212
100 ВЕЛИКИХ ПРЖРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
действительно многое заимствовал). Однако Арий отстаивал их с такой 
бескомпромиссной смелостью, с таким страстным (если не сказать фанатичным) 
упорством, что ересь эта по праву получила свое прозвание от его имени. По сути 

своей арианство надо понимать как антитезу вероучению Савелия Пто-лемаидского, 
поскольку православное изъяснение тайны Троицы Арий однозначно воспринимал как 
савелианство. В своем толковании этого фундаментального христианского догмата 
он 
так же, как Савелий, исходил из понятия о Боге как совершенном единстве, как о 
самозамкнутой Монаде. Но этой божественной Монадой был для него исключительно 
Бог Отец, Которого он объявлял единым, вечным и нерожденным. Все иное, что 
действительно существует, Арий называл чуждым Богу по сущности, имеющим иную, 
свою собственную, сущность. Ведь завершенность божественного бытия исключает 
всякую возможность того, чтобы Бог сообщал или уделял Свою сущность кому-либо 
другому. Отсюда следовал вывод, что Слово или Сын Божий, как ипостась, как 
действительно сущий, безусловно и всецело чужероден и неподобен Отцу. Сын-Слово 

был создан из ничего в качестве посредника в деле миротворчества. Поэтому Сын 
не 
совечен Отцу; между Отцом и Сыном имеет место некий временной "промежуток". 
Иначе оказалось бы два "Безначальных", то есть "два начала", и истина 
единобожия 
была бы отвергнута.
Сыну в теологии Ария уделялась роль Демиурга, устроителя мира. Будучи творением 

Божиим, Сын Сам есть творец всех прочих существ, и Его творческое отношение к 
ним оправдывает наименование Бога. Бог усыновил Его, но из этого сыновства не 
вытекает никакого реального участия в Божестве, никакого истинного сходства с 
Ним. Отец творит при посредстве Сына-Слова, потому что Само Божество не может 
прийти в соприкосновение с конечным миром. Сын является в творении орудием Отца.
 
И хотя Слово было высочайшим из Его творений, Оно все же есть "тварь", то есть 
нечто происшедшее. Божественная слава сообщается Ему как-то извне. Что касается 

Духа Святого, то Он есть первое творение Сына и является еще менее богом, чем 
Он 
Сам. В этих положениях основное содержание учения Ария. Оно было в сущности 
отрицанием Троичности Божией, так как троичность для Ария являлась чем-то 
производным и происшедшим: Троица возникает, и моменты Ее становления разделены 

"временными промежутками", Ее ипостаси друг другу не подобны, чужды и не-
совечны. Это не единое Божество, а скорее крепкий союз или "общество" Трех 
неподобных существ. Фактически для Ария существовал только один Бог- Отец, а 
Сын 
и Дух были лишь высшими первородными "тварями", посредниками в миротворении.
На вопрос, почему же преимущество Боговоплощения в Христе выпало на долю Сына, 
а 
не какой-нибудь другой "твари", Арий отвечал, что это произошло по предвидению 
Отца, Который знал, как Его Сын будет прекрасен по воплощении, и потому еще при 

творении Его сообщил Ему свойства, необходимые при вочеловечивании. Само чудо 
Боговоплощения Арий понимал до известной степени механически и упрощенно, как 
соединение человека Иисуса с Сыном-Словом в единого Богочеловека Христа, причем 

Слово в этом соединении играло роль души. При таком подходе Христа нельзя было 
в 
подлинном смысле считать Сыном Божьим, и Арий утверждал, что Иисус- Сын Божий 
только по усыновлению. Он говорил: "Не потому избрал Его Бог, что у Него было 
нечто особенное и преимущественное перед прочими существами по природе и не в 
силу какого-нибудь особого отношения Его к Богу, но потому, что, несмотря на 
изменчивость Своей природы, Он через упражне-
АРИЙ
213
ние Себя в доброй деятельности не уклонился ко злу. Если бы равную силу явил 
Павел или Петр, их усыновление ничем бы не отличалось от Его усыновления".
Публичный диспут, как и следовало ожидать, не принес никакого результата. Обе 
стороны остались при своем мнении. После этого еще несколько раз сходились, 
спорили и расходились еще более убежденными противниками. Надо отдать должное 
Александру - он сделал все для того, чтобы разубедить Ария в собеседованиях 
александрийского клира, и прибег к карательным мерам только тогда, когда его 
самого стали обвинять в потворстве еретику. В
320 г. он созвал для обсуждения арианства собор египетских епископов. Епископы 
осудили Ария и отлучили его от церкви. Но тут обнаружилось, что последний имеет 

многочисленных сторонников. Собору пришлось лишить сана двух ставших на сторону 

Ария епископов, пять пресвитеров и шесть диаконов. Однако мира церковный собор 
не восстановил. Арий покинул Александрию с высоко поднятой головой не как