Бодхи
  Путь к ясному сознанию.
    Разделы 1-7:


1. Эмоции.
2. Концепции.
3. Желания.
4. Различающее сознание.
5. Ощущения.
6. Переживания.
7. Творчество.



Предисловие


      Мое имя - Бодхи. 
      В этой книге я изложил свою "Практику Прямого Пути". Она предельно 
адаптирована к жизни современного человека и предельно детализирована, 
поскольку 
моей целью является не приведение читателя в некий эмоциональный восторг, после 

которого последует эмоциональный спад, и все вернется на круги своя. Моей целью 

является конкретное указание на прямой путь к просветлению.
      Мне кажется, что то, что я напишу здесь - не впустую, что это 
когда-нибудь 
коснется чьей-то души и заденет ее непоправимо. Что кто-то прочтет это и 
"узнает" то, 
чем он просто не может не жить.
      Что конкретно делать? Как делать? Как преодолевать те мелкие, но зачастую 

становящиеся камнем преткновения препятствия? Наиболее часто встречающиеся 
затруднения также рассмотрены и разъяснены в этой книге.
      Не только где-то в гималайских горах под водительством мудрого учителя 
можно двигаться к ясному сознанию, а прямо здесь и сейчас можно стать существом 

просветленным и двигаться дальше в бесконечном путешествии сознания. 
      Можно быть в высшей степени омраченным существом - ненавидеть, 
ревновать, завидовать, желать смерти кому-то, быть нетерпимым, быть похотливым, 

алчным - любым! Любым можно быть и все-таки можно, можно найти выход и из этой 
ямы. Главное - иметь хоть какой-то проблеск света изнутри. Главное - испытывать 

стремление к просветлению, к истине, к ясности, к любви, и потребность 
воплотить это 
стремление в практические шаги. 
      В этой книге я предлагаю подход, который основан на наличии этого 
стремления, а в качестве средства следования своему стремлению я предлагаю 
использовать тот инструмент, который выработан в нас той культурой, в которой 
мы 
сейчас живем - железобетонную иллюзию "я". С одной стороны, такая иллюзия 
становится серьезным препятствием. С другой стороны, раз уж мы все тут 
оказались в 
таком положении, то к нему нужно отнестись со спокойным конструктивизмом. 
Неважно 
- почему так получилось. Важно понять - что нам теперь делать, и найти способ 
начать 
это делать. Я не имею верительных грамот, подтверждающих мои полномочия 
предлагать тот путь, который я предлагаю, и действую лишь на основании 
естественного чувства истины и сострадания. Я предлагаю путь, который за основу 

берет именно это гипертрофированное чувство "я", и мы клином вышибаем клин. 
Западный человек в известном смысле уже подвижник: ради машины и квартиры и 
стремления "быть как все приличные люди" он готов заложить всю свою жизнь, он 
подавляет в себе все живое ради искусственных целей. Десятки лет мы можем ради 
приличий поддерживать существование нашего брака, а ради красивой машины и 
квартиры десятки лет ходить в свой офис. Таким образом, современный западный 
человек обладает способностью преодолевать. Он - аскет. Его аскетизм уродлив, 
но 
способность преодолевать можно повернуть в нужном направлении - в направлении 
поиска истины. Слепой человек начинает лучше слышать, но раз уж он слеп, и раз 
в 
связи с этим его слух обострился - так почему же теперь не применить этот слух 
к 
поиску выхода из тупика? Современный человек - уже подвижник, только цель 
своего 
подвижничества понята им неправильно. 
      Мы - в тупике своей иллюзии существования "я", и именно силу этой иллюзии 
я 
предлагаю направить на свое освобождение, потому что других сил у современного 
человека, увы, уже почти нет. Мой путь состоит в преодолении "себя" и в 
устранении 
всех препятствий с помощью грубой силы. Можно десятки лет исследовать 
негативные 
эмоции, а можно попросту взять и прекратить их. И так же можно рассеять 
механические концепции, а затем - механические желания. Это очень непросто, и 
примитивным усилием здесь ничего не добиться. Но как мне кажется, мне удалось 
найти именно ту грань, пройдя по которой мы сможем достичь результата. Свой 
метод 
я проверил на себе, я прошел полностью описываемый мною путь и иду дальше. Я 
тщательно исследовал все встретившиеся мне затруднения. Я исследовал 
препятствия, возникающие на пути тех, кто решился последовать вслед за мной по 
этому пути. Я нисколько не старался как-то отличаться от других людей, и по 
возможности не препятствовал своим омрачениям, исследуя способы освобождения от 

них в условиях нахождения в них. В этом была сама суть моей теперешней 
практики: 
стать как все, и найти специфический путь, пригодный для этого времени и этого 
типа 
культуры. 
      Зачем я все это пишу? Я знаю, что иногда можно просто прикоснуться к 
чему-то, 
и несмотря на то, что это будет недоступным и неизвестным в данный момент, тем 
не 
менее можно испытать особое чувство "узнавания", когда словно прикасаешься к 
тому, 
что давно хотел сам себе сказать, во что хотел поверить, в чем чувствуется 
напряженная истина, в чем чувствуется какая-то фундаментальная правда, и тогда 
легче совершить какое-то внутреннее усилие и внутри что-то открывается. 
Давление 
мира, окружающего нас, подчас слишком велико, и мы порой можем просто перестать 

верить в то, что можно жить иначе, чувствовать иначе, что жизнь вообще может 
быть 
какой-то другой, настоящей. Я пишу для того, чтобы кто-то прочел и понял - есть 

возможность такой жизни, это возможно, это осуществимо, так живет этот человек 
- 
самый обычный человек, с двумя руками, двумя ногами и одной головой, стало быть 
- 
это возможно для каждого, кто искренне стремится к тому же. Эта книга - 
выражение 
радостного и деятельного сострадания к тем, кому важно увидеть перед собой хоть 

