ибо подобное, как ему представлялось, может воспрепятствовать действию Святого 
Духа. В подтверждение своих взглядов Смит ссылался на главу четвертую в 
Евангелии от Луки, где Христос, прежде чем начать проповедовать, закрывает 
священный свиток.)
Впрочем, как показало дальнейшее, разногласия с индепендентами носили более 
глубокий характер. К началу 1609 г. Смит проповедовал уже анабаптистские 
взгляды. К этому перевороту привела его убежденность в том, что апостольская 
преемственность проявляется не через преемственность священства или видимых 
церквей, а только через истинную веру. Поскольку же, по его мнению, такая 
преемственность была прервана католицизмом и англиканством, то истинную церковь 

нужно создавать заново. Поэтому Смит стал отводить первостепенное значение 
крещению как "внешнему знаку прощения грехов". В подтверждение своих взглядов 
он 
ссылался на то, что: 1) в Новом Завете не существует ни указаний, ни примеров 
крещения младенцев Иоанном Крестителем или учениками Христа; 2) Христос повелел 

"вначале учить, а потом крестить".
В марте 1609 г. Смит выпустил трактат о крещении младенцев, озаглавленный 
"Число 
зверя". Вскоре после этого он крестил окроплением себя самого, а затем также 
окрестил Хэлвиса и других членов общины, пожелавших этого (всего 40 человек). 
Однако на этом сомнения Смита не кончились, ибо он стал все больше и больше 
попадать под влияние секты меннонитов. Вскоре он объявил своей общине, что 
поспешил окрестить себя и их, ибо истинным крещением следует считать 
менонитское. Затем начались переговоры о вступлении общины Смита в церковь 
меннонитов. Но часть членов общины, во главе с Хэлвисом, не согласилась со 
Смитом, и в марте 1610 г. рассталась с ним. В 1611 г., отлучив Смита от церкви, 

маленькая группа Хэлвиса вернулась в Англию. Между тем меннониты не спешили 
принимать Смита в свою общину и потребовали от него письменного вероисповедания.
 
Тот засел за работу и
426
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
составил для меннонитов обширное и обстоятельной "Исповедание", которое 
считается теперь первым точным изложением вероучения баптистов. (Здесь, в 
частности, впервые был сформулирован очень важный для баптистов принцип 
религиозной свободы и веротерпимости. Человек, считал Смит, за свое 
окончательное предназначение ответственен лишь перед Богом. Каждый может по-
своему служить Богу или не верить в Него. В своем "Исповедании" он писал: 
"Магистрат не может в силу своего положения вмешиваться в религиозные дела или 
вопросы совести или заставлять людей исповедовать ту или иную форму религии или 

доктрины: он должен оставить христианскую религию свободной на усмотрение 
совести каждого человека... ибо Христос является единственным царем и 
законодателем для церкви и совести".) Сам Смит так и не дождался принятия в 
меннониты. В конце августа 1612 г. он умер от чахотки и был погребен в 
Нойевекерке в Амстердаме. Его последователи были приняты в число меннонитов в 
январе 1615 г.
Дальнейшая история баптизма связана не с ними, а с группой Хэлвиса, 
возвратившейся в Лондон. Основу вероучения этой секты Хэлвис изложил в 
нескольких книгах, вышедших в 1611-1612 гг. В основном они повторяли положения, 

сформулированные Смитом в его "Исповедании", но в чем-то шли дальше. Так Хэлвис 

активно развивал положение Смита о свободе совести и писал: "Король является 
смертным человеком, а не Богом. Он не имеет власти над бессмертными душами 
своих 
подданных, чтобы издавать для них законы, распоряжения и назначать над ними 
духовных князей". За это высказывание Хэлвис был в 1612 г. арестован и кончил 
свои дни в Ньюгейтской тюрьме. Общину после него возглавил торговец мехами Джон 

Мэртон.
Несмотря на преследования, число баптистов постепенно росло. К 1626 г. 
существовало уже пять общин в различных городах, объединявших до 150 человек, а 

в 1644 г. количество общин достигло 46. Особенно быстрое распространение 
баптизма началось во время Английской революции. В те годы баптисты составляли 
костяк армии Кромвеля и занимали высокие государственные должности. Именно 
поэтому после реставрации Стюартов в 1660 г. на секту начались гонения. Сотни 
баптистов были арестованы и брошены в тюрьмы. Однако преследования не 
остановили 
роста их рядов. К 1689 г., когда был принят "Акт о веротерпимости", положивший 
в 
Англии конец религиозным гонениям, в стране насчитывалось 30 тысяч баптистов.
Но подлинный расцвет был уготован баптизму не в Англии, а в Америке. (Начало 
американского баптизма связывают с деятельностью английского проповедника 
Роджера Уильямса, который эмигрировал в Америку в 1631 г. и поселился в одной 
из