вожделений, мы стремимся к божественному, не осветив этого божественного лучами 

сознания".
В верхнем астральном мире распоряжаются духовные существа, принадлежащие ко 
Второй иерархии (это господства, силы и власти; все они проявляют себя в 
дыхании 
и другой ритмической деятельности человека). Это планетарные духи, обязанность 
которых состоит в распределении работы элементарных духов. Они составляют 
астральное тело Земли. Над астральным миром находится Девахан - мир духов или 
праоброзов - царство Первой иерархии (серафимов, херувимов и престолов). 
Праобразы - творящие существа. Они творцы всего того, что видимо в физическом и 

душевном мирах. Их формы быстро меняются, и в каждом праобразе таится 
возможность принимать бесчисленные облики. Они как бы порождают их из себя, и 
едва порожден один, как праобраз вновь стремится к тому, чтобы излить из себя 
следующий. Праобразы не действуют обособлено. Для своего творчества один 
требует 
другого. Часто неисчислимые праобразы действуют сообща для того, чтобы возникло 

то или иное существо в душевном или физическом мире. Именно сюда, отбросив 
эфирное и астральные тела, уходит после смерти наше Я. Пребывание на Девахане 
используется им для того, чтобы выработать праобраз своего ближайшего 
воплощения, формируемого из плодов предшествующей жизни. "В следующей жизни, - 
писал Штейнер, - из хороших привычек образуются прекрасное, хорошо сложенное 
физическое тело. Плохие привычки ведут к болезням или создают к ним предпосылки 

в следующей жизни". Любовь в одной жизни позволяет долго оставаться юным 
(физически) в другой жизни. Ненависть же, напротив, ведет к быстрому старению.
Из теософии в антропософию перешло учение о Махатмах - великих Учителях 
человечества. Штейнер писал, что семеро из них воплощены в людях, а пятеро 
пребывают в духовном состоянии. Когда один умирает, воплощается другой 
Махатмами 
были Мани, Будда, Заратуштра, Гермес Трисмегист, Моисей и многие другие 
вероучители. Что касается Христа, то Штейнер считал его внеземным духовным 
существом высшего порядка, воплотившимся в человеке. В Его Распятии он видел 
одну из величайших мистерий мировой истории, своего рода духовный импульс 
огромной силы, ниспосланный Космосом. "В человеке Иисусе из Назарета, - писал 
он, - жило высшее Я Земли... и после исполнения мистерии Голгофы пребывает как 
действенный импульс в земной жизни Земная жизнь благодаря ей получила свое 
высшее Я... Существо Христа, жившее в человеке Иисусе из Назарета, ранее 
никогда 
не было на Земле, но пришло из духовных, из космических высей и соединилось с 
земной эволюцией". И в другом месте: "В дуализме Христа Иисуса находится то, 
что 
необходимо понять. В Христе необходимо видеть космически-духовное; в Иисусе 
следует видеть того, через кого это космически-духовное вступило в историческое 

развитие и так соединилось с человечеством..." Импульс Христа изменил всю ауру 
Земли. "В образе Христа, - писал Штейнер, - дан идеал, противодействующий 
всякому обособлению... Христианство стало идеалом всеобъемлющего братства. Выше 

и помимо всех отдельных интересов и вся-
516
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
кого отдельного родства появилось чувство, что наивнутреннейшее Я всех людей 
имеет одно общее происхождение..." Именно христианству суждено уравновесить и 
преодолеть влияние ариманического и люциферического в человеческих душах. Это 
импульс очень длительного действия, и люди еще не смогли оценить всей его силы. 

"Мы находимся в самом начале христианского развития, - писал Штейнер. - Будущее 

этого развития состоит в том, что во всей Земле увидим мы тело Христа..." Эти 
слова надо понимать в том смысле, что духовное начало, привнесенное на Землю 
Христом, в будущую нематериальную эпоху станет великим духовным существом 
планетарных масштабов. Ибо человек развивается из природы, а из человека 
развивается его внутренний человечески-божественный мир. Природа в будущем 
распылится, человек расширится на весь мир, а то, что сейчас находится в нем, 
станет его внешним окружением, само станет природой. "Где находятся те боги, 
которых мы должны называть творящими?" - спрашивал Штейнер. И отвечал. "Внутри 
человеческой кожи, в человеческих органах пребывают, собственно говоря, 
творящие 
боги. Люди в своей сути являются носителями божественно-духовного. В будущем не 

будет этих облаков, минералов, растений и даже животных. Ни будет ничего, что 
живет вне человеческой кожи в природе, но развиваться далее станет то, что 
человеческую организацию внутренне одухотворяет и одушевляет. Это останется в 
будущем".
Штейнер не раз говорил, что антропософия не есть сухая теория, а искусство 
духовно-душевной жизни, или, вернее, сама эта жизнь. Как основное содержание, 
как внутренняя суть антропософия может выражаться в других учениях, науках и