один настоящий, живой пример того - как можно жить иначе, нежели везде вокруг. 
Я не 
стесняюсь показать на себя пальцем и сказать - смотри - я живу иначе - я живу 
вот так 
- и ты можешь так же, и перед тобой все это открыто - плюнь на все, что тебе 
внушали, 
что ты слаб, что ты глуп, что ты неправ, греховен и т.п., что ты должен делать 
то-то и 
то-то, плюнь на все страхи, и перед тобой и в тебе откроется весь мир.
      Я хочу, чтобы вы поняли: перед вами - практическое руководство, а не 
философское исследование. Книга эта предназначена для того, чтобы осуществить 
практику, ведущую к просветлению. Я надеюсь, что когда-нибудь созреют 
благоприятные условия для того, чтобы такая практика распространилась в нашей 
культуре. Я надеюсь, что со временем появятся еще люди, которые будут являться 
живыми носителями ясного сознания и опыта данной практики, и они смогут в 
прямом 
контакте осуществлять помощь другим стремящимся. 
      Моя книга предназначена всем тем, кто согласен со мной в следующем: какой 

бы путь ты для себя ни выбрал, в любом случае освобождение от тяжелейших 
омрачений - негативных эмоций, механических концепций, механических желаний - в 

любом случае для тебя это будет полезным и поспособствует твоему продвижению по 

выбранному тобой пути. 
      Конечно, в этой книге я могу описать лишь первые шаги того, что я называю 

практикой прямого пути. То, что следует далее - я не буду здесь описывать. 
Делаю я 
это с целью избежать профанации. Все мы знаем - сколь огромное число людей 
рапортует о том, что они стоят на "пути воина" - это те, кто начитался 
Кастанеды. 
Сколько других людей стоят на пути таком-то и таком-то - не счесть. И тем не 
менее 
они в 99% случаев остаются теми же, какими они и были - ничто не меняется в их 
жизни. Жонглирование словами не заменяет практики.
      Дальнейшие инструкции я буду передавать лично, или это будут делать те, 
чей 
опыт и чью возможность давать советы будут подтверждены мною. Впрочем, это 
имеет значение только для тех, кто испытывает доверие лично ко мне. Остальные 
могут руководствоваться любой информацией, хоть из газет. 
      На моем сайте в Интернет www.bodhi.ru эта книга размещена и время от 
времени пополняется в реальном режиме времени.







Резюме начального этапа практики прямого пути (ППП).

I.   Определение терминов.

      1.1) Восприятия, проявляющиеся в том месте, которое мы называем "человек",
 
удобно разделить на три класса: "омраченные личностные восприятия" (ОЛВ), 
"озаренные (просветленные) личностные восприятия" (ПЛВ) и "Высшие 
Переживания" (далее - просто "Переживания". 
      1.2) Восприятия из каждого класса делятся на 5 групп: 
а) ОЛВ - это омраченные эмоции (негативные и позитивные), омраченные мысли 
(опирающиеся на логику и догматические), омраченные желания, омраченные 
ощущения, омраченное различающее сознание.
б) ПЛВ - это озаренные эмоции, озаренные мысли, озаренные желания, озаренные 
ощущения, озаренное различающее сознание.
в) "Переживания" - это Блаженство, Ясность, Устремленность, Пустота, Единство. 
Так 
как словом "Переживание" часто обозначают самые разные восприятия, то я буду 
его 
писать с большой буквы для напоминания о том, что это совершенно особый вид 
восприятий.
      1.3) Есть два способа проявления восприятий: мы условно называем их 
"бодрствование" и "сновидение". Сновидение не является негативным состоянием. И 

во сне и наяву могут проявляться все три класса восприятий.
      1.4) Термином "просветленное состояние" я буду обозначать такое состояние,
 
когда проявлены только озаренные личные качества и/или переживания.
      1.5) Омраченные эмоции бывают двух видов - "негативные" и "позитивные". 
Негативные делятся на два типа: "разрывающие" и "сдавливающие". Разрывающие - 
это ненависть, раздражение, гнев, ревность, злость, агрессия, недовольство, 
негодование, обида, бешенство, презрение, отвращение, антипатия и др. 
Сдавливающие - это жалость к себе, жалость к другому, апатия, скука, тоска, 
горе, 
уныние, ностальгия, серость, тревожность, неудобство, смятение, ужас, 
озабоченность, стыд, грусть, разочарование, леность, опасение, беспокойство и 
др. 
Позитивные эмоции - это довольство обладания всех видов, довольство достижения 
всех видов, гордость, злорадство и др.
      1.6) Омраченные мысли подразделяются на два типа - опирающиеся на логику 
и догматические. Опирающиеся на логику мысли появляются в результате 
рассуждений (в рамках любой логики). Догматические мысли появляются потому, что 

ты выбрал их считать верными под влиянием силы, авторитета, простой привычки, 
страха, обычаев и т.п.. Устойчивые комплексы омраченных мыслей мы называем 
"концепциями". Концепции удобно разделить на несколько классов: "предпочтения", 

"ожидания", "цели", "оценки", "бытовые концепции", "нравственность", 
"абстрактные концепции" и др.
      1.7) Омраченные желания проявляются или по привычке, или как следствие 
проявления других омраченных качеств. В результате их реализации мы испытываем 
негативные эмоции, напряжение, тяжесть и т.п.
      1.8) Ощущения - это тот класс восприятий, совокупность которых мы 
называем 
"физическим телом". Омраченные ощущения - усталость, слабость, вялость, тяжесть,
 
инертность, дискомфорт, болезнь и др.
      1.9) Омраченное различающее осознание - это различение, проявляющееся по 
привычке. Я приведу два примера автоматического, омраченного различающего 
осознания. Мы привыкли различать "стул" и "пол" как два разных объекта, и 
никогда 
не отдаем себе отчета в том, что можем назвать это "стулопол", и это будет не 
менее 
верным. Ручку можно разделить на стержень, пружинку и т.д., но мы по прежнему 
будем видеть все ту же ручку "в разобранном виде".
      1.10) Озаренные ощущения - свежесть, энергичность, мышечная радость, 
наполненность приятной вибрацией и т.д.. а также те ощущения, которые я называю 

