одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания". Когда смысл 
изречения дошел до сознания Франциска, он воспринял его как откровение, как 
небесный ответ на его душевные поиски. "Вот чего я хочу!- воскликнул он. - Вот 
чего я искал! С нынешнего дня я буду стараться изо всех сил исполнить эти слова 

на деле!" Он тут же снял с себя сандалии, ременный пояс заменил веревкой, 
бросил
312
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
мешок и посох. Отныне смыслом его жизни сделалось служение одной великой идее: 
следовать Христу и в полном отчуждении от мира разносить в мире Его слова.
На другой день Франциск отправился в Ассизи и начал проповедовать. Слова его 
были так просты и сердечны, что все слушающие его были тронуты, а сила его 
убеждения стала быстро сообщаться другим. Первым его последователем был богатый 

гражданин Бернардо де Квинтавалле, по завету евангельскому продавший все, что 
имел, и раздавший при помощи Франциска вырученные деньги бедным. Затем к ним 
присоединился еще один брат, и тот день, когда их стало трое - 16 мая 1209 г. - 

считается днем основания францисканского ордена нищенствующих монахов. После 
того как число его последователей возросло до семи, Франциск счел возможным 
последовать примеру Христа, разославшего своих учеников проповедовать по миру. 
Перед тем как расстаться, он обратился к товарищам со следующими словами. 
"Идите 
же по двое по разным областям земли, проповедуя мир людям и покаяние ради 
отпущения грехов. Вот в чем ваше призвание: ухаживайте за ранеными, утешайте 
пораженных горем, возвращайте на пути истины заблудившихся. Будьте терпеливы в 
горе, ни о чем не пекитесь, ибо Господь исполнит Свое обещание. Смиренно 
отвечайте тем, кто станет вопрошать вас; благословляйте тех, кто станет 
поносить 
вас, - и царствие Божие уготовится вам".
Духовенство отнеслось к деятельности францисканцев настороженно и 
неодобрительно. Епископ Ассизи Гвидон сказал Франциску, что не может одобрить 
проповедническую деятельность людей, не имеющих духовного звания и 
благословения 
церковных властей Он посоветовал Франциску поступить в какой-нибудь из 
монашеских орденов. "Ваш образ жизни без всякой собственности, - заметил он, - 
представляется мне слишком суровым и трудным". "Господин, - отвечал ему 
Франциск 
- если бы у нас была собственность, нам бы потребовалось оружие для нашей 
защиты, ибо в ней источник раздоров и тяжб и она обыкновенно препятствует любви 

к Богу и ближнему, вот почему мы не желаем иметь собственность".
Реакция епископа и ответ Франциска очень показательны и отражают самое существо 

проблемы, породившей францисканское движение. В XIII в. в духовной жизни 
европейского общества произошел перелом. Никогда еще богатство и политическое 
могущество католической церкви не были так безмерны и никогда еще авторитет ее 
не падал так низко. Большинство монашеских орденов не пользовалось у верующих 
никаким почтением из-за распущенного (если не сказать распутного) образа жизни. 

Духовенство с головой ушло в разрешение своих земных проблем. Пламя высокой 
духовности, озарявшее ярким светом начальную эпоху христианства, казалось, 
потухло навсегда. Мистическое озарение сменилось грубыми суевериями, а 
религиозный культ в большинстве своем ограничивался механическим выполнением 
религиозных церемоний и обрядов. Деградация церкви все больше и больше 
волновала 
западный христианский мир. Реакция против ее материализации выразилась прежде 
всего в мощном, нараставшем с каждым десятилетием движении за духовную 
реформацию, за возрождение простоты апостольской церкви. Вместе с тем в XIII в. 

появилось множество еретических сект. Движение францисканцев также было одной 
из 
форм неприятия официальной церкви. Но в отличии от тех, кто критиковал увязшую 
в 
политических интригах римскую курию и погрязших в роскоши монахов, Франциск не 
думал ни о преобразовании церкви, ни о восстановлении старого монашества. 
Автори-
СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
313
тет папы всегда оставался для него непререкаемым. Он тоже стремился к 
обновлению 
душ и возрождению христианства в его первобытной чистоте, но никто никогда не 
услышал от него ни одного слова осуждения. Святая жизнь была единственное 
орудие, которое он желал употребить против ослепленных грехом людей, а 
символическим актом богослужения для него стало нищенство в подражание Христу. 
Тем самым Франциск, сознательно или бессознательно, создал совершенно новый 
идеал монашества, если прежние иноки вдохновлялись подвигами египетских отцов, 
ушедших в пустыню спасаться от мирских грехов, то целью Франциска было 
следовать