как в государственных. В соответствии со своими высокими представлениями
о значении Церкви в жизни общества, он принимал строгие меры к поднятию
Дисциплины духовенства. Он всерьез хотел сделать из Москвы религиозную
голицу, подлинный "третий Рим" для всех православных народов. Но чтобы

186 

Русская Церковь отвечала своему назначению, она должна была стать в уровень с 
веком относительно просвещения. Никон очень старался о повышении
культурного уровня духовенства: он завел библиотеку с сочинениями греческих и 
римских классиков, мощной рукой насаждал школы, устраивал типографии, выписывал 

киевских ученых для перевода книг, устраивал школы художественной иконописи и 
наряду с этим заботился о благолепии богослужения. Вместе с тем он стремился 
восстановить полное согласие русской церковной службы с греческой, уничтожая 
все 
обрядовые особенности, которыми первая отличалась от второй. Это была 
застарелая 
проблема - о ней уже
несколько десятилетий вели разговоры, но никак не могли приступить к ее
разрешению. Дело на самом деле было очень сложным. Испокон веков русские 
православные пребывали в полной уверенности, что сохраняют христианское 
богослужение в полной и первозданной чистоте, точно таким, каким
оно было установлено отцами церкви. Однако восточные иерархи, все чаще
наезжавшие в Москву в XVII веке, стали укоризненно указывать русским церковным 
пастырям на многочисленные несообразности русского богослужения, могущие 
расстроить согласие между поместными православными церквами. В русских 
богослужебных книгах они замечали многочисленные разночтения с греческими. 
Отсюда возникала мысль о вкравшихся в эти книги
ошибках и о необходимости найти и узаконить единообразный правильный
текст.

В 1653 г. Никон собрал с этой целью духовный собор русских иерархов,
архимандритов, игуменов и протопопов. Царь со своими боярами присутствовал на 
его заседаниях. Обратившись к собравшимся, Никон прежде всего привел грамоты 
вселенских патриархов на учреждение московского патриаршества (как известно, 
это 
произошло при царе Федоре Ивановиче в самом конце
XVI века). Патриархи указывали в этих грамотах на некоторые отклонения в
русском богослужении от тех норм, что установились в Греции и других восточных 
православных странах. После этого Никон сказал: "Надлежит нам
исправить как можно лучше все нововведения в церковных чинах, расходящиеся с 
древними славянскими книгами. Я прошу решения, как поступать: ,
последовать ли новым московским печатным книгам, в которых от неискусных 
переводчиков и переписчиков находятся разные несходства и несогласия
с древними греческими и славянскими списками, а прямее сказать, ошибки, - или 
же 
руководствоваться древним, греческим и славянским текстом,
так как они оба представляют один и тот же чин и устав?" На этот вопрос
собор дал ответ: "Достойно и праведно исправлять, сообразно старым харатейным и 

греческим спискам".

Никон поручил исправление книг киевскому монаху-книжнику Епифанию Славинецкому 
и 
греку Арсению. Всем монастырям было дано указание
собирать старые харатейные списки и присылать их в Москву. Арсений, не
жалея издержек, привез с Афона до пятисот рукописей, из которых некоторым 
приписывали глубокую древность. Вскоре собрали новый собор, на котором было 
постановлено, что отныне следует креститься тремя, а не двумя
перстами, а на тех, кто крестится двумя перстами, было возложено проклятие.
Затем был издан новый служебник с исправленным текстом, тщательно сверенным с 
греческим. В апреле 1656 г. созвали новый собор, утвердивший все

ПАТРИАРХ НИКОН 187

внесенные изменения. Впрочем, уже здесь явились ярые противники реформы, с 
которыми Никон начал непримиримую борьбу: их лишили сана и сослали. Протопоп 
Аввакум, самый яростный противник нововведений, был отправлен вместе с женой и 
семьей в Даурию. Но оказалось, что это были только первые признаки 
неповиновения. Когда новые богослужебные книги вместе со строгим приказом 
креститься тремя перстами дошли до местных священников, ропот поднялся сразу во 

многих местах. В самом деле, кроме того,
что двоеперстие заменилось троеперстием, все богослужебные чины стали
короче, причем оказались выброшенными многие песнопения и формулы,
которым придавался особенный магический смысл. Литургия вся была переделана, 
хождение на крестных ходах установлено против солнца, имя Исус
исправлено в Иисус. Подвергся правке даже текст символа веры. В то время,
когда обрядовой стороне религии придавалось огромное значение, такая перемена