311

Хронологию см. в Geiger, перевод Мхв.; V.A. Smith, Early Hist, of India, ch. 2; 
Kern Gesch. ii 226 ff. Хроники отличают этого Ашоку от жившего позднее 
Дхаммашоки. В Таранатхе они смешаны или отождествлены.



312

Обсуждение палийского и санскритского повествования об этих школах см.: 
Prefatory Notes to Points of Controversy (перевод Kathavatthu) миссис 
Рис-Дэвидc.



313

См. Первую проповедь.



314

Ведийское puma; староперсидское арта-, встречающееся в именах (например, 
Артаксеркс); авестийское аша.



315

Слово дхарма (палийское дхамма) включает в себя представления, которым не 
соответствует ни одно слово в западных языках. Миссис Рис-Дэвиде перевела этот 
термин как «норма» (Buddhism, ch. 2). Дхарма в качестве принципа, при помощи 
которого человек регулирует свою жизнь, часто соответствует «религии», но 
включает в себя также социальную и ритуальную деятельность. Потому это слово 
иногда можно переводить как «закон». Это не внешний закон, но принципы, 
согласно которым должен действовать человек. Когда доктрина о дхарме 
систематически разработана, дхарма становится совокупностью учения, именно в 
этом смысле Дхамма Будды переводится как «учение». Другое специальное 
употребление слова — в смысле «вещь» или «объект». В этом смысле дхаммы — 
объекты сознания, поэтому они могут быть идеями или представлениями. В 
первоначальном буддизме это представления об объективной реальности, но и они 
являются отправной точкой позднейших субъективистских теорий.



316

«Кутаданта-сутта», Дигха, i, 127. Интересная особенность предания в том, что, 
услышав эту историю, Кутаданта спрашивает Будду, почему он не сказал «так я 
слышал», а сказал «так это было» и «вот так это случилось». Причина состояла в 
том, что Будда рассказывал о своем личном опыте, поскольку семейным жрецом 
тогда был он.



317

«Сингаловада-сутта», Дигха, iii, 180; это, без сомнений, очень поздний текст, 
но он показывает, как буддийское этическое учение развивалось, эффективно 
продолжая тенденции, заложенные в учении основателя.



318

Пять высших оков, которые разрушаются в конечном счете, — это желание мира форм,
 желание бесформенного мира, гордость, высокомерие и невежество.



319

Буддизм называли пессимистичным, но он таков только в том смысле, что и все 
религии, которые внедряют аскетизм и помещают истинное счастье выше чувственных 
удовольствий. «Если и постольку, поскольку Будда считал эту земную жизнь в 
состоянии породить усовершенствованные виды человечности, то даже если он не 
вынашивал грезы о невыразимом вечном блаженстве и мечты о будущем братстве 
очищенного человечества на земле, он был определенным образом и до определенной