деятельностью. Большое собрание его сочинений включает трактаты о христианском 
учении, толкования Священного Писания, полемические книги против манихеев, 
донатистов и других сектантов, множество проповедей идо 250 писем. Многие его 
идеи были настолько плодотворны, что сохраняли свое воздействие вплоть до эпохи 

Просвещения Поэтому Августина с полным правом считают одним из основоположников 

средневекового религиозного мышления. Центральное место в его мировоззрении 
занимал образ единого Бога, Творца всей Вселенной, стоящего вне мира и выше 
мира. Он писал: "Мы поклоняемся Тому Богу, Который установил начало и пределы 
существования и движения всему бытию природы, Им сотворенной; в Ком заключается 

причина вещей, Кто их ведает и ими располагает... Кто дал, кому хотел, разумную 

душу, называемую нами духом... Кто управляет войнами для
238
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
исправления и наказания рода человеческого... Кто знает и устанавливает не 
только главные причины всего, но и вытекающие из них... Все это производит один 

истинный Бог, как Бог вездесущий; повсюду он весь, не заключенный ни в каких 
пределах... не подлежащий никакому раздроблению и никакому изменению, наполняя 
небо и землю присущей везде мощью..."
Вся жизнь мира поглощается волей Божества. В трактате "О Троице" Августин писал,
 
что воля Божия есть первая и высшая причина всех телесных пород и движений. 
"Ибо 
ничего не происходит ни в мире видимого, ни в мире ощущений, что не было 
повелено или не было разрешено при невидимом и духовном "дворе" верховного 
Государя, согласно с неисповедимой справедливостью наград и наказаний, милостей 

и воздаяний в этом как бы величайшем и беспредельнейшем государстве, обнимающим 

все творение". Затаенная сила Бога проникает всюду и сообщает бытие всему, что 
имеет его в себе и в той мере, в какой оно у него есть (так, например, земля 
плодоносит настолько, насколько она плодоносна).
Бог разлит во всем как творческая сущность, управляющая миром и поддерживающая 
его существование. Присутствие Бога в мире осуществляется через Его Провидение, 

так что ничего не происходит случайно, но все движется к заранее установленной 
цели. Проявление Провидения двоякое: физическое и волевое. Первое связано с 
жизнью как таковой (посредством него происходит рост растений и животных и 
существует как биологический вид человек), то есть это собственно жизнь природы.
 
Второе проявляется в осмысленном и разумном действии существ, обладающих 
свободой воли - через подчиненные Богу воли ангельские и человеческие. Притом 
если влияние Бога на природу есть влияние полное и непосредственное, то волевое 

влияние скорее опосредственное. (Так, например, творцом здания можно считать 
архитектора, хотя сам он не строит, а всю работу по его указаниям выполняют 
рабочие, обладающие свободной волей. Точно так же в мировом историческом 
процессе Господь является архитектором, хотя непосредственно осуществляют его 
люди.)
Хотя люди являются действующими лицами истории, они часто не в состоянии 
познать 
божественный замысел. Для Бога нет будущего, на которое Он взирает вперед; нет 
настоящего, которое Он наблюдает непосредственно, и нет прошлого, на которое Он 

смотрит назад. Но для человека исторический процесс происходит во времени, 
причем имеет начало и конец. Всю человеческую историю Августин делил на шесть 
периодов: 1) от Адама до потопа; 2) от потопа до Авраама; 3) от Авраама до 
Давида; 4) от Давида до Вавилонского пленения; 5) от пленения до Христа; 6) от 
Христа до конца света. Эти периоды он сравнивал с шестью периодами жизни 
человека (младенчеством, детством, отрочеством, юностью, зрелостью и старостью).
 
При всей условности такого сопоставления, в нем есть очень глубокая идея о том, 

что весь исторический процесс есть как бы воспитание человечества Богом, 
Который 
постепенно подготавливает его к восприятию истины. Этим, в частности, Августин 
объяснял, почему Христос не явился к человеку сразу после грехопадения, а много 

позже - люди были просто не готовы воспринять божественное учение. 
Потребовалось 
долгое и кропотливое воспитание через законы Моисея, через Пророков, через 
различные наказания и невзгоды, прежде чем была подготовлена благодатная почва 
для евангелия.
Августин был едва ли не первым мыслителем, который ввел в философию понятие 
прогресса, то есть постепенного развития от простого к сложному. Причем 
прогресс