оказалось огромным. В 1847 г. на соборе самаджистов было принято решение 
отвергнуть один из важных догматов индуизма о непогрешимости и 
богодухновенности 
Вед. Было объявлено, что учения текстов могут быть приняты лишь постольку, 
поскольку "они гармонируют с нашим внутренним светом". В 1848 г. Тагор 
разработал специальный молитвенник для нужд общины - компиляцию из Упанишад, 
"Законов Ману" и "Махаб-хараты", который стали читать на собраниях общества 
вместо Вед и Упанишад. Книга эта получила название "Брахмо дхарма грантха". Она 

включала в себя и символ веры самаджистов, состоявший всего из четырех пунктов: 

1) Вначале не было ничего, кроме Высшей Сущности, создавшей этот мир. 2) Это - 
Бог Единый, Бог Истины, Бесконечности, Свободы, Добра и Мощи, Вечный и 
Вездесущий, Один без подобного Ему. 3) В почитании Его лежит наше спасение в 
этом мире и в следующем. 4) Любить Бога и делать богоугодные дела означает 
почитать Его. Понятия "карма", "майя", доктрины о переселении душ и аватарах, 
составлявшие философское ядро индуизма, самад-жистами были проигнорированы.
СВАМИ ПРАБХУПАДА
71
В 1857 г. в общество вступил Кешобчондро Сен, который вскоре стал одним из его 
идейных руководителей. Под его влиянием "Брахмо самадж" превратилось в общество 

социально-бытовых реформ. Главным его делом стала борьба против кастовых 
различий. Кроме того, самаджисты выступили за право вдов второй раз выходить 
замуж. Радикальные идеи Сена вскоре стали казаться Тагору чересчур смелыми, и в 

1865 г. он вместе со своими умеренными сторонниками вышел из общества. В 1869 г.
 
Сен основал новый храм и разработал собственное священное писание - компиляцию 
из Вед, Корана, Авесты и Библии. Благодаря его выступлениям английские власти 
должны были согласиться на некоторые важные реформы. В 1872 г. были официально 
разрешены гражданские, а потом и межкастовые браки. Вскоре последовало 
разрешение на вторичное замужество вдов. Эгот успех совпал с самым значительным 

периодом влияния самаджистов, когда они в полном смысле слова были властителями 

дум всех прогрессивных бенгальцев. Но это влияние было недолгим. В 1878 г. 
"Брахмо самадж" распалось. Умеренные противники Сена, объединившиеся вокруг 
Шиванатха Шастри, образовали общество "Садхаран Брахмо самадж". Эта индуистская 

секта существует до сегодняшнего дня, но имеет незначительное число 
последователей. Сторонники Сена основали в 1880 г. "Церковь нового 
общественного 
установления", находившуюся под сильным влиянием идей Рамакришны. Вероучение 
"Церкви" было эклектической смесью различных религий. Сразу после смерти Сена 
она прекратила существование.
Свами Прабхупада
Религиозные идеи, высказанные в начале XVI в. Кришной Чаитанйей, всегда имели в 

Бенгалии сторонников, однако количество их оставалось незначительным. На 
протяжении пяти веков его последователи, исповедующие сознание Кришны, 
составляли небольшую секту, едва заметную в общем течении вайшнавизма. Но во 
второй половине XX в. положение разительно изменилось - движение сознания 
Кришны 
расширило границы своего влияния, распространилось далеко за пределы Индии и в 
настоящее время имеет большое число последователей во
многих странах мира, в осо-    " -             - ,_;"  -                        
                           
ч