ности, изучающей весь мир, исходя их своей точки зрения - единственной и 
неповторимой. В этом смысле его система не менее обоснована, чем система 
Коперника. Формально их равноправие доказывается в рамках теории 
относительности, утверждающей равноправие всех инерциальных, не ускоряющихся 
систем, хотя, если принять за центр Вселенной точку на вращающейся Земле, 
картина Мироздания окажется совершенно извращенной.
Впрочем, с позиций современной космологии не отвечает реальности ни та ни 
другая 
системы. Наиболее верной представляется идея, высказанная в античности' центр 
мира везде, а окружность его нигде.
Однако такой взгляд на природу слишком объективен. Он не выделяет особо 
человека, наблюдателя. И образ Бога в таком мировоззрении растворяется в 
природе, пронизывает всю ее как Святой Дух, но не локализует в одном конкретном 

месте как Творца. Вот почему с победой христианства восторжествовала теория 
мироздания, "теологичность" которой немало способствовала ее долговечности.
КОПЕРНИК
(1473-1543)
Отношение человека к природе и Богу определяется не только личными симпатиями, 
знаниями и незнанием, но и общественным мнением, традициями, а также уровнем 
развития философии и науки. Чем значительней становились в конце Средневековья 
достижения науки и техники, не говоря уж о Великих географических открытиях, 
тем 
выше поднимался авторитет Природы.
Философия Природы - натурфилософия - развивалась по меньшей мере в трех 
направлениях. Первое определялось успехами математики, механики, техники и 
мыслило Мироздание как механизм. Второе склонялось к давней мысли Платона о 
Вселенной как организме, наделенном жизнью и разумом; понятия Природы и Бога 
соединились воедино (пантеизм). Третье избегало таких обобщений и 
довольствовалось данными опытной науки и здравым смыслом.
Научные доказательства великолепной античной догадки были изложены Николаем 
Коперником. Рассуждая о шарообразности Вселенной, он повторял умозрительную 
идею 
Пифагора о самой совершенной фигуре. Но шарообразность Земли он с удивительной 
прозорливостью объяснял тем, что она "со всех сторон тяготеет к своему центру". 

Гелиоцентрическая система Коперника была независима от библейской картины мира. 

Он ссылался на античных мыслителей, называя Солнце Управителем мира, который, 
"как бы вое-
282
100 ВЕЛИКИХ ГЕНИЕВ
седая на престоле царском, управляет вращающимся около него семейством 
светил...". Николай Коперник родился в г. Торунь (Польша) в семье купца. В 
десятилетнем возрасте лишился отца и воспитывался в доме дяди, просвещенного 
епископа Луки Ватсельроде. Окончил Краковский университет, где изучал 
математику, астрономию, медицину и право, продолжал учебу в университетах 
Италии 
(в Болонье, Падуе, Ферраре). Изучал церковное право, стал магистром искусств, 
всерьез 'заинтересовался астрономией. Вернувшись на родину, стал каноником 
собора в городе Фромборке. Он не только читал проповеди, но и лечил больных, 
занимался хозяйственными делами, а главное - разрабатывал новую модель мира, 
опираясь на идеи Аристарха Са-мосского.
Математически сложная система Птолемея, в которой центром мироздания является 
Земля, отвечала церковным канонам. Это не смутило Коперника Он написал трактат 
"Об обращении небесных сфер", предложив свою, математически обоснованную, 
модель 
мироздания с Солнцем в центре (гелиоцентрическую модель взамен геоцентрической 
системы Птолемея). Свой труд, изданный в Нюрнберге, Коперник посвятил папе 
Павлу 
III. Нов 1616 году книга была запрещена церковью, запрет отменили только через 
212 лет.
Коперник сознавал, что идет наперекор общепринятому мнению. "Но я знаю, - писал 

он, - что размышления человека-философа далеки от суждений толпы, так как он 
занимается изысканием истины во всех делах, в той мере, как это позволено Богом 

человеческому разуму. Я полагаю также, что надо избегать мнений, чуждых правде 
.. Если и найдутся какие-нибудь пустословы, которые, будучи невежественными во 
всех математических науках, все-таки берутся о них судить и на основании 
какого-
нибудь места Священного Писания, неверно понятого и извращенного для их цели, 
осмелятся порицать и преследовать это мое произведение, то я, ничуть не 
задерживаясь, могу пренебречь их суждением, как легкомысленным".
КОПЕРНИК
283
Научное знание Коперник сопоставил с божественным откровением как наивернейший 
способ постижения истины, как средство возвышения чувств и мыслей, как источник 

светлой радости познания.