один у себя в доме, он не сидел там, где обычно располагались гости", не 
отвечал 
поклоном на подарки, которые не были предписаны церемониалом, даже если ему 
дарили целый экипаж Всего же Конфуций точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил 
приличия
Приступая к обучению, Конфуций не обещал дать своим ученикам какое-то высшее 
сокровенное знание Все, о чем он говорил, не выходило за границы литературы, 
истории и этики Иногда у учеников даже возникала мысль, что
32
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
наставник скрывает от них какие-то тайны. Но Конфуций решительно отвергал такие 

предположения и не раз повторял, что высказал все, о чем размышлял. Когда его 
называли проповедником какой-то новой доктрины, он горячо протестовал против 
этого и говорил: "Я толкую и объясняю древние книги, а не сочиняю новые Я верю 
древним и люблю их". И это была правда. Практические земные задачи занимали 
Конфуция прежде всего. Он не забрался вопросами о смысле жизни, о Боге, о 
бессмертии. Его не волновали тайны природы и трагичность человеческого 
существования. Главным для него было найти путь к спокойному процветанию 
общества. Впрочем, это не означало, что Конфуций отрицал высшее начало. Оно его 

просто мало интересовало, ибо казалось чем-то далеким и абстрактным. "От 
учителя, - говорится в книге "Лунь Юй", - можно было слышать о культуре и о 
делах гражданских, но о сущности вещей и Небесном Пути от учителя нельзя было 
услышать". Вся его религиозность сводилась к требованию соблюдения обрядов. 
Однако этим обрядам он не придавал никакого мистического значения. Конфуций 
сторонился всякой таинственности, всего непонятного. Молитвы он не считал 
необходимыми, потому что представлял себе Небо в виде некой безликой Судьбы. 
"Небо безмолвствует", - говорил он. Этими словами констатировалась очевидная 
для 
него истина, что Небо никак не проявляет себя в жизни людей. Точно так же он не 

любил упоминать о духах и тайных силах. На вопрос, существует ли бессмертие, 
Конфуций уклончиво отвечал: "Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, 
что такое смерть?" И тем не менее культ имел в его глазах первостепенное 
значение, так как он видел в нем часть всеобщего нравственно-политического 
порядка.
Подобно Пифагору и Сократу Конфуций не оставил письменного изложения своего 
учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге 
"Лунь Юй" - "Суждения и беседы". Она представляет собой сборник отдельных 
афоризмов Учителя, составленный без всякой системы. Слова Конфуция перемежаются 

в нем со словами учеников, которых в трактате упоминается 22, но Сыма Цянь 
сообщает о том, что их было "свыше трех тысяч". Наиболее прилежные обычно 
фиксировали высказывания учителя, чтобы в беседе выяснить непонятное, тем более 

что на вопросы, многократно повторяющиеся, Учитель почти всегда давал различные 

ответы. В трактате постоянно ощущается работа мысли, бьющейся над решением 
основных вопросов человеческой жизни и отношения к людям, к ним Конфуций 
подходит вновь и вновь с разных сторон, каждый раз предлагая новый аспект 
решения. В последующие века "Лунь Юй" был необычайно популярен в Китае, его 
текст вплоть до каждого иероглифа знал каждый мало-мальски образованный человек 

Трактат сыграл огромную роль в формировании национального характера китайцев.
Все проблемы, к которым обращался Конфуций, касались человека и человеческих 
отношений. Он учил, что люди могут осуществить свои высокие стремления, если 
будут неуклонно следовать Дао - вездесущему Пути. (В понятие Дао Конфуций, в 
отличии от Лао-цзы, вкладывал комплекс идей, принципов и методов, с помощью 
которых он собирался направить человека на путь истинный, а также управлять им 
и 
воздействовать на него.) Это означало, что каждый человек независимо от его 
происхождения должен стремиться стать благородным мужем, которому дано постичь 
Дао. А благородный человек обязательно должен быть наделен началом "вэнь", под 
которым Конфуций понимал культурность. Но одной культурности недостаточно.
КОНФУЦИЙ
33
Помимо "вэнь" Конфуций, разрабатывая свое учение, впервые вводит в китайскую 
этику понятие "жэнь" - гуманность, или человеколюбие, которому суждено было 
стать центральной концепцией его учения. Гуманность, согласно Конфуцию, не есть 

условность, это выражение подлинной природы человека. Каждый, кто захочет, 
может 
ее достигнуть, ибо сущность гуманности проста. Она сводится к тому, чтобы не 
делать другим того, чего не желаешь себе. Этот всеобщий нравственный закон 
Конфуций не связывал ни с какими сверхчеловеческими истоками. Для него он 
являлся не столько божественной заповедью, сколько отражением естественных 
свойств человека. Он верил в то, что человек по природе больше склонен к добру, 

чем ко злу, и надеялся победить зло силой своей проповеди. Благородный человек