его так сильно, что ученик завопил от боли - после чего достиг просветления. 
Впоследствии всякого рода "странные слова и необычные поступки" стали широко 
использоваться в практике чань. Удары палкой и крики приобрели у позднейших 
чаньских наставников особенное значение и превратились в неотъемлемую часть 
Чань.
Цонкхапа
В то время, когда в Китай прибыл основатель школы Чань Бодхидхарма, в Тибете 
начали свою деятельность первые проповедники буддизма. Тибет был тогда 
варварской горной страной, находившейся на самой окраине цивилизованного мира. 
Однако именно ему суждено было стать с течением времени важнейшим мировым 
центром буддизма, тем местом, где это вероучение получило самое полное развитие 

и сделалось подлинным источником умственного и нравственного образования для 
всего народа. Нигде более на Востоке буддизм не сумел добиться такой полной 
победы над другими вероучениями, нигде более не обрел он такого прочного 
положения среди населения и такой власти над умами. Здесь же сложилась самая 
мощная в мире иерар-
104
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
хическая буддийская церковь, получившая по прозванию духовенства наименование 
ламаистской. (Ламы - буддийское монашество Тибета; буквально "лама" переводится 

как "высочайший".) На протяжении нескольких веков, вплоть до середины XX в., 
ламы сосредоточивали в своих руках всю полноту духовной и светской власти над 
Тибетом. Впрочем, это произошло не сразу. Понадобилось несколько веков 
кропотливой "буддизации" и "ламаизации", прежде чем структура тибетского 
общества приобрела свой законченный вид и сделалась как бы продолжением 
ламаистской церкви, возглавляемой великим Далай-ламой. Честь окончательного 
обустройства тибетской религиозной общины принадлежит великому средневековому 
проповеднику Цонкха-пе, которого можно рассматривать и как последнего великого 
теоретика буддизма, завершившего в своих трудах двухтысячелетний процесс 
формирования этого вероучения.
Цонкхапа появился на свет в то время, когда история ламаизма насчитывала уже 
без 
малого восемь веков. Как уже говорилось, буддизм проник в Тибет в V в., но 
широкое распространение получил только в VII в. при правителе Сронцзан Гамбо, 
который, подобно индийскому Ашоке, был великим покровителем этой религии. Две 
его жены - принцесса непальская и принцесса китайская - явились к его двору со 
свитой буддийских монахов, а также с множеством буддийских сочинений и святынь. 

Они очень помогли царю в его религиозной деятельности. Затем, в VIII в., при 
царе Трисондэцене, в Тибете проповедовал индийский монах Подмасамбхава, 
пользовавшийся широкой поддержкой двора. Буддизм, преподанный им тибетцам, 
восходил к школе Асанги, то есть испытал значительное влияние йоги и тантризма. 

Огромное значение с тех пор при отправлении культа стали играть магия и 
всевозможные заклинания. Но в начале IX в. буддизм подвергся суровым гонениям и 

пришел в упадок. Царь Лан-гдарма велел разрушить многие храмы и уничтожить 
изображения Будд. Священные книги были сожжены, а ламы насильственно превращены 

в охотников и мясников. Всякий, кто противился этому, немедленно предавался 
смерти.
Следующие два столетия были временем язычества. Только в середине XI в. 
очередной выходец из Индии, Атиша, вновь возродил в Тибете буддизм, проведя ряд 

реформ, направленных на укрепление здесь традиций классической Маха-яны. Его 
усилиями было создано несколько крупных монастырей, ставших затем важными 
буддийскими центрами. Но реформами Ати-ши оказались недовольны последователи 
Падмы Самбхавы, которые по-прежнему в своей религиозной практике делали упор на 

магию, не

ЦОНКХАПА
105
желали слышать о строгой дисциплине и безбрачии. Объединившись вокруг 
влиятельного монастыря Сакья, они выступили против нововведений. С этого 
времени 
началась упорная борьба между двумя тибетскими школами - красношапочниками 
(одежду красного цвета носили приверженцы Падмы Самбхавы) и желтошапочниками 
(это был символ классического буддизма сторонников Атиши). Окончательный успех 
буддизма и завершение процесса формирования его тибетской разновидности - 
ламаизма были связаны с реформами Цонкхапы.
Цонкхапа родился в 1357 г. в стране Амдо, к юго-востоку от Желтого озера 
Родителями его были пастухи, кочевавшие в одной из лощин Амдо. Они были очень 
бедны: все их имущество заключалось в двадцати козах и нескольких яках. Легенда 

повествует, что однажды жена пастуха пошла к ручью за водой. Наклонившись, она 
увидела в воде странное мужское лицо. Вдруг ей стало дурно, и она в