алхимики усиленно экспериментировали с обыкновенной серой, выделенной из 
металлических руд, или с сернистыми соединениями, добытыми при очистке золота. 
Эксперименты подобного рода часто служили причиной взрывов в алхимических 
лабораториях и, если верить легенде, в конце концов привели Бертольда Шварца к 
изобретению пороха.
Основные синонимы "серы" в трудах европейских алхимиков: резина, масло, солнце, 

устойчивость, красный камень, кислое молоко,
шафран, мак, желтая медь, латунь, сухое, краска, огонь, спирт, агент. кровь, 
дух, красный мужчина, земля, царь (король), супруг, бескрь; лый дракон, лев, 
змей, кобель, бронза, философское золото и т.д.
СЕФИРОТ
(Еврейск., множественное' ло от слова "Сефира") Каббалис ческая метафизика 
рассматривает* мир как совокупность десяти Бож> ственных эманации, каждая из к< 

торых содержит в себе одно из к<; честв этого мира. Эти эманации н
*   г- <**¦.
Тот, кто вытаскивает Короля [Серу] из Красного моря [меркурианских вод], пусть 
заботится о том, чтобы не потерять корону, ибо только камень, содержащийся в 
ней, способен исцелять болезни. Затем его следует сводить в паровую баню, чтобы 

из него вышла вода, которую он поглотил; далее его нужно женить, чтобы он 
произвел на 1    '         свет царственного сына". (М. Майер, "Atalanta 
fugiens", 1618)
442
СЕФИРОТ
ся Сефирот; происхождение о слова точно неизвестно, но ¦ исследователи считают 
его иным вариантом греческого isphera" или позднелатинско-а". Последнее 
представляется лее вероятным, поскольку в ейшем из каббалистических атов 
("Сефер 
Йецира") сказа-о Господь создал мир посред-двадцати двух букв еврейско-[эавита 
и 
десяти "изначальных [, называемых Сефирот". Эти ь чисел состоят из четырех 
ос-ых 
элементов (Божьего Духа, ив., воды и огня) и шести про-1ственных направлений 
(вверх, , вправо, влево, вперед, назад), ышляя над этими мистически-шслами, 
человек открывает :л Божественных тайн, аково самое раннее упоминание фирот, 
содержащееся в кабба-^ической литературе начала на-эры. Много веков рпустя 
испан-е и французские каббалисты работали теорию Сефирот в том е, в каком она 
известна и поны-Итак, всего Сефирот десять: Ке-р (Венец),  Хокма (Мудрость), ча 

(Распознавание), Хесед (Ми-ть), Гебура (Сила или Строгость), ререт 
(Великолепие), Нецах (По-\& или Вечность), Год (Величие и Признание), Йесод 
(Основание и Фундамент) и Малку т (Цар-во). Сторонники так называемой /рианской 

школы" исключают из [ела Сефирот Кетер, который, по i мнению, является не 
эманацией, ) Божественным первопринципом, эрождающим все эманации.  В гой 
системе Хокма и Бина считайся высшими Сефирот, а между ими вводится 
дополнительная Се-шра Даат (Постижение). Система, :оторую предлагает видная 
англий-кая исследовательница каббалы
Алхимический вариант Древа Сефирот, непосредственно связанный с процедурой 
Великого Делания. Растворяющая и связующая силы сидят друг напротив друга на 
верхних ветвях; внизу мы видим Меркурий (в образе женщины в крылатых сандалиях) 

и огнедышащую Серу. Над ними по диагонали - сублимированные и возвышенные формы 

тех же самых веществ. Наверху посредине ствола мы видим третий этап Делания, 
когда Сера и Меркурий объединяются в так называемой "лунной тинктуре". Из 
последней наконец возникает твердая Сера, сын Солнца, увенчанный короной трех 
царств (растений, животных и минералов)
Дион Форчун, включает в себя и Кетер, и Даат, но последняя обозначается 
пунктиром и считается "дополнительной" .
Десять Сефирот обычно изображаются в виде сложного чертежа, который называют 
"Древом Сефирот" или "Древом Жизни". Иерархия Божественных эманации представ-
443
СИДДХАНТАЧАРА
гила ("личная подпись ) Кассиэля - Духа Сатурна; на предыдущей странице - 
портрет Кассиэля, нарисованный с натуры магом, который его вызвал
гадателем целого ряда психофи-4еских и духовных совершенств [ Сиддхи) На ^той 
стадии он мо т не соблюдать никаких религи-№ix предписании (в том числе и 
¦ггрических), открыто совершать бые обряды (в том числе сексу оные) или не 
совершать их вовсе [ руководствуется исключительно эственной духовной интуицией,
 
горая никогда не подводит его
Практика сиддхантачары пред назначена, в первую очередь для тантрических 
монахов 
(авадхутов), 1 к  мирская жизнь мало благоприятствует успеху в сиддхантачаре 
Именно в сиддхантачаре, которая может быть определена как "тропа совершенства), 

садхака может достичь высшего мастерства в практи ке йоги медитации и