В объяснении сутры Патанджали "Поклонением Всевышнему Господу" 1 Бхойя говорит: 
"Пранидхана - это тот род Бхакти, в котором не преследуется никаких результатов,
 подобных чувственным наслаждениям и т.п., но все дела посвящаются Учителю 
учителей"^2. Бхагаван Вьяса, объясняя то же, определяет пранидхану так же, как 
"форму Бхакти, посредством которой милость Всевышнего нисходит к Йогу и 
благословляет его исполнением его желаний" 1. По словам Шандильи, "Бхакти есть 
горячая любовь к Богу"^2. Но самое лучшее определение Бхакти дано величайшим из 
бхакт, Прахладой: "Бессмертная любовь, с которою невежда относится к преходящим 
чувственным предметам и которую я испытываю, созерцая Тебя, не может исчезнуть 
из моего сердца"^3. Любовь! К кому? К Всевышнему Господу Ишваре. Любовь к 
другим существам, как бы они ни были высоки, не может быть Бхакти, так как 
Рамануджа в своем Шри бхашья, цитируя древнего Ачарья (Великий Учитель), 
говорит: "Все, живущее в мире, от Брамы, до травинки, - рабы рождения и смерти, 
причина которых карма. Ничто подобное не может быть полезным предметом 
созерцания, так как все неразумно и изменчиво". Объясняя слово "ануракти", 
употребленное Шандильей вместо слов Бхакти, комментатор Швеннашвара говорит, 
что оно состоит из "ану" - "после" и "ракти" - "привязанность", т.е. означает 
привязанность, являющуюся следствием познания природы и величия Бога^4; иначе 
слепая привязанность к чему бы то ни было, вроде жены и детей, была бы тоже 
Бхакти.
1 "Патанджалц-сутра", 1 - 23.
2 "Патанджали-сутра, комментарии Бхойя", 1 - 23.
Из сказанного ясно, что Бхакти есть ряд, или последовательность, умственных 
усилий к осуществлению религий, начинающихся с простой молитвы и оканчивающихся 
самою горячею любовью к Ишваре.
Философия Ишвары
Кто такой Ишвара? Ишвара Тот, от Кого исходит рождение, существование и конец 
Вселенной. Вечный, Чистый, Всегда Свободный, Всемогущий, Всеведущий, 
Всемилостивый, Учитель всех учителей; и прежде всего Он, Господь, по самой 
Своей природе - невыразимая Любовь.
1 "Патанджали-сутра, комментарии Въясы", 1 - 23.
2 "Шандилья-сутра", I - 2.
3 "Вишну-пурана", 20- 19.
4 "Шандилья-сутра, комментарии Швеннашвары". 1 - 2.
Это, конечно, определение личного Бога. Тогда, значит, есть два Бога, один - 
Существование-Знание-Блаженство философа и другой - Бог Любви бхакты? Нет, оба 
одно и то же; Существование-Знание-Блаженство также Бог Любви, безличный и 
личный в одном. Следует постоянно помнить, что личный Бог, которому поклоняется 
бхакта. не отдельный и не отличный от Брахмана. Все - Брахман, один без другого.
 Только Брахман, как единый или абсолютный, слишком абстрактен, чтобы Его можно 
было любить и славословить, и потому бхакта берет относительный аспект Брахмана,
 Ишвару - Высшего Правителя. Поясним это сравнением. Брахман - это глина или 
вещество, из которого сделаны бесконечно разнообразные предметы. Как глина, они 
все одно; но форма или проявление делает их различными. Прежде чем какой-нибудь 
из этих предметов был сделан, все они потенциально существовали в глине, 
следовательно, по составу тождественны; но будучи сделаны, и пока сохраняют 
форму, они отдельны и различны: глиняная мышь никогда не станет глиняным слоном,
 потому что форма делает их тем, что они есть в проявлении, т.е. различными, 
хотя, как бесформенная глина, они все одно и то же. Ишвара - это самое высшее 
проявление абсолютной реальности или, другими словами, самое высшее, возможное 
для человеческого ума, представление абсолютного. Творчество вечно, и таков же 
Ишвара.
В четвертой паде1 четвертой главы своих сутр Вьяса. сказав, что освобожденная 
душа после достижения мокши приобретает почти бесконечную силу и знание, 
замечает в одном афоризме, что никто не достигает обладания силою создавать и 
разрушать Вселенную и управлять ею, так как сила эта принадлежит только Богу3. 
Эту сутру комментаторы-дуалисты истолковывают в том смысле, что для 
подначальной души, дживы, невозможно иметь когда-либо бесконечную силу и полную 
независимость Бога. Безусловный дуалист, комментатор Мадхвачарья, доказывает 
это своим обычным способом, цитируя стихи из Вараха-пураны.
1 Пада - стих.
2 Мокша - спасение души.
3 "Веданта-сутр", IV-4-17.
Комментатор Рамануджа, объясняя этот афоризм, говорит: "Здесь представляется 
неясным, обладает ли освобожденная душа кроме других сил и этою, присущею 
Единому Всевышнему, силою создания Вселенной и управления всем, или блаженство 
освобожденной души состоит только в непосредственном восприятии Всевышнего, 
этой же силы у нее нет. Допустим, что освобожденный получает также и 
возможность управлять Вселенною. Такое допущение можно сделать на основании 
слов Писания: "Свободный от всякого пятна достигает совершенного тождества (с 
Всевышним)" (Мундака, III-3) и "все его желания исполняются". Совершенное 
тождество и осуществление всех желаний не может быть достигнуто без обладания 
хотя бы одною силою Всевышнего, из чего легко прийти к заключению, что 
освобожденный получает также и силу управлять Вселенной. Но мы утверждаем, что 
освобожденный получает все силы, кроме этой! Управление Вселенной есть 
направление различных проявлений форм жизни и стремлений всех разумных и 
неразумных существ, находящихся во Вселенной: но это не принадлежит 
освобожденному, с которого сняты все покровы и который наслаждается блаженством 
беспрепятственного восприятия Брахмана. Это доказывается тем текстом книги, в 
котором говорится, что управление Вселенной есть свойство только одного