| |
"душевным" зрением постигать сущность любой вещи. Те-
510
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
перь, вобрав в себя опыт теософии, Штейнер смог значительно развить свои
взгляды
В 1901 г. он пишет книгу "Мистика на заре современной духовной жизни Нового
времени", в которой доказывает, что мистический способ постижения мира ни в
коей
мере не противоречит современным знаниям о природе, а, напротив, значительно
дополняет их.
В октябре 1902 г., по предложению графа и графини Брокдорф, Штейнер стал во
главе немецкого отделения Теософского общества. Много времени он проводил в
поездках, объезжая за год около сорока немецких городов, в которых действовали
теософские кружки. В некоторые Штейнер ездил по несколько раз Как правило, при
этом он читал лекции, собиравшие все больше и больше народа. (Надо отметить,
что
именно в лекционных курсах, в живом общении со слушателями Штейнер нашел
наилучшую для себя форму самовыражения. За свою жизнь он прочел бесчисленное
количество лекций на самые разные темы, разъясняя и углубляя свое учение. С
каждым годом оно становилось все более универсальным, вбирая в себя все новые и
новые направления. Кажется, нет таких вопросов, каких бы он не коснулся в своих
курсах (будь то проблемы религии, современного политического положения,
социологии, космологии, мифологии, искусства, философии, медицины, педагогики,
сельского хозяйства и т.д.). Поначалу Штейнер не придавал своим докладам
большого значения. Но когда выяснилось, что конспекты его лекций вызывают
большой интерес в обществе, переписываются и ходят по рукам, его последователи
стали приглашать стенографистов. Расшифровки стенограмм потом просматривались
Штейнером и издавались отдельными книгами. Благодаря этим курсам наследие
Штейнера и оказалось столь значительно - 500 полновесных томов!)
Теософское движение обрело в лице Штейнера яркого и оригинального мыслителя,
обладавшего к тому же энциклопедическими познаниями в области естественных наук,
философии и психологии. Он сам писал позже: "Годы с 1901 по 1907 или 1908 были
для меня временем, когда все силы моей души были поглощены впечатлениями фактов
и сущностей духовного мира". В короткое время в своих докладах, книгах и
статьях
Штейнер сумел развить, поправить и уточнить многие положения, высказанные
Блаватской и ее последователями. В 1904 г. появилось фундаментальное
исследование Штейнера "Теософия", в котором он обобщает и развивает
ортодоксальное теософское учение о человеке. Однако выход в 1910 г. "Очерка
тайноведения" (задуманного как учебник для развития новых форм мышления)
ознаменовал собой начало новой эпохи как в мировом теософском движении, так и в
мировоззрении самого Штейнера. С этого момента берет начало его собственное
учение, получившее вскоре название антропософии. Многие его выводы и положения
расходились с ортодоксальной теософией. Идейные разногласия привели в конце
концов и к организационному обособлению. Не разделяя некоторые идеи Блаватской,
Штейнер был часто не согласен и с той политикой, которую проводило руководство
общества В 1907 г., после смерти первого президента полковника Олкотта, во
главе
Теософского общества встали Анни Безант и Чарлз Ледбитер. Они считали, что
задача теософского движения заключается не в тех принципах, что были
провозглашены при его создании, а в подготовке человечества к приходу нового
мирового Учителя и Спасителя. В 1909 г. в Адьяре, где находилась штаб-квартира
общества, Лебдитер обнаружил индусского мальчика Кришнамурти, которого в 1910 г.
провозгласил новым Христом для Запада и Буддой Майтрейей для Востока. Штейнер
осудил эту
РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР
511
затею, предвидя, что она принесет обществу одни неприятности. Большинство
немецких теософов, находившихся под его влиянием, разделяли эту точку зрения.
Отношения с Анни Безант становились все более натянутыми. Наконец, в начале
1913
г произошел полный разрыв. Немецкую секцию исключили из Теософского общества, и
вскоре она практически целиком вошла в основанное Штейнером Антропософское
общество. Его штаб-квартирой стал построенный в швейцарском Дорнахе по проекту
самого Штейнера Гётенаум - величественное здание, имевшее в своем комплексе
театр. (Этот первый Гётенаум сгорел дотла в новогоднюю ночь 1922/23 гг , но
потом был отстроен заново.)
Учение Штейнера комплексно и чрезвычайно интересно. Его отдельные части
находятся в сложном многоуровневом единстве, так что, к примеру, физиология
человека оказывается тесно увязана с космологией, а педагогика - с мифологией
Поэтому написать краткий очерк об антропософии практически невозможно - это
неизбежно ведет к вульгарным упрощениям, выхолащивающим самую ее суть. Но можно
|
|
