народе Йегуда пользовался любовью и уважением, и весть о его смерти в 210 г. 
повергла всех евреев в великое горе.
Однако самая важная историческая заслуга Йегуды ха-Наси состояла в том, что он, 

при помощи окружавших его ученых, собрал и окончательно привел в порядок устные 

законы, мнения и предания, выработанные в предшествующие века еврейскими 
вероучителями. Составленная им "Мишна" включает 63 трактата, объединенных в 6 
тематических разделов: Зераим (Посевы) - аграрное законодательство в 11 
трактатах; Моэд (Праздники) - праздничный ритуал в 12 трактатах; Нашим (Жены)- 
брачное законодательство в 7 трактатах; Незикин (Повреждения)- уголовные законы 

в 10 трактатах; Кодашим (Святыни) - порядок богослужения в 11 трактатах; 
Тегарот 
(Чистоты) - ритуальная чистота в 12 трактатах. В совокупности тексты этих 
разделов охватывают весь еврейский религиозный уклад, детально и тщательно 
регламентируют всю установочную информацию ТаНаХа, доводя ее до уровня 
рекомендаций по конкретным ситуациям. Язык "Мишны" сжат до предела. Сравнивая 
его с языком дошедших до нас однородных сборников, можно видеть, с какой 
настойчивостью Йегуда ха-Наси исключал всякое лишнее слово и все разумеющееся 
само собой.
Поначалу "Мишна" была составлена только в качестве руководства для школ и 
законоведов, но с течением времени она сделалась священной книгой для народа, и 

на нее стали смотреть как на прямое продолжение Моисеевой Торы. Однако на этом 
кодификация устных законов не закончилась. В III-V вв. в палестинских и 
вавилонских йешивах был составлен третий слой комментариев и толкований, 
получивших название "Гемара" ("Заключение"). В относительно упрощенном 
понимании 
"Гемара" - это комментарии к "Миш-не" (к каждой статье "Мишны" здесь 
присоединяются обширные рассуждения и прения). Вместе с "Мишной" "Гемара" 
палестинских школ составила Иерусалимский Талмуд (Талмуд Иерушалми), 
сформированный в IV в. Однако эта редакция Талмуда не удовлетворила многих 
знатоков Закона. Ее переработка продолжалась и в последующие годы.

186
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
В это время в связи с быстрой христианизацией Палестины, которая сделалась 
"Святой Землей" христианства, палестинский очаг иудаизма постепенно утрачивал 
свое значение. Ведущую роль стала играть еврейская община в Месопотамии, 
существовавшая еще со времен "Вавилонского пленения" и получившая с III в. при 
Сасанидских правителях Ирана внутреннюю автономию. Местными законоведами был 
составлен Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли), включивший "Мишну" Йегуды ха-Наси 
и 
"Гемару" вавилонских йе-шив. Большая роль ц этом деле приписывается главе 
сурской школы Аши (ум. в 427 г.), который 30 лет собирал и приводил в поряАк 
огромный материал, накопленный его предшественниками. Затем работу продолжили 
его ученики Авине и Иосе. Завершение ее относится к 500-530 гг. Вавилонский 
Талмуд всегда пользовался у иудеев большим авторитетом, чем Иерусалимский, 
поскольку он почти в четыре раза объемнее, полнее по содержанию, вразумительнее 

по языку и тщательнее откомментирован.
Талмуд своеобразная книга. Каждая его глава состоит как бы из двух слитых 
частей 
- Галахи и Агады. Галаха включает в себя всю законодательную часть и 
рассуждения 
по церковному, гражданскому и уголовному праву. Здесь подробно обсуждаются и 
дополняются законоположения "Мишны" и указывается связь этих законов с ТаНаХом. 

В общем содержание Галахи намечено уже в библейском законодательстве. Однако 
Талмуд разработал его до мельчайших подробностей. (Так, например, выраженный в 
общих чертах библейский закон об оставлении для бедного "края поля" ("...когда 
будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего... оставь это 
бедному и пришельцу..."), вырастает в целый талмудический трактат, где подробно 

разбирается и размер "края", и место "края", и в каких случаях земледелец 
свободен от оставления "края", и как оставляют "край" два совладельца или 
арендатора, и когда бедные допускаются к принадлежащему им "краю", и кто именно 

считается "бедным" и т.п.).
В Агаде, прямо с Законом не связанной, главное место занимают нравственные 
поучения, беседы о различных явлениях жизни и исторические предания. 
Впоследствии, когда Талмуд стал изучаться в школах и синагогах, всякий мог 
найти 
в нем богатейшую пищу для ума. В то время как ученый углублялся в остроумные 
рассуждения Галахи, средний человек с увлечением читал поучительные рассказы и 
мудрые изречения Агады. Галаха имеет значение исключительно для евреев и 
ревностно ими изучается. Агада представляет общий интерес, ибо многое из нее 
усвоено христианством и исламом, стало достоянием цивилизованного человечества.