пожелаетуйти стобой, то пусть уходит".
Когда князь Петр узнал, что надобно ему выбрать между княжеством и женой, то 
рассудил, что лучше лишиться земной власти, чем пренебречь Божьей заповедью, 
ибо 
в Писании сказано, что если кто отошлет от себя безвинную жену иженится на 
другой, то сотворит он прелюбодеяние.
Петр снарядил корабль, взял с собой верных слуг и вместе с Февронией покинул 
Муром.
Целый день плыли они по реке Оке, вечером причалили кберегу ирасположи-лисьна 
ночлег. Тут князьПетрзадумалсяотом, что же будетсними дальше. Феврония, угадав 
его невеселые мысли, сказала: "Не кручинься, князь! Бог нас не оставит".
Меж тем в Муроме бояре между собой перессорились: каждый хотел быть князем. 
Началась между ними драка, потом схватились за мечи, многих порубили, а те, кто 

остались в живых, решили просить Петра вернуться на отчий престол. Выбрали они 
челобитчиков и послали их вслед за Петром.
Вот предстали челобитчики перед князем, низко ему поклонились и сказали: 
"Вернись, князь! Молим мы тебя и твою княгиню не гневаться и не оставлять нас 
сиротами".
Возвратились князь Петр и Феврония в Муром и стали жить там в благочестии, 
соблюдая все Божьи заповеди. Правили они своей вотчиной не яростью, а кротостью,
 
странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, и никто не терпел от 
них 
притеснения.
Так прошли многие годы. Петр и Феврония состарились и молили Бога, чтобы дал Он 

им умереть в один день. Велели они сделать двойную гробницу и завещали 
похоронить в ней себя вместе.
Когда почувствовали они, что недолго осталось им жить на этом свете, то приняли 

иноческий чин в разных обителях. Петр был назван в иночестве Давидом, аФеврония 

- Евфросиньей.
Однажды сидела Феврония в своей обители и вышивала покров для храма. Тут пришло 

ей послание от Петра: "О, сестра Евфросинья! Хочет душа моя отойти от тела, и 
жду я только тебя, чтобы умереть нам вместе".
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
439
Ответила Феврония: "Подожди, господин. Дай дошить мне покров для церкви святой".
 
Оставалось ей вышить на покрове лишь ризу одного святого.
Но снова принесли посланье от Петра: "Я умираю, и не могу ждать".
Тогда Феврония воткнула иголку в покров, обернув ее ниткой, которой шила.
Послала она к Петру сказать, что готова к смерти.
Помолившись, в один час предали Петр и Феврония свои души в руки Божьи.
Неразумные люди решили пренебречь их завещанием и похоронить порознь, рассудив, 

что в монашеском чине не подобает лежать им вместе.
Сделали для них два гроба и поставили на ночь в соборной церкви. Но утром нашли 

эти фобы пустыми, а тела Петра и Февронии - в двойной гробнице, которую 
приготовили они для себя сами.
В той гробнице похоронили их вместе возле церкви Рождества Богородицы в Муроме.
В1565 году по распоряжению Ивана Грозного над захоронением Петра и Февронии 
была 
построена новая каменная церковь.
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
Выдающийся русский историк В.О. Ключевскийв 1892 году вречи, произнесенной на 
собрании Московской Духовной Академии, посвященном пятисотлетию со дня рождения 

Преподобного Сергия Радонежского, отметил, что личность Сергия со временем 
превратилась "в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало 
практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом".
Первое описание жизни Сергия Радонежского - его житие - было составлено в 1418 
году, через двадцать шесть лет после смерти святого, известным древнерусским 
писателем Епифанием Премудрым - учеником Сергия, знавшим его в последние годы 
жизни. Чтобы составить житие как можно более полно, Епифа-ний долгое время 
собирал материалы. Он указываетисточники, которыми пользовался: "Что-то я от 
старцев слышал, что-то своими очами видел, что-то от самого слышал, что-то 
узнал 
от тех, кто немалое время был его учеником (...) что-то слышал от его старшего 
брата Стефана". Таким образом, "Житие Сергия Радонежского" Епифания Премудрого 
в 
значительной степени является документальным повествованием.
Кроме "Жития", составленного Епифанием, сведения о Сергии содержатся в 
различных 
исторических документах. Они дополняют образ святого, показывая его не только 
как религиозного деятеля, но и как гражданина и патриота.