ВЫ
хуэй-нэн
99
Хуэй-нэн
Перенесение буддизма с родной индийской почвы в культуру и повседневную жизнь 
Китая может считаться одним из самых значительных событий в истории этого 
вероучения. Процесс его укрепления и развития здесь был сложным и длительным. 
Понадобилось несколько веков, прежде чем буддийская религия распространилась в 
Срединной империи. При этом буддизм сильно китаизировался и приобрел 
специфические черты, позволяющие говорить о нем как об особенном вероучении. 
Среди многих новых школ, появившихся в середине I тысячелетия, самым 
оригинальным явлением, развившимся на китайской почве, стало учение Чань-
буддизма.
Считается, что Чань зародился в Индии как медитативная школа "дхьяны" буддизма 
Махаяны. Для ее последователей наиболее важным моментом среди огромного 
количества легенд о Будде был факт его просветления. Сторонники этой секты 
призывали своих последователей чаще отрешаться от внешнего мира и, следуя 
древнеиндийским традициям, погружаться в себя, концентрировать свои мысли и 
чувства на чем-либо одном, сосредоточиваться и уходить в бескрайние глубины 
сущего и таинственного. Целью дхьяны было достижение транса в процессе 
медитации, ибо считалось, что именно в состоянии транса человек может дойти до 
затаенных глубин своего "я" и найти прозрение, истину, как это случилось с 
самим 
Гаутамой Шакьямуни под деревом Бо (Бодхи). В Китае санскритическое слово 
"дхьяна" стали обозначать иероглифом чань, имевшим смысл "отстранение" или 
"избавление". (В наше время Чань-буддизм сохранился только в его японской форме 

Дзэн-буддизма.)
Опыт просветления, обретенный Буддой, передавался затем из поколения в 
поколение 
его последователями и учениками. Согласно традиции Чань-буддизма, первым, кто 
принял этот опыт, был знаменитый Кашьяпа. После него было 28 индийских 
патриархов Чань, непрерывно передававших это учение. Последний из них - 
Бодхидхарма - перенес его в Китай. Считается, что он происходил из семьи 
брахманов Южной Индии и, возможно, даже принадлежал к царскому роду. После 
долгого и трудного путешествия Бодхидхарма в середине VI в. прибыл в Южный 
Китай. Его появление произвело настоящую сенсацию среди китайских буддистов. 
Ибо, хотя окончательно школа Чань сложилась спустя лет двести после смерти 
Бодхидхармы, едва ли можно сомневаться, что уже в его проповедях оригинальная 
суть этого учения была ясно обозначена. Многочисленные легенды подтверждают это.
 
Вскоре после приезда Бодхидхарма встретился с южнокитайским императором У-ди 
(502- 550) - основателем династии Лян, который всю свою жизнь был ревностным 
буддистом. У-ди будто бы сказал своему гостю: "После вступления на трон я 
возводил храмы, переписывал сутры и принимал вступление в монашество. Какие 
заслуги я этим приобрел?" Бодхидхарма ответил: "Никаких". Император удивился: 
"Почему никаких заслуг?" Бодхидхарма отвечал: "Все это нечистые устремления к 
заслугам: при помощи них добиваются созревания ничтожного плода и рождения в 
форме человеческого существа или дэва. Они подобны теням, следующим за формами, 

но сами по себе не являются реальностью". Император спросил: "Тогда что же 
представляют собой подлинные заслуги?" "Это чистое знание, чудесное и 
совершенное, - отвечал Бодхидхарма. - Его сущность - пустота. Таких заслуг 
невозможно достичь при помощи мирских средств". Император спросил: "А каков 
первый принцип
священной истины?" Бодхидхарма ответил: "Безграничная пустота, ничего святого". 

"Тогда кто же стоит передо мной?" - поинтересовался император. Бодхидхарма 
ответил: "Не знаю".
После этого, оставив разочарованного У-ди, Бодхидхарма на листке тростника 
переплыл широкую реку Янцзы и поселился в монастыре Ша-олиньсы, где в течение 
девяти лет неподвижно сидел в медитации перед одной из стен. Перед смертью он 
вручил печать - то есть традицию чань-ских патриархов - своему ученику Хуэй-кэ. 

Этот второй патриарх школы Чань, согласно легенде, обрел просветление следующим 

образом. Едва познакомившись с Бодхидхармой, он безусловно принял его учение и 
последовал за ним в монастырь Шаолинь-сы. Решив любой ценой достичь высочайшего 

просветления, Хуэй-кэ день и ночь осаждал его вопросами.
Однако погруженный в медитацию учитель демонстративно не обращал на него 
внимания. Но однажды, в холодную декабрьскую ночь, когда бушевала буря, 
Бодхидхарма вдруг спросил у Хуэй-кэ, что ему надо. Тот сказал: "Сознание вашего 

ученика еще не успокоилось. Прошу вас, учитель, успокойте его". Бодхидхарма 
сказал: "Принеси мне твое сознание, и я его успокою". Хуэй-кэ выхватил острый 
нож, отсек себе правую руку у локтя и преподнес ее Бодхидхарме со словами: "Я 
искал свое сознание, но оно совершенно недостижимо". Бодхидхарма сказал: "Я 
полностью его в тебе успокоил".
Семя учения, брошенное Бодхидхармой, дало в Китае обильные всходы. Каждое