьбы. Наряду с этим она может привести  в  дей-
ствие и свою скрытую Карму и уплатить в несколько воплощений
долг, который иначе возвращал бы ее на землю несчетное число
раз.
   Вместо того чтобы быть цепями, познанный закон Кармы дает
сильной душе крылья, на которых она может подняться в  сферы
безграничной свободы.
   Но и для обыкновенного человека нашего времени знание за-
кона Кармы дает такое проникновение в смысл земной  жизни  и
раскрывает такие необъятные горизонты в грядущее, что оно не
может остаться без сильного влияния на весь строй его жизни.
   Необходимо только, чтобы это было настоящее знание, пото-
му что нет ничего вреднее смутного  полузнания,  ведущего  к
искажениям и предрассудкам. Таким искажениям подвергалась  и
идея Кармы. На Востоке, в индусских Писаниях (Шастрах),  за-
кон Кармы изложен в полноте, но подлинные св.  Писания  дос-
тупны немногим, а сведения, получавшиеся из третьих рук, по-
нижались постепенно до уровня толпы, и в  результате  появи-
лось то пассивное настроение Индусов, которое у нас на Запа-
де извесно под именем "восточного фатализма".
   Но в действительности религиозная философия Древнего Вос-
тока учит совершенно иному. Разъяснения закона Кармы, данные
в виде беседы между Бишмой, учителем Дхармы, и праведным ца-
рем Юдиштирой(7), в которой первый разъясняет царю, как  су-
дьба человека образуется из его же прошлых мыслей, желаний и
поступков,- заканчиваются такими словами:  деятельность  си-
льнее судьбы.
   Как же согласить такое утверждение с идеей Кармы? Приняв,
что вся наша судьба складывается из наших же прошлых  прояв-
лений, не нужно забывать, что проявления эти бесконечно раз-
нообразны, и что если подвести итоги всему, что мы передума-
ли, перечувствовали и переделали в течение дня, в сумме  на-
шей дневной Кармы будет много и дурного, и хорошего; склады-
вая на чашу весов нашей общей Кармы то и другое, увидим, что
часть наших  дурных  проявлений  уравновесится  хорошими,  и
только тот добавочный вес, который перетянет ту  или  другую
чашу весов, за нас или против нас, сохранится в летописи на-
шей судьбы, все остальное окажется уже погашенным. Вот поче-
му деятельный человек, который в любую минуту  может  приба-
вить на чашу весов нечто в свою пользу, имеет гораздо  более
шансов изменить свою Карму, чем человек бездеятельный.
   Бывают случаи, когда в прошлом скопилось так много дурной
Кармы, что все усилия человека выбраться из полосы  бедствий
кажутся с виду безрезультатными. Но это только кажется. Каж-
дое усилие, направленное на то, чтобы побороть  свою  дурную
Карму, ослабляет силу ее сопротивления. Возьмем в пример де-
нежные неудачи. Карма данного человека требует для него бед-
ности и лишений; он делает усилия, добивается  путем  напря-
женных трудов благоприятных результатов, но -  снова  теряет
все приобретенное и опять начинает  добиваться  своей  цели.
Видимые неудачи этого человека могут продолжаться  до  самой
смерти, но в той невидимой лаборатории, где созидается  наше
будущее, его усилия сделали свое, они ослабили  силу  сопро-
тивления его дурной Кармы, и если он не победил в этом  воп-
лощении, он победит в будущем.
   То же самое и с пороками, борьба с которыми  кажется  бе-
зуспешной. Знание Кармы выясняет, что в этой борьбе  главное
значение не сколько в видимой победе, сколько  в  ослаблении
дурной силы, идущей из прошлого. Вот почему никогда не  сле-
дуе складывать оружия и говорить: я не могу  побороть  своей
слабости. Нужно не переставая бороться, потому что с  каждым
новым усилием, направленным против дурной привычки, сила  ее
подрывается, и в будущем воплощении будет уже нетрудно спра-
вится с ней. Необходимо помнить, что ни одно  доброе  усилие
человека не проходит даром, каждое погашает частицу его кар-
мического долга.
   Другой нежелательный вывод,  к  которому  приходят  люди,
плохо усвоившие закон Кармы, выражается  в  мысли,  что  "не
следует помогать страдающему, раз это его  Карма  и  он  сам
виноват в ней". Такой вывод может повести к сухости  и  бес-
сердечности, и он в самом корне неверен.
   Совершенно верно, что мы окружены злом и страданиями вся-
кого рода, которые являются естественным результатом  дурной
Кармы людей, но это не причина, чтобы мы  не  делали  усилий
для противодействия этому злу. Дурные мысли и поступки  соз-
дают страдания, но зато хорошие мысли  и  поступки