те, кому оказалось суждено заблуждение". В другой раз Аллах говорит Мухаммаду, 
что "узаконил для вас (то есть для мусульман) в религии то, что завещал Нуху 
(Ною), что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму (Аврааму), и Мусе (Моисею), 
и 
Исе". И еще: "Скажи: "Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам и что 
ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу (Измаилу), и Исхаку (Исааку), и Иакубу (Иакову), 

и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и пророкам от Господа их. Мы 
не 
различаем между кем-либо из них и Ему мы предаемся"". "Авраам не был (читаем мы 

в Коране) ни иудей, ни христианин - он был правоверный мусульманин, поклонник 
единого Бога".
Но это не означало, что Мухаммад признавал иудаизм или христианство. Откровение,
 
данное ему, он считал совершенно независимым от прежних откровений. Оно 
согласно 
с ними и подтверждает их, но оно, так же как и прежние откровения, послано 
прямо 
с неба от единого Бога. Аллах говорит Мухаммаду: "Нет Бога, кроме Бога живого и 

вечного. Он послал тебе откровение, содержащее истину, чтобы подтвердить 
писания, бывшие прежде него. Раньше него Он ниспослал Тору и Евангелие. Ныне он 

послал Просвещение". Это новое откровение потребовалось потому, что и иудеи и 
христиане исказили ту первоначальную истину, которая открылась им. "Мы приняли, 

- говорит Аллах, - христиан в Свой завет, но они забыли часть Наших заповедей".
В чем же заключалась сущность и главное содержание истинной религии? Требования 

Аллаха к человеку очень просты и понятны. Первым фундаментальным требованием, 
провозглашаемым Мухаммадом, было единобожие. Оно выражалось в формуле: "Он - 
Аллах - един, Аллах, вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным не 
один!" Христианское учение о Троице и Боге-Сыне было полностью отвергнуто 
пророком. Он восклицает: "Небеса готовы распасться от этого, и земля 
разверзнуться, и горы пасть прахом от того, что они приписывают Милосердному 
сына". И говорит в другом месте: "Он начало и конец. Он явный и скрытый, знание 

Его обнимает все существующее". (Однако наряду с благим Аллахом в вероучении 
Мухаммада действует могущественный злой демон, именуемый либо Шайтаном, либо 
Иблисом. Иб-лис, как и в христианстве, падший ангел. Сообщается, что когда 
Аллах 
сотворил человека, он велел всем ангелам поклониться ему. Все согласились, 
кроме 
Иблиса, который за непослушание и был отринут. (Относительно этого со-
320
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
бытия Аллах вкладывает в уста Мухаммада следующие слова: "И вот мы сказали 
ангелам: "Поклонитесь Адаму!", и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: 
"Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?") Взаимоотношения между 
Аллахом и Иблисом примерно те же, что между ветхозаветными Яхве и Сатаной: 
всесильный Аллах терпит Иблиса и исходящее от него зло ради испытания человека. 

Уходя от Аллаха, Иблис пригрозил, что он "погубит его (Адама) потомство, кроме 
немногих". На что Аллах с полным сознанием Своего могущества отвечает: 
"Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою 
конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, - 
поистине, обещает сатана только для обмана!.." В проповедях Мухаммада 
фигурируют 
также джины (демоны) и ангелы. Четыре ангела обладают наивысшим могуществом. 
Это 
Джабраил (Гавриил), Микаил (Михаил), Азраил и Исрафил. Но все они - даже самые 
могущественные - несравненно ниже Аллаха. Это Его слуги и рабы, созданные, как 
и 
люди, так что их существование не компрометирует строгий монотеизм ислама).
Аллах открылся Мухаммаду прежде всего со стороны своего бесконечного величия, 
как Бог силы, как всемогущий Вседержитель. Но этим не устранялись и другие 
понятия Божества. Очень часто Мухаммад называет Аллаха Богом истины и 
Милосердным. Милосердию он учит и по отношению к ближнему. Если главное дело 
относительно Бога есть молитва, то относительно ближнего - милостыня. Последняя,
 
по учению Мухаммада, не столько внешнее предписание, сколько выражение 
истинного 
религиозного настроения. ("Знаешь ли ты, - спрашивает Аллах, - что есть вершина 

добродетели?" И отвечает: "Выкупить пленного, накормить в дни голода сироту 
ближнего и нищего безвестного". В Коране эта тема поднимается неоднократно; 
например: "Он говорит: "Господь мой унизил меня!" Так нет! Вы сами не почитаете 

сироту и не спешите насытить бедного...")