повышении культурного уровня духовенства: завел библиотеку с сочинениями 
греческих и римских классиков, устраивал типографии, выписывал киевских ученых 
для перевода книг, учреждал школы иконописи и образовательные и наряду с этим 
заботился о благолепии богослужения. Вместе с тем он стремился привести русскую 

церковную службу в полное соответствие с греческой, уничтожив все обрядовые 
отличия первой от второй. Это была застарелая проблема - о ней уже несколько 
десятилетий вели разговоры, но никак не могли приступить к ее разрешению. Дело 
на самом деле было очень сложным. Испокон веков русские православные пребывали 
в 
полной уверенности, что сохраняют христианское богослужение в полной и 
первозданной чистоте точно таким, каким оно было установлено отцами церкви. 
Однако восточные иерархи, все чаще наезжавшие в Москву в XVII в., стали 
укоризненно указывать русским церковным пастырям на многочисленные отклонения 
русского богослужения от греческого как на недопустимые, могущие расстроить 
согласие между помес-
456
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
тными православными церквами. В русских богослужебных книгах они замечали 
многочисленные разночтения с греческими Отсюда возникала мысль о вкравшихся в 
эти книги ошибках и о необходимости найти и узаконить единообразный правильный 
текст.
В 1653 г. Никон собрал с этой целью духовный собор русских иерархов, 
архимандритов, игуменов и протопопов. Царь со своими боярами присутствовал на 
его заседаниях. Обратившись к собравшимся, Никон прежде всего привел грамоты 
вселенских патриархов на учреждение московского патриаршества (как известно, 
это 
произошло при царе Федоре Ивановиче в самом конце XVI в ). Патриархи указывали 
в 
этих грамотах на некоторые отклонения в русском богослужении от тех норм, что 
установились в Греции и других восточных православных странах После этого Никон 

сказал: "Надлежит нам исправить как можно лучше все нововведения в церковных 
чинах, расходящиеся с древними славянскими книгами Я прошу решения, как 
поступать: последовать ли новым московским печатным книгам, в которых от 
неискусных переводчиков и переписчиков находятся разные несходства и несогласия 

с древними греческими и славянскими списками, а прямее сказать, ошибки, - или 
же 
руководствоваться древним, греческим и славянским текстом, так как они оба 
представляют один и тот же чин и устав?" На этот вопрос собор дал ответ: 
"Достойно и праведно исправлять, сообразно старым харатейным и греческим 
спискам".
Никон поручил исправление книг киевскому монаху-книжнику Епифа-нию Славицкому и 

греку Арсению Всем монастырям было дано указание собирать старые харатейные 
списки и присылать их в Москву Отправленный патриархом в Грецию Арсений Суханов 

привез с Афона пятьсот рукописей, в том числе и очень древние. Вскоре собрали 
новый собор, на котором было постановлено, что отныне следует креститься тремя, 

а не двумя перстами А тем, кто будет креститься двумя перстами, пригрозили 
проклятием. Это решение привело в смущение многих священников Особое 
неудовольствие вызвало оно в кружке "ревнителей благочестия", который сложился 
в 
Москве еще до патриаршества Никона. Возглавляли его царский постельничий боярин 

Федор Ртищев, царский духовник Стефан Вонифатьев и протопоп Казанского собора 
Иван Неронов. Затем все большее значение стал играть в нем протопоп Аввакум 
Петров.
*    *    *
Аввакум родился в 1621 г. в селе Григорово Нижегородского уезда в семье попа. 
Отец его сильно пил и умер, когда мальчику едва исполнилось 15 лет. Мать 
Аввакума, Мария, была, как он сам о ней пишет, "молитвенница и постница". Во 
многом под ее влиянием Аввакум пристрастился к чтению духовных книг и приобрел 
в 
этой области глубокие познания. Он вообще был юноша очень способный - имел дар 
слова и исключительную память Его церковная карьера (к которой он был 
предназначен во многом уже своим рождением в семье священника) развивалась 
успешно в 21 год Аввакума рукоположили в дьяконы, в 23 года избрали попом, а в 
31 год- протопопом (старое название протоиерея). Повсюду, где довелось служить 
Аввакуму (вначале это было село Лопащи, а потом город Юрьевец-Повольский), 
молодой
ПАТРИАРХ НИКОН И ПРОТОПОП АВВАКУМ ПЕТРОВ     457
священник требовал от паствы безусловного благочестия и боролся с многоголосием.
 
Он смело уличал в мздоимстве местных "начальников", унимал от "блудни" баб и 
налагал на провинившихся прихожан строгие наказания. Возмущенные его непомерной 

строгостью жители Лопащи несколько раз избивала Аввакума батожьем прямо посреди