и милосердными, не стремиться к земной славе, а лишь к царствию небесному.
Сергий скончался 25 сентября 1392 года.
Заканчивая описание жития Сергия, Епифаний Премудрый говорит: "Не будем слишком 

многоречивы. Ибо кто может по достоинству святого прославить?"
Через пятьсот лет после смерти Сергия Радонежского В.О. Ключевский так 
определил 
его значение для русского народа: "При имени преподобного Сергия народ 
вспоминает свое нравственное возрождение (...) и затверживает правило, что 
политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. 

Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады преподобного Сергия, 
(...) положенные в живую душу народа".
СТЕФАН ПЕРМСКИЙ
Святой Стефан Пермский - просветитель народа коми, населяющего Северное 
Предуралье. Свою землю коми называли Пермь, или Парма, что значит Лесная страна.

Стефан родился около 1345 года в семье дьячка в городе Великом Устюге, там, где 

северо-русские земли соседствуют с Пермью. Отец Стефана был русским, а мать 
происходила из Перми, поэтому Стефан с детства знал пермский язык и мог 
общаться 
с пермянами (так называли тогда народ коми), которые нередко приезжали в Устюг 
Великий из своей лесной стороны, привозя на продажу меха.
Семи лет Стефан начал учиться грамоте. Обладая острым умом и хорошей памятью, 
он 
легко освоил книжную премудрость и пристрастился кчтению.
Когда Стефану было двадцать лет, он постригся в монахи. Автор "Жития Стефана 
Пермского" Епифаний Премудрый утверждает, что Стефан ушел в монастырь, потому 
что уже в ранней юности понял тщету жизни - "житие света сего
маловременное и скороминующее, и мимоходящее, аки речная быстрина, или аки 
травный цвет".
Однако, скорее всего, Стефан руководствовался не мыслью о тщете земного бытия, 
а 
стремлением к познанию. Монастыри в то время были центрами культуры, а многие 
монахи - образованными, "книжными" людьми.
Стефан принял постриг в монастыре Григория Богослова в Ростове Великом. 
Епифаний 
Премудрый пишет, что Стефан избрал именно этот монастырь, потому что там была 
очень хорошая библиотека: "много книг ему на потребу прочтения ради".
В монастыре Стефан усердно пополнял свои знания - изучил греческий язык, много 
и 
вдумчиво читал, "умедливая" чтение, чтобы "до конца поистине уразуметь" 
прочитанное, размышлял, беседовал с учеными старцами, становясь им 
"совопросником и собеседником". Он подружился с монахом того же монастыря 
Епифанием, своим ровесником, и таким же любителем учености. Они подолгу спорили 

по различным философским и богословским вопросам, причем Епифаний, по его 
собственным словам, нередко бывал "досадителем" Стефану.
(Впоследствии Епифаний получил прозвание Премудрого, стал известным писателем, 
автором многих произведений, в том числе, как уже было сказано, "Жития Стефана 
Пермского".)
В свободное от молитв время монахи обычно занимались каким-нибудь ремеслом. 
Стефан стал переписчиком книг, писал "гораздо и борзо", а кроме того, освоил 
иконописное дело.
Благочестие, трудолюбие, незаурядные способности снискали Стефану известность и 

среди монахов, и среди мирян. Через некоторое время он был произведен вдьяконы, 

потом в священники. Перед ним открывалась церковная карьера.
Однако Стефан стремился к подвижнической и просветительской деятельности. Он 
решил покинуть монастырь и отправиться в Пермскую землю - глухой, лесной край, 
населенный языческими племенами, чтобы проповедовать там христианскую веру.
Стефан понимал, что для просвещения пермян нужны книги на пермском языке. У 
пермян не было письменности, и Стефан создал особую пермскую азбуку, взяв за 
основу не русский и не греческий алфавит, а исконно пермские знаки родовой и 
семейной принадлежности - "пасы" Такие пасы до сих пор встречаются в народных 
орнаментах коми - в вышивке, ткачестве, деревянной резьбе.
По словам Епифания, Стефан "вельми печаловался" о том, что пермяне, будучи, как 

и все люди, сотворены Богом, поклоняются идолам, приносят им жертвы и верят 
"вчарование и в кудесы".
Система языческих верований племен, населявших Пермские земли, была очень 
развитой и сложной. На территории Пермской земли археологами обнаружены остатки 

более тридцати языческих святилищ и множество бронзовых и железных фигурок, 
относящихся ко времени с VIII века до н.э. по VII век новой эры, изображающих 
священных животных и птиц, фантастических человеко-лосей, птиц с человеческими 
ликами, крылатых псов. Фигурки эти исполнены такой художественной силы и 
выразительности, что искусствоведы выделяют их в особый "пермский звериный