"физическими Переживаниями". Они появляются в результате проявления 
Переживаний, и о них речь пойдет позже.
      1.11) Озаренное различающее осознание полностью свободно от привычек и 
может как проявляться свободно, так и не проявляться вовсе.
      1.12) Озаренные эмоции - это нежность всех видов, предвосхищение, 
восхищение, беспричинная радость, легкая экзальтация, восхищение, приязнь, 
переживание красоты, симпатия всех видов и др.
      1.13) Озаренные мысли - это мысли, не обусловленные ни привычкой, ни 
логикой. Они проявляются спонтанно и обладают особым "вкусом" истинности. Можно 

сказать, что озаренные мысли "нравятся", они кажутся наполненными значением 
особой глубины. 
      1.14) Озаренные желания возникают спонтанно. У них может быть видимая 
причина, а может и не быть.
      1.15) Обычный человек в наше время испытывает только ОЛВ, очень редко он 
испытывает ПЛВ в слабо проявленном виде, почти никогда не испытывает ПЛВ в 
чистом виде, и никогда не испытывает Переживаний.
      1.16) Все восприятия из одного класса "поддерживают" друг друга, то есть 
за 
проявлением восприятия из одного класса следует восприятие из того же класса. 
За 
омраченными мыслями следуют омраченные эмоции и так далее. В свою очередь ПЛВ 
также сопутствуют друг другу, и проявление озаренной эмоции создает 
благоприятный 
фон для проявления озаренной мысли и т.п. То же и с Переживаниями.
      1.17) ОЛВ абсолютно несовместимы ни с Переживаниями, ни с ПЛВ, так что 
если сейчас проявлено ОЛВ, то в этот же момент не может проявляться ни ПЛВ, ни 
Переживание.
      1.18) ПЛВ полностью совместимы с Переживаниями! Это означает, что 
просветленный человек не становится оторванным от жизни других людей - в нем 
могут проявляться озаренные эмоции, озаренные мысли и озаренные желания.
      1.19) Взаимная "поддержка" восприятий дает нам критерий для определения 
"видовой" принадлежности восприятия. Если в результате какого-то восприятия 
проявление Переживаний или ПЛВ остается неизменно ярким, чистым или даже 
усиливается, то это восприятие нужно отнести к классу этих двух. В противном 
случае 
его надо отнести к классу ОЛВ.
      1.20) Часто полагают, что желания, мысли и эмоции несовместимы с 
просветлением. Я же на основании своего опыта утверждаю - это неверно. Это 
верно, 
только если имеются в виду омраченные восприятия. Обычный человек испытывает 
почти исключительно ОЛВ, и для него просто может быть непонятно - что же это 
такое 
"озаренные восприятия", и свои омраченные восприятия он может принимать за 
озаренные - такой самообман возможен, но все равно я считаю неверным говорить о 

несовместности личных восприятий с просветлением, ведь в  этом случае 
формируется ложный образ просветленного человека как человека отупевшего, 
потерявшего всякую чувствительность, оторванного от реальности, ушедшего от 
остальных людей в какие-то призрачные области измененного сознания (что-то 
вроде 
сильного наркотического отравления), и в результате возникает отвращение к 
самой 
идее просветления.

II.    Определение практики прямого пути (ППП).

      2.1) Если в человеке возникают отзвуки ПЛВ, то в нем проявляются в том 
числе 
и два особых озаренных желания - желание испытывать ПЛВ чаще и сильнее; и 
желание испытывать ОЛВ реже и слабее. Назовем совокупность этих двух желаний 
"желанием просветления".
      2.2) Под влиянием желания просветления иногда совершаются какие-то 
действия, направленные на достижение просветления. В зависимости от своих 
предпочтений человек выбирает тот или иной способ действий (практику).
      2.3) ППП - один из путей, ведущих к просветлению. Отличается тем, что 
ведет к 
начальной стадии просветления (т.е. к полному устранению всех негативных эмоций 
и 
концепций и началу проявлений Переживаний) очень быстро - за несколько лет 
(иногда за год-два) упорной практики.
      2.4) ППП основана на загадочном умении человека учиться испытывать 
определенные восприятия. Я поднимаю руку, и этот "простой" акт - проявление 
этой 
способности. Ведь я не знаю - КАК я это делаю. Даже тот, кто умеет управлять 
отдельной мышцей, и он не знает, как он это делает. Он может лишь сказать, что 
сначала было желание сократить мышцу, а затем было ощущение "сокращающаяся 
мышца". Мы все научились "впрыгивать" в состояние "испытывать эмоцию", 
"поднять руку", "подумать" и т.д., только обучение было стихийным. Теперь можно 

использовать это искусство для достижения просветления самым коротким путем.

III.    Описание начального этапа практики прямого пути (ППП).

Работа по полному устранению негативных эмоций (НЭ).

