посол: "Не жаль мне сырого дуба, жаль своей стрелы. Улетела она далеко в чистое 

поле, так что и не найти".
Снова стал Владимир бранить княгиню. Аона на своем стоит: "Не посол это, 
аженщина1"
В последний раз решил князь испытать посла - усадил с собой в шахматы играть. 
Первую заступь посол проиграл, и вторую проиграл, а третью - выиграл.
Говоритпосол: "Порамне возвращаться в Золотую Орду кцарю Етмануйлу Етма-
нуйловичу. Отдавай мне, князь, дань за двенадцать лет, за каждый год по три 
тысячи".
Отвечает князь Владимир: "Нечем мне заплатить тебе дань, грозный посол. Бери 
меня самого головой вместе с княгинею!"
Пиру князя Владимира. Миниатюра из древнерусской летописи. XVв.
Стал посол собираться в дорогу.
Говорит он князю Владимиру: "Что-то мне нынче невесело. Нет ли у тебя искусного 

гуселыцика, чтобы развеял мою грусть-тоску?"
Вспомнил князь Владимир, что Ставр-боярин горазд в гусли играть, послал за ним 
в 
глубокий погреб, велел его расковать и привести в княжью палату.
Стал Ставр Годинович в гусли играть.
Развеселился посол, говорит Владимиру: "Ой ты гой еси, Владимир-князь! Не плати 

ты мне дани-подати, а отдай ты мне этого гуселыцика".
Обрадовался князь Владимир, отдал Ставра обеими руками.
Вот отъехали посол со Ставром от Киева. Посол говорит: "А помнишь, Ставр 
Годинович, как мы с тобой в свайку игрывали? У тебя была сваечка железная, у 
меня - колечко позолоченное?"
Удивился Ставр, говорит: "Никогда я с тобой, посол, в свайку не игрывал!"
Доехали они до белого шатра. Зашел посол в шатер, скинул платье посольское, 
надел платье женское.
ТутузналСтаврсвоюжену, молодую Василису Микулишну.
Поехали они домой в Новгород, стали жить да быть, долго здравствовати.
Былина "Ставр Годинович" по своему сюжету близка к сказке. В фольклоре многих 
народов встречается сказка об умной жене, которая выдает себя за мужчину и 
спасает своего незадачливого мужа.
Былина о Ставре известна во множестве записей, но все они сводятся к двум 
основным вариантам, условно называемым "богатырским" и "новеллистическим".
В богатырском варианте жена Ставра выдает себя за грозного посла, побеждает 
семерых богатырей, лучше княжеских лучников стреляет из лука.
В новеллистическом варианте она не наделена богатырской силой, а приезжает к 
княжьему двору под видом жениха, сватающегося к дочери (или племян-
396
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
397
нице) князя Владимира. Из испытаний, которые устраивает ей князь, Василиса 
выходит победительницей не при помощи силы, а хитростью.
Некоторые исследователи считают, что эта былина имеет под собой историческую 
основу. В одной из летописей сообщается, что в 1118 году Владимир Мономах 
разгневался на новгородских бояр и на сотского Ставра - и заточил его. Б.А. 
Рыбаков пишет: "Здесь налицо совпадение четырех элементов: 1) имялето-писного 
Ставра и былинного Ставра Годиновича; 2) летописный сотский соответствует 
былинному боярину-"управителю"; 3) оба Ставра прибыли в Киев из Новгорода; 4) 
оба боярина Ставра заточены в Киеве князем Владимиром в погреб".
В1960 году на стене Софийского собора в Киеве была обнаружена процарапанная 
надпись: "Господи помози рабу своему Ставрови недостойному рабу твоему", 
сделанную почерком XI-XII веков. Б.А. Рыбаков полагает, что это - автограф 
боярина, послужившего прообразом бьишнного Ставра, и отмечает, что Ставр "был 
вполне грамотен и обладал красивым, выработанным почерком с налетом книжности".
Исторические предания
Исторические предания - особый вид устного народно-поэтического творчества.
По мнению исследователей, исторические предания относятся к одному из 
первоначальных видов словесного творчества. Наиболее древней формой 
исторических 
преданий были родо-племенные сказания о первопредкахрода, о переселении племени,
 
о его вождях и героях. Цельтаких сказаний - закрепить и сохранить для потомков 
память о наиболее важных событиях в жизни рода и племени.
С возникновением письменности исторические предания о давних временах стали 
включаться в летописи. Пересказывая эти предания, летописцы обычно отмечают их 
изустный, легендарный характер.
В исторических преданиях история представлена с точки зрения народа, в них 
запечатлелась не только народная память о конкретных исторических событиях, но 
и 
отношение к ним, отразились народные идеалы.
Наряду с реальной основой в исторических преданиях почти всегда присутствует 
доля вымысла, но, по словам В.К. Соколовой, автора монографии "Русские 
исторические предания", "вымысел, точнее домысел (...) не противоречит