Кентерберийскому Сэдбери и епископу лондонскому Куртенэ, папа бросал упрек всем 

английским епископам, обвиняя их в нерадивости и небрежении перед лицом 
очевидной ереси Джона Уиклифа. Папа перечислил 18 ошибочных заключений и 
утверждений Уиклифа, взятых из его трактатов, и предлагал провести надлежащее 
расследование. Специальная булла, с требованием положить конец распространению 
теорий Уиклифа, была направлена в Оксфорд. Папское требование поставило 
иерархов 
английской церкви в затруднительное положение. К этому времени Уиклиф был 
настолько популярен, что осудить его не представлялось возможным. Его 
поддерживали королевский двор, парламент и лондонские бюргеры. Университетские 
теологи также приняли сторону своего коллеги и заявили, что не находят в 
трактатах Уиклифа ничего еретического. Наконец, спустя почти год после 
получения 
папских булл, в марте 1378 г. обвиняемый предстал перед судом Сэдбери и Куртенэ.
 
По рассмотрении дела, епископы вынесли формальный приговор: "Уиклиф не должен в 

дальнейшем пропагандировать свои доктрины в проповедях во избежание соблазна 
мирян". Никакого реального значения этот приговор не имел.
Публикация папских булл ускорила работу Уиклифа над трактатом "О церкви", 
сыгравшем в дальнейшем большую роль в истории Реформации. В этом сочинении он 
показал, что современная католическая церковь нуждается в глубоком 
преобразовании, потому что в настоящем своем виде совсем не такова, какой 
должна 
быть: она удалилась от первоначального установления и слова Христова и 
совершенно извратила то положение, в каком находилась в апостольское время. К 
работе "О церкви" примыкает написанный позже трактат "О папе" (1380). Здесь, 
сравнивая Христа с современным римским первосвященником, Уинклиф показал, что 
они буквально во всем противоположны друг другу. Действительно, Христос нес 
правду людям, принципы папы - ложь. Христос отказался от светской власти, а 
папа 
высказал непомерные требования о подчинении себе всех светских правителей. 
Христос презрел золото, а у папы все идет на продажу. Христос послал своих 
учеников в мир, как ягнят в стадо волков, а папа живет в великолепном замке, 
построенном на деньги бедняков. Христос действовал во славу Господа, а папа 
ищет 
собственной славы. Таким образом, Уиклиф приходил к выводу, что папа есть 
настоящий Антихрист.
От вопросов взаимоотношения церкви и государства Уиклиф перешел к рассмотрению 
значения таинств. Около 1379 г. появилась его знаменитая работа "О евхаристии". 

Здесь Уиклиф решительно разошелся с официальным католическим учением, по 
которому хлеб и вино, даваемые верующему во время причастия, по молитве 
священника (и только его!), в буквальном смысле превращаются в тело и кровь 
Христову (считалось, что, вкушая эти дары, верующий тем самым приобщается к 
Христовой жертве и спасается). Уиклиф выражал сомнение в возможности такого 
чуда 
и писал, что хлеб остается хлебом даже после произнесения всех сакраментальных 
слов во время мессы. Евхаристия, по его мнению, имеет не буквальный, а 
символический смысл и
370
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
состоит в том, что через освящение хлеб делается как бы подобием пострадавшего 
Христа и служит напоминанием о Его муках. Этим отвергалось одно из важнейших 
преимуществ духовенства перед мирянами - тайна священства. Поскольку лицо, 
отправляющее богослужение, не совершает никаких действительных таинств, им, в 
принципе, может быть любой мирянин.
Свое особое мнение Уиклиф имел о Священном Писании. Выше отмечалось, что 
схоластики и мистики, помимо прямого смысла, находили в священных текстах 
скрытый аллегорический и мистический смысл, открывавшийся будто бы только 
посвященным. В противоположность им Уиклиф учил, что Священное Писание - это 
закон Божий, и, как всякий закон, он допускает лишь буквальное понимание. Еще в 

1378 г. он опубликовал трактат "Об истинности Священного Писания", в котором 
решительно опровергал распространенное в то время мнение о том, что Библия 
имеет 
множество "темных" мест, не понятных простым верующим, что Слово Божие слишком 
высоко и свято для непосвященных. Уиклиф писал: Библия чрезвычайно ясна, ее 
истинность так очевидна, что ее без опасения можно передать в руки простого 
народа. Никаких особых знаний, кроме умения читать на своем родном языке, для 
этого не требуется. Священное Писание - есть общее достояние всех, оно открыто 
для каждого человека и дает все, что необходимо для спасения верующего. 
Претензии католического духовенства на то, что только оно име-" ет необходимые 
познание для правильного толкования Библии - бездоказательны и самонадеянны. 
Отвечая своим оппонентам, Уиклиф писал: "Если Слово Божие есть жизнь Вселенной 
и 
если каждое Слово Божие есть жизнь человеческой души, то как же смеет какой-
нибудь враг Христов, перед лицом Бога, отнять его у нас, у христиан, и морочить