      3.1) Сначала достигается полная свобода от НЭ. Идет длинным путем тот, 
кто 
пытается достичь этого с помощью посторонних средств, например, с помощью 
мышления. Испытав НЭ, я могу начать думать, что для этой НЭ нет оснований, что 
это 
"нехорошо" и т.д., и в результате НЭ постепенно будет слабеть, но все это время 
НЭ 
проявлялась и отравляла меня и порождала другие ОЛВ. Так освободиться от НЭ 
почти невозможно - крайне сложно и долго.
      3.2) Есть прямой путь к абсолютной свободе от НЭ - применение прямого 
усилия по устранению НЭ. Точно так же, как ты научился оказываться в состоянии 
"возникла НЭ", ты можешь научиться оказываться в состоянии "нет НЭ". Упорной 
практикой ты можешь быстро создать эту привычку - привычки мгновенно 
оказываться 
в состоянии "НЭ нет". 
      Если в момент, когда возникла НЭ, тебя хлестко ударить по лицу, то ты 
немедленно "выпрыгнешь" из той НЭ, и "впрыгнешь" в другую НЭ, либо в изумление 
и т.д.. Это очень просто, т.к. у тебя уже сформирована привычка "впрыгивать" в 
определенное состояние в такой ситуации. Мы умеем это делать, но теперь надо 
задать правильное направление этому умению.
      3.3) Очень важно отличать устранение НЭ от подавления НЭ. Подавление - 
это 
торможение внешних проявлений НЭ, при этом ты продолжаешь испытывать эту или 
другую НЭ. После устранения НЭ ты совершенно не чувствуешь НЭ - ее просто 
больше нет.
      3.4) Есть простой критерий для отличия подавления от устранения. После 
подавления возникают другие НЭ, тяжесть, напряжение и т.д. После устранения ты 
испытываешь хотя бы на краткое время особое состояние "тихой светлой радости", 
чувство освобождения, иногда желание рассмеяться или просто замереть в светлой 
тишине. Нет ни напряжений, ни сдавленных эмоций.
      3.5) Два основных метода устранения НЭ: устранение по одиночке и 
тотальное 
устранение.
      3.6) Устранение по одиночке начинаем, составляя список НЭ, которые когда-
либо чувствуем, и сортируя их на типы в зависимости от различий в проявлении. 
Удобно разделить НЭ на 4 типа:
а) негативные эмоции - НЭ (ревность, раздражение, агрессия...) - проявляются 
резким 
всплеском, яркие, сильные, длятся сравнительно недолго,
б) негативный эмоциональный фон - НЭФ (жалость к себе, тревожность, грусть...) 
- 
имеет невысокую силу, проявляется долго,
в) негативные энергетические состояния - НЭС (леность, серость, апатия...) - 
очень 
низкая интенсивность, длятся очень долго, покрывая жизнь сплошной пеленой,
г) негативные отношения - НО (недовольство, неодобрение, брезгливость...) - 
низкая 
интенсивность, длятся недолго, очень часто возникают. Далее все 4 вида я буду 
называть "НЭ".
      После составления списка начинаем работу с конкретной НЭ. Легче всего 
начать с НЭ ярких, ясно проявляющихся. Ты непрерывно наблюдаешь - нет ли прямо 
сейчас данной НЭ в чистом или смешанном виде. Как только она возникает, ты 
немедленно устраняешь ее, "впрыгиваешь" в свободу от нее, тщательно отслеживая, 

чтобы сразу же возникала "тихая светлая радость", что и будет критерием 
правильного усилия.
      3.7) Прилагай постоянные усилия, следи ежесекундно - нет ли сейчас данной 

НЭ. День за днем сотни раз устраняй даже призрачную тень данной НЭ, и тогда 
твоя 
способность к обучению "впрыгивать в нужное состояние" сработает, как она 
срабатывала во всех остальных случаях, когда ты чему-то учился. И со временем 
ты 
достигнешь способности немедленно устранять эту НЭ и оказываться в состоянии 
тихой светлой радости.
      3.8) Так как НЭ покрывают нашу жизнь плотным слоем, то сразу вслед за 
устранением одной НЭ будут возникать следующие, и момент тихой светлой радости 
будет поначалу очень кратким.
      3.9) Доведя устранение одной НЭ до совершенства, ты берешься за 
следующую. Устранять их будет все легче и легче - будет лучше чувствоваться 
усилие 
устранения, будет расти опыт переживания тихой радости, привычка устранять НЭ 
при 
их возникновении будет укрепляться.
      3.10) Тотальное устранение НЭ - это устранение всех возникающих НЭ подряд.

      3.11) По мере устранения НЭ становится ясно видно - каким плотным слоем 
они на тебе лежат. Те НЭ, которые ты видел сначала, - это лишь верхний слой, а 
под 
ним обнаруживаются все новые и новые. Будь настойчив в своей практике, и ты 
обязательно научишься устранять все НЭ.
      3.12) Определим три типа устранения: 1) слабое - проходит несколько 
секунд и 
более с момента возникновения НЭ до полного "выпрыгивания" из него и 
переживания тихой радости, 2) среднее - проходит 2-5 секунд, 3) безупречное - 
проходит менее 1 секунды.
      3.13) Когда достигнуто безупречное устранение, ПЛВ и отзвуки Переживаний 
начинают возникать.
      3.14) Те НЭ, которые безупречно устраняются, со временем перестают 
возникать, и наступает стадия полного устранения этих НЭ. Процесс идет 
стремительно по нарастающей, и все больше НЭ оказываются полностью устранены, а 

возникающие ПЛВ и Переживания довершают работу.
      3.15) Со временем ты начинаешь устранять НЭ даже во сне, так что твои 
сновидения также освобождаются от НЭ.
      3.16) После того, как мы совершаем успехи в устранении НЭ, становится 
ясно, 
что почва, питающая НЭ - это омраченные мысли. Поэтому параллельно с 
устранением НЭ надо устранять свои ложные концепции. Разбирать и устранять 
ложные концепции, будучи вовлеченным в НЭ, почти невозможно, или это занимает 
безумно долгое время, потому что НЭ немедленно "покрывают", затемняют рассудок, 

вызывают нежелание заниматься практикой и т.д.

Практика исследования и рассеивания концепций и внутреннего диалога (ВД).

      3.17) Иногда предлагают сразу начинать прекращать ВД (т.н. успокоение 
ума). Я 
считаю это ошибкой, потому что прекратить ВД в то время, когда ты еще покрыт 
пеленой НЭ, почти невозможно, или это займет очень много времени. Поэтому нужно 

добиваться безупречного устранения НЭ, потом провести работу с концепциями, и 
уже 
потом устранять механический ВД.
      3.18) Мы выявляем мнения, которые у нас есть, и проводим их тщательный 
анализ, отталкиваясь только от своих восприятий и опираясь на логику, не 
принимая 
ничего на веру. В результате беспристрастных рассуждений мы освобождаемся от 
омраченных догматических концепций. Более утонченный анализ показывает, что 
логически обоснованные концепции только кажутся обоснованными в сравнении с 
догматическими концепциями, которые вообще никакой логикой не подкреплены, и 
так 
мы освобождаемся и от концепций, кажущихся логически обоснованными.
      3.19) С каждой разобранной и рассеянной концепцией процесс идет дальше 
все 
быстрее и привычнее.
      3.20) После этого нужно приступать к устранению механического ВД. На 
твердом основании относительной свободы от ОЛВ эта работа проводится 
сравнительно легко и быстро.

