Несмотря 
на отдельные неудачи, путешествие Павла было очень плодотворным. Кроме 
множества 
обращенных самим апостолом в Эфесе, его учениками были основаны три новые 
малозийские церкви' Колосская, Лаодикейская и Иера-польская Эфес после 
продолжительного пребывания здесь Павла вообще превратился в один из важнейших 
центров христианства, затмив в этом отношении даже Антиохию.
Ко времени третьего путешествия Павла большинство историков относят его 
Послание 
к римлянам - одно из важнейших сочинений апостольского века, положившее 
основание христианскому богословию. Вообще, значение Павла в этом деле было 
очень велико. Хотя он и не оставил после себя трактата с систематическим 
изложением своих взглядов, в его многочисленных посланиях различным церквам и 
частным лицам мы находим постоянные обращения к сложным догматическим вопросам 
христианского вероучения, и многое, из высказанного им, в дальнейшем было 
принято всей церковью.
Прежде всего, полностью признана была великая мысль апостола о равенстве перед 
Христом иудеев и язычников. Многие иудеи-христиане по-прежнему считали 
необходимым следовать Моисееву Закону и, по старой иудейской традиции, 
чуждались 
необрезанных. Павел, как уже говорилось, ясно обозначил неприятие этого взгляда.
 
Он писал, что Закон отныне не имеет никакого значения, так как спасение идет 
теперь только от Иисуса, Сына Божьего, воскресшего из мертвых. И это была не 
просто другая расстановка акцентов, а совсем новый взгляд на природу Христа. 
Если многие крестившиеся иудеи почитали Иисуса за пророка, который пришел 
осуществить Закон, то Павел воспринимал Его как Божественное Явление, 
неизмеримо 
более важное, чем все, что было раньше Него, даже Закон. Он первый провозгласил,
 
что вера во Христа важнее Закона, ибо она одна способна дать человеку спасение. 

В Послании к римлянам он писал. "Мы признаем, что человек оправдывается верою 
независимо от дел Закона". И спрашивал' "Неужели Бог есть Бог иудеев только, а 
не язычников9 Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдывает 
обрезанных по вере и необрезанных через веру" Поэтому всякий "кто призовет имя 
Господне" - спасется.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ
163
Но отчего же иудеи и язычники одинаково грешны перед Богом? Разве не были иудеи 

избранным народом Божьим и разве не жили они со времен Моисея по Его 
предписаниям9 Павел отвечал на это, что грех и смерть вошли в мир через одного 
человека - Адама, и были оправданы только смертью Христа. Посему и нет теперь 
большой разницы между жившими по Закону и не знавшими его. В Первом послании к 
коринфянам Павел писал, что воскресший Христос противостоит Адаму, в лице 
которого род человеческий подпал под власть смерти. "Христос воскрес из мертвых,
 
первенец - из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и 
воскресение из мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут..." 
Своим воскресением Христос ведет творение к той божественной полноте, когда Бог 

будет всячески во всех. В Послании к римлянам Павел писал' "Как одним человеком 

грех вошел в мир, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все 
согрешили... Но... как преступлением одного всем человекам осуждение, так 
правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного 

человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются 
праведными многие... Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась 
через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим".
Таким образом, и иудеи и язычники до прихода Христа в одинаковой степени 
расплачивались за непослушание Адама. Вместе с ним они были отторгнуты от рая, 
от вечной жизни и находились во власти Сатаны. О том, что Сатана есть истинный 
князь мира сего, не раз вскользь говорил Сам Христос, но это положение осталось 

у Него не разъясненным. Павел, развивая его, связал власть Сатаны над 
человечеством с первородным грехом. В Послании к ефесянам он говорит: "И вас, 
мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю 
мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в 
сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским 
похотям..."
Крещение есть как бы погребение грешного ("ветхого") человека со Христом. В 
Послании к римлянам Павел писал "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во 

Христа Иисуса, в смерть Его крестились? ...Мы погреблись с Ним крещением в 
смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в 
обновленной жизни Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны 
быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с