восточных релих иях (ислам и зо роастризм), в верованиях первобытных народов, в 

средиземноморских и ближневосточных культах
Эсхатологические верования проявляются в двух диаметрально противоположных 
формах Отличительной их чертой служит различное отношение к времени и истории Т 

н мифическая эсхатология изображает извечную борьбу между космосом (порядком] и 

хаосом (беспорядком] Иными словами, она утверждает вечность космоса и 
возобновляе-мость истории Историческая эсхатология, наоборот, ведет отсчет не 
от 
мифического "начала мира", а от
562
.ММ"
¦тно датируемых событий, ко-считаются ключевым момен-¦тории.
атологические мотивы встре-п практически во всех религи-ia. Буддийская 
эсхатология по-на вопросам избавления от перевоплощений. Все суще-в зависимости 

от их кармы, янно перерождаются в мире ий, принимая различные теге оболочки. 
Конечная цель го человека - достичь состоя-ечного покоя, или нирваны зетления; 
букв., "угасания"). 1зм также постулирует избав от бесконечного цикла перегний 
и 
страданий. Душа чело-],олжна осознать свою вечную ость, а затем отождествить и 
полностью слиться с абсо-ым вечным существом, торическая эсхатология со-яет 
основу Ветхого Завета. Она ически вошла в структуру воз-их на его базе религий 
- 
иуда-, христианства и ислама. Ос-эе положение ветхозаветной эс-тогии 
заключается 
в следую-народ Израиля не подчинился 1ам и воле Божьей, и за это ему it многие 
беды, вплоть до полуничтожения. Но если евреи г следовать воле Божьей, они
снова обретут праведность. В этом состоит цель Господа. В ветхозаветной 
эсхатологии важное место занимает понятие искупления. Господь избрал еврейский 
народ в качестве инструмента для исполнения своей воли. Таким образом, народ 
Израиля может спасти не только себя, но и весь мир. Для иудеев решающее событие 

истории отнесено в необозримое будущее. Согласно же Новому Завету, это событие 
уже наступило. В центре христианской эсхатологии стоит фигура Христа, служащая 
обетованием Царства Божьего. Иисус является мессией, или посланником Божьим. С 
него и благодаря ему начинается новая эра Божьего искупления.
Христианское учение о конце света пережило множество различных толкований. 
Мессианизм, например, акцентирует внимание на приходе грядущего спасителя и 
мстителя; милленаризм предрекает тысячелетнее царство Христа; апокалип-тизм 
повествует о катастрофическом вмешательстве Бога в историю. Однако различные 
направления христианской теологииХХв. согласны в одном: сама по себе вера 
является предвкушением грядущего Божьего искупления, а следовательно, имеет 
эсхатологическую природу.
563
ЮГА
См. Махаюга.
югэн
(Японск. "сокровенное, таинственное, внутренняя глубина")
Этот термин пришел в японский язык из китайских даосских книг и служил для 
обозначения глубины и тонкости понятия Дао. Первоначально он обозначал все 
многообразие мистических явлений, бытие, непостижимое рациональным путем. 
Впоследствии это понятие расширилось и стало использовать-
ся для обозначения всего многообразия эстетических переживаний и представлений 
о 
прекрасном.
ЮПА
В ведическом ритуале - жертвенный столп. Воздвигался в месге совершения ритуала 

в качестве охранителя и защитника трех миров - неба, воздушной сферы и земли, 
символически отождествляемых с тремя частями юпы Он символизировал также 
вертикальную ось ритуального пространства и мировое древо.
I
564
.-ЮМ
1бет. букв., "отец-мать") Ти-
ое название ритуального поло-акта, аналогичное санскрите -слову майтхуна. При 
яб-юм *еры повернуты друг к другу л, причем женщина сидит на [ях у мужчины. 
Начиная с Хв., [огих ваджраянских храмах и стырях можно встретить птуры и танка 

с изображени-кинъ и Будд, совершающих со-в позе яб-юм.
тибетском мистицизме яб и имволизируют Метод и Муд-- "отца и мать" просветления.
 
имволически изображается эой (дордже), юм - колокольчи-щльбу). Посвященные 
мистики жорпа) носят кольца, украшен-этими символами: золотое с эажением дордже 

на правой i серебряное с дильбу - на левой.
1ЖУРВЕДА