Практика устранения омраченных желаний.

      3.21) Многие омраченные желания сильно ослабнут или вовсе прекратят 
возникать, когда будет достигнуто безупречное устранение НЭ и будут 
рассеиваться 
концепции. Но некоторые будут по-прежнему сильны, и нам надо будет их устранить.
 
Омраченные желания удобно разбить на два класса: а) очевидно ложные и б) 
требующие исследования.
      3.22) Очевидно ложные желания возникают несмотря на то, что есть желание 
не 
испытывать их, так как они вызывают страдания, неудобства. Например, мне 
приятно 
чувство легкого голода, а чрезмерная сытость неприятна, поэтому желание 
объесться 
- очевидно ложное. Такие желания необходимо устранять тем же усилием, 
выработанным при устранении НЭ.
      3.23) Все остальные желания необходимо исследовать - т.е. спрашивать себя 
- 
"почему я этого хочу"? Если одной из причин возникновения желания является 
концепция, то ее надо исследовать.
      3.24) В отношении омраченных желаний второго типа лучше всего занять 
позицию умеренной реализации. Если я обнаруживаю, что некое желание 
концептуально обусловлено, то, если оно все ещё проявляется, я могу его 
реализовывать до тех пор, пока оно не перейдет в класс очевидно ложных, или 
пока 
оно не расслоится на желание очевидно ложное и желание озаренное.

Проявление Переживаний

      3.25) Практика устранения ОЛВ неизбежно приводит к тому, что свет 
Переживаний и ПЛВ начнет пробиваться, и в тот миг, когда не будет проявлено ни 
одно омрачение, немедленно проявится Переживание или ПЛВ, которые 
подготавливают почву для Переживаний.
      3.26) Описать Переживания крайне сложно. Это просветленные состояния, и 
тот, кто ни разу их не испытывал, не сможет даже отдаленно себе их представить 
несмотря ни на какие описания. Поэтому я дам здесь лишь самое общее их описание.

      3.27) Блаженство проявляется, когда мы полностью устранили все НЭ. Это 
переживание сильнейшей экзальтации, невероятно интенсивного и глубокого 
экстатического блаженства, в котором слились воедино излучающая любовь, 
радостное сострадание, глубочайшее чувство красоты предельного совершенства, 
беспричинное счастье и др.
      3.28) Устремленность проявляется, когда устранены омраченные желания. Это 

переживание сильнейшего экстатического влечения к свободе, творческого экстаза, 

беспредельной силы, сияющего предвосхищения, вечной весны, первобытной 
свежести ежесекундного творения и др.
      3.29) Ясность возникает, когда устранены ложные концепции и механический 
внутренний диалог. Это переживание предельной ясности, прямого постижения, 
безграничной мудрости и др.
      3.30) Эти три Переживания - Блаженство, Ясность, Устремленность - 
проявляются в первую очередь и влекут за собой активное пробуждение ПЛВ и 
остальных двух Переживаний - Пустоты и Единства.
      3.31) Пустота возникает как переживание безграничного пространства - не 
как 
пространство "вокруг тебя", и не как пространство "в тебе", а "ты сам" и есть 
это 
безграничное пространство. Это переживание золотистого сияния в небесно-голубой 

беспредельности, особой "твердости", "опоры-не-опоры", извечного существования, 

неуничтожимости, не-существования. Пустота сопровождается особыми "озаренными 
физическими ощущениями". То, что мы называем "физическим телом" - 
трансформируется, приобретает невероятные качества.
      3.32) Единство возникает, когда прекращено механическое различающее 
сознание, а также под влиянием "притяжения" других Переживаний. Это переживание 

отсутствия всяческих границ, невыразимого единого "вкуса" во всем, полного 
прекращения "я" и "ты". Мельчайшее дрожание травинки отзывается во всей 
вселенной, которая и есть "ты", поскольку нет более ни "тебя" ни "не-тебя", ни 
"того" и "этого".
      3.33) Когда проявлены все 5 фундаментальных Переживаний, они сливаются в 
одно невыразимое никакими словами Переживание, которое мне удобно называть 
словом "самадхи". (Это, конечно, не тот термин "самадхи", который используется 
в 
тибетской философии). Именно с этого момента и начинается настоящее Путешествие 

Сознания.

IY   Заключение

      Сейчас перед тобой предельно краткое изложение практики прямого пути. 
Полный текст моей книги "Путь к Ясному сознанию", описывающий эту практику со 
множеством детальных инструкций, занимает 500 страниц. Сборник статей, 
написанный другими практикующими и описывающих те или иные детали в практике, 
на данный момент составляет объем еще в 300 страниц. Так что имеющегося 
материала вполне достаточно для того, чтобы начать практику и успешно 
осуществить 
ее. Полный текст книги и сборника статей на данный момент существует только на 
русском языке и размещен на моем сайте в Интернет www.bodhi.ru
Текст данного краткого описания на английском языке доступен на том же сайте.



Раздел 01 - "Эмоции"

Глава 01-01
Свобода от негативных эмоций

      Содержание главы в порядке следования:
01-01-01) Физические болезни - почти на 100% вызваны погруженностью в НЭ.
01-01-02) Наш мир - это мир эмоций. Вне эмоций жизнь представляется мертвой.
01-01-03) Интерпретациями восприятия определяется - какая именно эмоция 
возникнет.
01-01-04) Краткое определение негативной эмоции
01-01-05) Изменение интерпретаций и преодоление автоматизма испытывания НЭ.
01-01-06) Надо найти особое Усилие, устраняющее негативные эмоции (НЭ)

        01-01-01) День за днем, минута за минутой люди испытывают ревность, 
жалость, 
страх, гнев, раздражение, недовольство, обиду, бешенство, недоумение, 
оскорбление, 
злость, зависть, опасение, беспокойство, презрение, отвращение, стыд, 
настороженность, апатию, лень, грусть, разочарование, жадность и так далее - да 

какое же тело это выдержит! Я абсолютно уверен, что почти НЕТ физических 
болезней, что все они - болезни психические. Просто наше тело довольно инертное,
 и 
разрушается не сразу. Негативные эмоции (НЭ) медленно разрушают наше тело, но 
гораздо быстрее они выедают нас изнутри, и еще много лет может бродить по земле,
 
