еретик, а как гонимый за веру праведник. За ним последовали в изгнание 700 
девственниц, 12 диаконов и 6 пресвитеров (из 16 бывших в этом городе).
В соседних областях не все разделяли решение собора. Ариане, оставив Египет, 
нашли себе единомышленников и защитников среди епископов других церквей и в 
близких ко двору сферах. В Кесарии Палестинской их принял епископ Евсевий 
Памфил 
- один из самых ученых и известных богословов своего времени. Он, впрочем, не 
разделял крайних воззрений Ария и держал себя осторожно. Зато всецело были на 
стороне нового учения Феогнис Никей-ский и один из первостепенных епископов 
того 
времени Евсевий Никомедий-ский. Последний больше всего помог распространению 
арианства, направив многочисленные послания епископам Востока и Малой Азии. 
Таким образом, местный спор превратился в общецерковный.
Арий тоже не долго хранил молчание. Поселившись в Никомедии, он изложил свое 
учение в "Фалин" - книге, состоявшей главным образом из стихов, предназначенных 

для простолюдинов. Богословские вопросы были изложены в ней настолько популярно,
 
что стали достоянием уличных пересудов. Таким образом в спор было вовлечено 
множество мирян. О том, как сторонники Ария проповедовали свои идеи, писал 
позже 
Афанасий Великий: "Доныне еще ариане не в малом числе ловят на торжищах отроков 

и задают им вопросы не из писаний Божественных, но как бы изливаясь от избытка 
сердца своего: "Несущего или сущего сотворил Сущий из сущего? Сущим или несущим 

сотворил Его?" И еще: "Одно ли нерожденное или два нерожденных?" Потом приходят 

они к женщинам и им также предлагают свои неприличные вопросы: "Был ли у тебя 
сын, пока ты его не родила? - Как не было у тебя сына, так не было и Божьего 
Сына, пока не рожден Он". Все полно людьми, рассуждающими о непостижимом, - 
улицы, рынки, перекрестки.
214
100 ВЕЛИКИХЧ1РОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
АРИЙ
Спрашиваю, сколько оболов надо заплатить, - философствуют о рожденном и 
нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб, - отвечают: "Отец больше Сына". 
Спрашиваешь, готова ли баня, - говорят: "Сын произошел из ничего"". Из этих 
слов 
видно, как глубоко арианская ересь волновала тогдашнее общество. Это и понятно 
- 
весь народ чувствовал, что спор идет не об отвлеченном теоретическом вопросе, 
но 
о самом существе веры.
Церковный раскол не на шутку обеспокоил и светские власти. Император Константин 

I, после нескольких безуспешных попыток примирить враждующие партии, принял 
решение созвать для обсуждения троичного догмата Вселенский собор. В начале 325 

г. он особым повелением пригласил имперских епископов в Никею. Все издержки на 
их путешествие и пребывание в Никее он принимал на себя. Всего собралось около 
300 епископов, в основном из восточных провинций (от западных на соборе, 
кажется, присутствовало не более 5 представителей). Заседания происходили в 
одной из палат императорского дворца с 19 июня по 25 августа.
Догматический вопрос, который предстояло решить никейским отцам, состоял 
буквально в следующем: нужно ли признавать Сына Божьего Богом, равночестным с 
Богом Отцом, или следует считать Его лишь совершеннейшим из творений. Были 
также 
сторонники третьей точки зрения, которые признавали Сына Богом, но Богом не 
равного достоинства с Отцом. Партию ариан на соборе представлял Евсевий 
Никомедийский. Его поддерживали Мит-рофан Эфесский, Патрофил Скифопольский и 
некоторые другие восточные епископы. Все они признавали Сына Божьего "тварью". 
Но таких крайних ариан было немного- всего около 17 человек. Значительно больше 

набралось так называемых полуариан. В догматическом отношении они держались 
древней теории субординации - хотя и почитали Сына Божьего Богом, но считали 
божество Его неравным божеству Отца, а соподчиненным. Эту партию возглавлял 
известный церковный историк Евсевий Кесарийский. Он сам и его последователи 
находились под сильным влиянием философии Ори-гена. Партию православных 
епископов возглавлял Александр, епископ александрийский. Она держалась 
догматического учения о том, что Сын Божий так же совершенен, как Отец.
Как формулировался символ веры строгих ариан, не известно, но несомненно, что 
он 
содержал в себе самую сущность арианской доктрины. Именно: "Сын Божий - 
произведение и тварь", "было время, когда Сына не было", "Сын изменяем по 
существу". Арий, присутствовавший на первых заседаниях собора, сам представлял 
этот символ, однако его объяснения не произвели на епископов впечатления. Это и 

понятно, ведь в Священном Писании не было ни одного из предложенных им 
выражений. Как только символ Ария был отвергнут, список его разорвали в клочья.