Соловьева. В дальнейшем он выступает уже как сложившийся оригинальный философ. 
Одна за другой в течение пяти лет выходят его "Философские начала цельного 
знания" (1877), "Чтения о Богочеловечестве" (1878)
и "Критика отвлеченных начал" (1880), заложившие основы его философской
системы.

Из этих произведений особого внимания заслуживают "Чтения о Богочеловечестве". 
Чтения (лекции) стали крупным событием в культурной жизни
столицы. Их посещали видные сановники, светские дамы, общественные деятели, 
студенческая молодежь. На них присутствовали Достоевский и Тол
520 

стой. Новым и необычным был сам тон выступлений. Соловьев говорил не
как философ, а как богослов и как проповедник нового христианства. Суть
его учения заключалась в следующем. Старая традиционная форма религии
исходит из веры в Бога, но не проводит этой веры до конца. Современная,
внерелигиозная цивилизация исходит из веры в человека, но и она не проводит 
этой 
веры до конца. Последовательно же проведенные и до конца
осуществленные обе эти веры - вера в бога и вера в человека - сходятся в
полной и всецелой истине Богочеловечества, которая была раскрыта еще
отцами Вселенских соборов и нашла выражение в догмате о двух природах
Христа.

Соловьев так разбирает и комментирует этот догмат. В центре мирового
процесса лежит чудо Боговоплощения, которое на начальном этапе проявляется как 
все более сложная организация материи. Сначала она осуществляется
под воздействием слепых сил (гравитации, электрических, химических), затем - на 

более высоком уровне - в мире растений и животных. Космический эволюционный 
процесс завершился созданием совершенного организма - человека, после чего 
естественная эволюция сменяется историей. Человек в философии Соловьева 
является 
центром мира. Идеальный мир Божественного и материальный мир природы 
соединяются 
в нем. Человек равно
принадлежит двум этим мирам, вмещая в себе их единство и их противоположности. 
Смысл человеческой истории заключается в постепенном и все
более полном сближении человечества с Богом и в постепенном познании Его
сути. Соловьев определял пять этапов этого познания: 1) наивный первобытный 
политеизм, когда божественное начало скрыто от человека за миром явлений и 
человек поклоняется обожествленным силам природы; 2) буддизм
(по мнению Соловьева, это было отрицательное откровение Бога, когда Божество 
впервые предстало человеку в абсолютном противопоставлении миру
явлений и природы, не в виде личности, а как абсолютная сущность); 3) 
платоновское учение о идеях (здесь реальному, зримому миру противопоставлялся 
идеальный мир идей, составляющих в сумме сложную органическую систему); 4) 
монотеизм иудейства (Бог впервые предстает здесь перед человеком
как Личность, это первое в истории личностное откровение Бога); 5) 
александрийская философия Филона и Плотина, развивавшая учение о Божественном 
Логосе и Триединстве.

Явление Христа стало кульминационным моментом истории. Познание
природы Божества после этого было оплодотворено новым великим откровением - 
учением о Богочеловеке. Абстрактные религиозные образы и философские символы 
прежних эпох впервые воплотились тогда в Живого Человека. Божественный Логос 
снизошел в поток времени и стал историческим лицом. Божественное впервые зримо 
воссоединилось в этом акте с человеческим. Христос, по мнению Соловьева, стал 
первым идеальным или нормальным человеком будущего Богочеловечества. Он 
индивидуальное и вместе с
тем универсальное существо, указавшее путь дальнейшего развития мира.
Будущее человечества - во всеобъемлющем соединении с Божеством. Когда
оно свершится, история окончится и наступит Царство Божие. Однако для
того, чтобы человечество преобразилось в Богочеловеческое общество, необ
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ

521

ходимы два основания: 1) сохранение во всей чистоте Божественного начала,
данного Христом; 2) развитие во всей полноте человеческого свободного начала 
(ибо воссоединение человечества может произойти лишь на основаниях

полной и всеобъемлющей Любви).

Размышляя о форме организации будущего Богочеловечества, Соловьев
пришел к мысли, что это будет теократия. Ибо Богочеловечество, воссоединенное с 

Богом через Христа, есть Церковь, которая должна в конце концов
обнять собой всю природу и образовать вечное тело Божие. Рост и развитие
этого тела - есть вся дальнейшая история человечества от Христа. Соловьев