постепенно разлагаясь, внешне живое тело, внутри которого уже ничего давно нет.
      Возможна ли свобода от НЭ? Спросите любого человека - испытывает ли он 
НЭ? Он ответит - конечно, иногда испытываю. Слово "конечно" как раз и отражает 
непоколебимую уверенность в том, что иначе никак невозможно. Но свобода 
возможна. Я предлагаю путь, ведущий к свободе. Преодоление НЭ - самый первый 
шаг, за которым открываются необозримые миры пространств состояний. Есть, 
впрочем, такие люди, которые верят в то, что можно перестать испытывать НЭ. Они 

для этого занимаются йогой, дышат, сидят, читают мантры и прочее. От некоторых 
НЭ 
это и в самом деле их спасает, но это капля в море. Они верят, что когда-то - в 
каком-
то бесконечно далеком будущем, они смогут прекратить НЭ, но они ни за что не 
поверят, что это можно сделать не через 50 или 500 лет, а прямо сейчас - в 
течении 
одного года упорной работы. 
      
        01-01-02) Наш мир - это мир эмоций - можно сказать это без 
преувеличения. 
Откройте любую так называемую "художественную" книгу, которая считается хорошей 

и глубокой, и там вы найдете утонченные эмоции, сильные эмоции, сложные эмоции, 
и 
если у читателя возникает комплекс эмоций при чтении книги, то именно это и 
является основанием считать книгу хорошей.
      Какой человек хороший? Тот, кто вызывает приятные эмоции. Какая ситуация 
неблагоприятна? Та, в которой возникают так называемые отрицательные, 
неприятные, негативные эмоции. Какая мысль интересна? Та, что вызывает эмоцию 
любопытства, довольства или изумления. Мысль правильная, но не вызывающая 
эмоций, неинтересна, сера и скучна. Весь наш мир крутится вокруг эмоций. Они 
выступают в столь многочисленных проявлениях, они так тесно вплетены в жизнь, 
что 
иногда кажется, что за ними ничего и нет более - все, что мы можем, это 
утончать свои 
эмоции, все более усложняя их, закручивая, соединяя друг с другом, делая их 
более 
многослойными или интенсивными. 
      
        01-01-03) Тем более странным, наверное, покажется мое заявление, что 
эмоции - 
это просто верхушка айсберга, это только тень. Давайте вместе проведем один 
эксперимент: возьмем к примеру переживание одиночества - допустим, что это 
тяжелое, неприятное для меня переживание. И вот я смотрю на себя в тот момент, 
когда испытываю это одиночество и пытаюсь его и себя исследовать - мне 
интересно - 
как будет вести себя эта эмоция в зависимости от того, что я делаю и о чем я 
думаю. К 
примеру, я думаю так: 
      "Сейчас я одинок - и слава богу, наконец-то у меня есть немного времени 
побыть одному и не строить из себя что-то, можно спокойно о чем-то подумать". 
Далее 
я думаю: "Вечно вокруг меня люди - вот сколько я живу, постоянно есть приятели, 

девушки, то, сё... и их еще будет огромное количество - надо пользоваться 
моментом и 
насладиться одиночеством". Далее: "Сейчас я могу наконец-то не быть никому 
ничем 
обязанным - я не обязан улыбаться, не обязан слушать или говорить". 
      В результате я замечаю, что мое негативное переживание одиночества 
ослабело. Или вовсе исчезло и сменилось приятным состоянием. Далее я говорю 
себе: "Да, а если бы тут была симпатичная девушка, я бы сейчас смог насладиться 
ее 
улыбкой, я бы смог привлечь ее внимание и отдать ей свое, нам бы было интересно 

поговорить, я бы смог к ней прикоснуться и испытать восторг эротических чувств".
 
"Сейчас где-то кто-то наслаждается общением с кем-то, а я тут один". "Вот я 
испытываю желание поделиться с кем-нибудь своей мыслью или нежностью - а не с 
кем". И так далее. В результате - обострение негативного переживания 
одиночества. 
Невероятно интересно, хоть и сложно, "покачаться" туда-сюда. Пожалуй, именно 
такое 
"качание" приводит к вскрытию удивительных состояний сознания - будь то 
раскачивание на переживании одиночества, или ревности или чего угодно другого. 
      Что же я вижу? Я вижу, что мои эмоции - это всего лишь продукт моей точки 

зрения! Они всецело зависят не от ситуации, как может показаться, а только от 
интерпретации этой ситуации. Любая эмоция может быть сама собой или 
превратиться 
в свою противоположность исключительно в зависимости от того, как я смотрю на 
мир. 
Сесть на солнце или сесть в тень - наличие тени или жарких солнечных лучей 
зависит 
исключительно от моего положения, от того - как я располагаю свое тело. Наличие 
тех 
или иных эмоций целиком зависит от того, каков мой выбор - как я выбрал 
интерпретировать некую ситуацию. И конечно, если я вижу, что мои негативные 
эмоции мне не нравятся, и если я понимаю, что они возникают исключительно 
потому, 
что я выбираю определенные интерпретации, то я прихожу к предположению, что 
негативные эмоции можно взять да и прекратить. Человек, который не понимает, не 

видит этой всецелой зависимости эмоций от интерпретаций, будет полагать, что 
эмоции зависят исключительно от самой ситуации, ну а поскольку мы отнюдь не 
всегда 
можем изменить обстоятельства, то возникает ощущение, что ты находишься в 
безнадежной тюрьме. В худшем случае получается пессимист, погруженный по уши в 
негатив, а в лучшем случае получается "революционер", который кладет свою жизнь 

на то, чтобы изменить обстоятельства так, чтобы они не приводили к ситуациям, 
которые "вызывают" в нем негативные эмоции (на самом деле это попытка так 
построить свою жизнь, чтобы не возникали ситуации, которые данный человек 
привык 
интерпретировать как негативные). Ну и конечно же этот путь также ни к чему не 
приводит - вечный конфликт интересов, вечная неопределенность самих точек 
зрения 
человека, вечная подверженность всего и вся к изменениям - все это делает из 
"революционера" рано или поздно еще одного пессимиста. 
      
