"Вера 
- это форма убежденности, заставляющей действовать", "я действую - значит я 
верую", - любил повторять Хомейни Следовательно, главный смысл человеческой 
жизни - нести в себе веру, быть готовым защищать ее и даже умереть за нее
Много внимания Хомейни уделял и разработке концепции нового, "исламского 
правления" Хомейни исходил из того, что абсолютная власть шахского режима - это 

порождение сатаны, способствующее только разложению, разврату и коррупции, это 
форма идолопоклонничества, греховное отрицание идеи божественного единства - 
единства мнения, единства слово-выражения, единства действия Никакие 
компромиссы 
с этим режимом невозможны единственный выход - замена монархии "исламской 
республикой" Главное в такой республике - верховная власть священного Закона, 
предписанного Кораном, пророком Мохаммедом и имамом Али Верховным же 
толкователем священного Закона, высшим координатором деятельности всех органов 
управления, духовным вождем, осуществляющим практическую власть, является 
правитель из числа самых авторитетных религиозных деятелей - факих
Неджефский изгнанник, он тайно переправлял в Иран свои послания, которые 
переписывались и распространялись в мечетях В одной из особенно зажигательных 
проповедей аятолла критиковал шаха за устроенные осенью 1971 года пышные 
торжества по случаю 2500-летия иранской монархии, обошед-
510
100 ВЕЛИКИХ ДИКТАТОРОВ
ХОМЕЙНИ РУХОЛЛА МУСАВИ
511
шиеся стране в миллионы долларов. Хомейни гневно обличал "императорский пир" 
над 
"грудой истлевших костей" древнеперсидских царей и призывал к восстанию против 
деспота. В 1977 году он призвал иранскую армию избавить родину от "шахской 
чумы". Это послание было размножено в сотнях тысяч экземпляров и широко 
распространено.
Мохаммед Реза-шах продолжал тем временем развивать идеи "белой революции": 
совершить при жизни одного поколения "прыжок через столетия", перевести Иран 
"из 
средневековья в ядерный век". Но упоенный амбициозными планами, монарх не 
замечал как шаг за шагом подрывает основы своей власти.
Опубликованная 7 января 1978 года официозной газетой "Эттелаат" статья о 
Хомейни, которую шиитское духовенство сочло вредной и клеветнической, стала 
искрой, вызвавшей в Иране взрыв антишахского и антиимпериалистического движения,
 
принявшего к осени всенародный характер Безуспешно испробовав самые разные 
средства борьбы с революцией, Мохаммед Реза в октябре разрешил Хомейни 
вернуться 
на родину, но тот отказался возвращаться до тех пор, пока шах остается у власти.

Хомейни переезжает в пригород Парижа Нофль-ле-Шато Магнитофонные кассеты с 
записью посланий аятоллы прокручиваются в десятках тысяч мечетей и на 
бесчисленных городских базарах Ирана. Массы верующих в мечетях требуют прямого 
вмешательства в управление государством духовенства, в котором видели 
единственную силу, способную сохранить контакт с народом и действовать во имя 
его интересов. Все это не могло не прибавить адептам религии уверенности в том, 

что именно они способны осуществить чаяния народа.
Идолу "белой революции" и миражам "великой цивилизации" Хомейни противопоставил 

свой идеал доисламского общества, в котором все слои населения станут жить как 
братья, единой мусульманской общиной. "Не будь угнетателем, не будь угнетенным" 

- вот девиз, которым будут руководствоваться все ее члены.
Политическое кредо Хомейни сводилось к двум главным целям: создание "исламского 

государства" и уничтожение влияния западной буржуазной культуры. Достижение 
этих 
целей, считал он, само собой приведет к "исламскому бесклассовому обществу", 
"обществу всеобщей исламской справедливости". Для этого необходимо нравственное 

усовершенствование людей путем восстановления в отношениях между ними исламских 

моральных норм.
Вокруг Хомейни на общей идейной платформе объединились десятки миллионов людей 
из самых различных социальных слоев. Выдвинутый им лозунг "справедливого 
исламского строя" был привлекателен всеобъемлющим характером, благодаря чему 
каждый мог видеть в нем воплощение собственных представлений об обществе 
равенства и справедливости.
Превратившись к концу 1978 года из бесплотного символа революции в ее реального 

вождя, Хомейни молчаливо согласился на то, чтобы его величали имамом - 
беспрецедентный случай в истории иранского шиизма.
Ближайшее окружение Хомейни в эмиграции составляли относительно молодые 
представители "исламской интеллигенции", получившие образование на Западе и