1ИНИ АЦЕРЕТ
КАкофот.
ЮАР
удаизме - один из атрибутов ника Рош-Гашана, бараний .который трубят. В Торе 
гово-, что его звук сопровождал Си-ое Откровение, пророки же или, что звуком 
шофара Все-ий возвестит о приходе Маиш-1ессии) и конце изгнания.
'И-ЯНТРА
мая важная и сложная из тан-¦еких янтр Шри-янтра - это амма, символизирующая 
сек-ную активность Вселенной и "сс непрерывного творения, янтра служит 
метафорой 
нис-"ния духа в материю: проявле-юеленной из первозданной не-ренной тьмы. В 
центре ее на-рся бинду - "математическая ". Вокруг расположены 9 вза-
фесекающихся треугольников из них повернут ы вниз и сим-ируют Шакти; четыре 
других, ¦творяющих Шиву, повернуты
4 мужских взаимопересекаю-щихся треугольника образуют 43 треугольника, которые 
можно разделить на 4 группы. Внешний ряд из 14-ти синих треугольников называют 
сарва-саубхагьяда-чакрой ("приносящими удачу"); это "царство возможностей в 
духовном восхождении". Затем идут 10 красных треугольников - сарватха-сатхака-
чакра ("достигающие любой цели"). Следующие 10 синих треугольников называют 
сарва-ракшакара-чакра ("защищающие от любых зол"); здесь зарождается 
"внутреннее 
постижение". Посредине шри-янтры расположены 8 красных треугольников сарва-
рогахара-чакры ("исцеляющие от всех болезней").
Треугольники обрамлены тремя окружностями, или поясами (трива-лья или мекхала). 

Между ними находятся два круга лотосовых лепестков 14 голубых лепестков снаружи 

(сарвасапарипура-чакра) и 8 красных лепестков внутри (сарвасанк-шобхана-чакра), 

они символизируют исполнение желаний Квадрат с
Шри-янтра, высеченная из горного хрусталя. Предмет для медитаций. Непал, XVIIIb.

ШРУТИ
Шри-янтра. Раджастан, ок. XVIIIb. Бронза
четырьмя "воротами", в который заключена вся конструкция - символ материального 

мира, который следует преодолеть в процессе медитации на Шри-янтру. Область 
между углами квадрата и кругами называется трайлокьямохана-чакрой, царством 
"волшебницы тройного мира", то есть Майи.
Медитируя на шри-янтру, адепт мысленно движется от края к центру. Вначале он 
преодолевает квадратную рамку, то есть материальный мир, в котором сталкивается 

с искушениями, желаниями и соблазнами. Победив "волшебницу тройного мира", 
адепт 
входит в сферу исполнения своих духовных устремлений. Здесь он освобождается 
ото 
всех земных пут и стоит на пороге "внутреннего круга постижения". Постепенно он 

постигает и проходит все конструкции из треугольников, добираясь до 
центрального; и наконец, он обнаруживает и постигает бесцветную точку бинду, 
стоящую в центре шри-янтры - то есть восстанавливает изначальное единство мира 
и 
вступает в союз с Божеством.
ШРУТИ
(Санскрит., "услышанное", "oi
кровение") Общее название обшир ного комплекса основных священ ных писаний 
индуизма: Вед, Упанъ игад, Упавед ("младших Вед", таки; как "Аюрведа") и Веданг 

(трактате" по филологии, астрономии, риту альной практике и другим религи озным 

предписаниям]. Шрути считаются авторитетнейшими писаниями индуизма, поскольку 
были явлены миру самими богами через ведических мудрецов-рциш.
шэнь
(Китайск. "дух" или "разум") В
даосской метафизике - духовное начало человека: связано с разумом и его 
функциями. Прежденебеснып шэнь - это "изначальный разум Дао". вечная искра 
осознания, которая "не рождена и не умрет". Он располагается в сердце и 
практически не проявляется в обыденной жизни. После-небесный шэнь располагается 

в мозгу. Его проявления - мышление, чувственное осознание, психика и психология 

личности. Он беспокоен и непоследователен, он порождает противоречивые 
эмоциональные реакции, которые не позволяют человеку увидеть свет 
прежденебесного духа. Вот почему все системы духовных упражнений, принятые в 
даосизме, направлены на смирение чувств, установление контроля над эмоциями и 
пробуждение изначального шэнь.
ШЭНЬ СЯНЬ
В позднем даосизме - святые бессмертные. Они стоят рангом выше, чем ди сянъ 
(земные бессмертные], так как довели свои заслуги до высшего совершенства, 
создав себе с помощью техник "внутренней алхимии" (см. Нэй-гун) "новое