        01-01-04) Определимся с термином "негативная эмоция". Этим термином мы 
будем называть такие эмоции, которые нам не нравятся, после которых наступает 
помутнение, потеря мотивации, потеря радости от жизни, общее утомление, 
отупение, 
потеря энтузиазма. Каждый сам может сформировать для себя список тех эмоций, 
которые он готов включить в список негативных. Для краткости в дальнейшем я 
буду 
использовать аббревиатуру НЭ. Положительными назовем такие эмоции, которые 
приводят к приливу энтузиазма, более светлому, энергичному настроению, и к 
временной мобилизации сил. 
      
        01-01-05) Итак, поскольку я вижу, что возникновение негативных эмоций 
зависит 
исключительно от интерпретации ситуаций, а не от самих ситуаций, то я начинаю 
видеть цель, и эта цель - изменение интерпретаций. Надо обратить внимание и на 
то, 
что есть и вторая причина возникновения негативных эмоций - это просто 
механическая привычка их испытывать в определенной ситуации. Когда-то 
интерпретация или подражание питало ее, но со временем, в течении многократных 
повторений я уже попросту привыкаю испытывать негативную эмоцию. Поэтому наряду 

с прекращением интерпретаций, приводящих к негативным эмоциям, необходимо еще 
и переломить привычку их испытывать. 
      Потом возникает страх. Этот страх говорит мне - "как - ты собрался 
отставить в 
сторону негативные эмоции? А что тогда останется? Ты станешь бревном!" Есть и 
другое: есть сожаление - просто жалко лишаться НЭ и хочется прекратить 
всяческие 
эксперименты, потому что это какие никакие, а "мои" эмоции, "мои"...Это как 
лишаться 
части себя. Кроме того НЭ приносят нам кучу впечатлений, с которыми также жалко 

расставаться. 
      Однако, если ставишь перед собой задачу устранения НЭ и решаешь ее, то 
кроме страха и сожаления возникает еще кое-что - возникает совершенно особое 
состояние, переживание - нечто, что гораздо глубже НЭ. Когда чувствуешь ЭТО, то 

ясно понимаешь - эмоции - это просто верхушка айсберга, и тогда я превращаюсь в 

весы - на одной чаше страх и чувство потери собственности, на другой - восторг 
прикосновения к чему-то глубокому, сильному, интенсивному, неописуемому в своей 

связи с истиной, любовью, чувством реальности. 
      "Я вижу, что мои эмоции - это всего лишь продукт моей точки зрения." 
Таков 
главный вывод. И этот вывод конечно выглядит глубокомысленным, или наоборот - 
банальным. Но дело то в том, что вывод только и остается выводом, и это так 
скучно - 
выводов полно, но мало дел. Надо начать жить так, чтобы этот вывод стал 
практической частью жизни, и только тогда этот вывод приобретет ценность, иначе 

слова просто останутся словами. 
      Я видел иногда, что люди соглашаются с моими выводами. Но я крайне редко 
видел, чтобы эти выводы воплощались в жизнь. 
      Давайте немного продлим наши выводы. Итак, эмоции - это всего лишь 
продукт 
точки зрения. Однако - только ли эмоции являются таким продуктом? Возьмем 
простой 
пример из жизни: когда я сажусь в автобус и еду куда-то, я испытываю спокойное 
и 
светлое чувство - есть время подумать, есть время просто поглядеть в окошко и 
отпустить свой разум, что-то почувствовать... Когда я прихожу домой и просто 
сажусь и 
сижу - мне становится беспокойно, я чувствую, что теряю время. Бывает такое? 
      Если я представляю себе, что впереди что-то очень интересное и 
захватывающее, то я начинаю ощущать это. Если я начинаю представлять, что 
впереди скука какая-то, то я ощущаю эту скуку и бесперспективность. 
      Вся жизнь может стать неинтересной, если я уверен, что она неинтересна. 
Теперь такой вопрос - станет ли в самом деле она интересной, если я вспомню те 
состояния, когда жизнь казалась мне многообещающей и увлекательной и представлю 

себе, что испытываю эту увлекательность? В самом ли деле вскроется что-то в 
жизни, 
если не мешать этому вскрываться - не мешать пережевыванием мыслей о том, что 
открываться то нечему? 
      Наша голова - это компьютер, это беспрерывно работающий компьютер. Мы 
постоянно описываем себе - где я, кто я, что я делаю, какие у меня перспективы. 
Как-то 
я шел по улице и думал о том, что неплохо бы сейчас оказаться где-нибудь в 
незнакомом месте - ощутить прелесть того, что никто тебя не знает, ты сам не 
знаешь - 
куда выйдешь, незнакомый город, незнакомые люди - я люблю так иногда брать и 
приезжать куда-то - и никогда не знаешь - приехал ты сюда на выходные или на 
месяц 
или на год. И в этот момент мне пришла в голову забавная мысль. Я спросил себя 
- а 
почему я здесь не могу ощутить себя как в незнакомом городе? Для этого я просто 

должен перестать узнавать местность. Я должен отсечь ту часть работы интеллекта,
 
которая исподволь говорит мне - где я, узнает место и идентифицирует его. Я 
попробовал сделать это и у меня получилось - я испытал те же самые ощущения, 
что и 
в незнакомом городе, я совершил "путешествие", я испытал прелесть прикосновения 
к 
неизвестному и что-то внутри меня освободилось и я испытал ряд интересных 
переживаний. 
      Это можно было бы назвать самообманом, не так ли? Но я думаю, что все 
наоборот - мы ежеминутно, ежесекундно обманываем себя, говоря себе - это все 
уже 
знакомо, все известно - что есть, что будет, где я буду через минуту и т.п. 
Непрерывно 
работает компьютер в голове и пока он работает - будьте уверены - 99% всего 
интересного, что можно было бы испытать, проходит мимо. Ваш компьютер 
обманывает и говорит, что все известно. Фактически получается так, словно на 
мир 
накладывается схема описаний, которая не позволяет вырваться за ее барьер. 
      Я просыпаюсь утром. Я говорю себе - я дома, это мой дом, это моя квартира,
 я в 
своем городе, я буду делать то-то и то-то, такие-то планы, на улице дождь, 
противно, 
мрачно, бесперспективно... всплывает весь ряд ассоциаций и привычек, связанных 
с 
этим описанием, и я становлюсь серым пустым существом. 
      Я просыпаюсь утром. Я знаю, что сейчас может произойти все, что угодно. 
Что 
может открыться что-то новое в душе независимо от того - где я и кто я, что в 
любой 
момент моя жизнь может измениться, что это немного страшно, но очень интригующе.
 
И особенно моя жизнь может измениться, если я прибегну к неким действиям, 
освобождающим меня из стереотипов восприятия и отношения к миру. И я чувствую, 
что прикасаюсь к пульсу жизни, и со мной в самом деле начинают происходить 
удивительные вещи - какие-то интересные, новые мысли, настроения, я начинаю 
вести 
себя как-то иначе, открывается путь вовнутрь. 
      Вот еще интересное приложение этого подхода - оно будет понятно тем, кто 
иногда испытывает потребность любить. Раньше я испытывал эту потребность и мой 
компьютер в голове говорил мне - я хочу любить, но ведь некого! Ну нет сейчас 
рядом 
со мной такого человека, который бы меня восхищал, к которому я мог бы испытать 
эту 
любовь. И мне становилось как-то серо, тускло и противно. Так длилось годами, и 

каждый раз, когда рядом со мной не было человека, к которому я в явном виде мог 
бы 
проявить свою любовь, я ее и не проявлял, естественно, и даже и не испытывал. И 

каждый раз чувствовал себя серым и тусклым в этой ситуации. Пришел день, когда 
я 
спросил себя - а собственно, какая разница? Я хочу испытывать любовь - сейчас. 
Имеет ли значение, что сейчас ее испытывать не к кому? Может мне просто 
вообразить такого человека? Ведь для меня ценно именно чувство любви, а к кому 
- 
так ли это важно? Я попробовал себе вообразить какую-то девушку, какой-то образ 

сложился и я понял, что нет, какой-то образ любить нельзя - не выходит. Тогда я 
по-
другому поставил вопрос - а может быть я смогу испытывать свою любовь, если 
приму 
такую гипотезу - где-то есть человек, которого я бы любил, если бы знал. Мои 
органы 
чувств его не видят - он возможно очень далеко. Но мое сердце его чувствует и 
хочет 
его любить. Почему я должен тормозить свою любовь размышлениями? Это все равно, 

что сказать - сейчас ночь, милая, очень темно, я тебя не вижу - как я могу тебя 

любить? Глупо? Глупо. А эти ситуации очень похожи - я не вижу, не слышу, даже 
не 
знаю о существовании этого любимого человека - не знаю, но ЗНАЮ, чувствую, и 
именно потребность его любить и является тем самым непосредственным знанием. 
Приняв такую гипотезу к рассмотрению, я обнаружил, что способен испытывать 
любовь! Я чувствовал себя в тот момент немного психом, как бы стеснялся своего 
рассудка, потому что рассудок шептал - ну ты даешь... ну как можно вообще 
любить 
неизвестно кого? Это какой-то бред... Однако мне пришлось выбирать. Либо 
приверженность рассудку, либо переживание любви. И тогда мне пришлось сказать - 

возможно это маразм, возможно это все иллюзия и глупость и сумасшествие - но 
мне 
НРАВИТСЯ это - пусть это называется как угодно - глупость, иллюзия, 
сумасшествие - 
как угодно. Главное - есть главное - переживание. 
      Впоследствии такое переживание любви-как-бы-ни-к-кому позволило мне 
переживать ее столько, сколько вообще я был способен вынести, этому не мешали 
личные отношения с этим как-бы-человеком - ведь наши личности не пересекались. 
И 
конечно именно после такой практики "внеличной" любви я смог любить и через 
посредника - через личность. 
      Ничто так не ограничивает нашу жизнь, как "понимание" того, что наша 
жизнь 
ограничена. Мои эксперименты привели меня к выводу: эмоции - это не 
неотъемлемая 
часть "меня" - это нечто такое, чем можно вполне свободно манипулировать. Я 
пришел 
к выводу, что негативные эмоции - это некий багаж, который я несу по инерции, 
но 
который мне не нужен, и я хочу сбросить его. Так я поставил перед собой задачу 
прекращения негативных эмоций, и решение этой задачи оказалось крайне 
интересным и непростым делом. 
      
        01-01-06) Прежде, чем перейти теперь к подробному описанию метода 
устранения негативных эмоций, хочу сказать, что устранение НЭ - это совершение 
некоторого специфического усилия. Это усилие нуждается в поиске, в тщательной 
отработке многочисленными экспериментами и упражнениями. Разные варианты 
такого усилия и разные варианты описания такого усилия я опишу ниже. 
      Если это усилие совершено правильно, то после устранения НЭ я переживаю 
чувство освобождения, чувство особой "тихой радости", свежести. Конечно, сразу 
не 
удастся, наверное, так чисто устранять НЭ, чтобы каждый раз испытывать эту 
тихую 
радость, поэтому имеет очень важное значение после каждого акта устранения НЭ 
просто вспомнить о своем стремлении к свободе, постараться вспомнить себя в 
состоянии свежести, ясности, тихой радости. 
      Как отличить устранение НЭ от подавления? Ведь все мы время от времени 
подавляем свои НЭ, поскольку их испытывание грозит нам чем-то. Ясное отличие 
состоит именно в этом переживании тихой радости после прекращения НЭ. Если 
после 
акта устранения НЭ возникает какая-то тяжесть, усталость и т.п., то это 
означает, что 
произошло не устранение, а именно подавление или неполное устранение. При 
устранении человек стремится к свободе, а при подавлении бежит, гонимый страхом.
 
Об этом далее также будет сказано подробнее.

Глава 01-02
Устранение негативных эмоций (НЭ). Первые шаги.

      Содержание главы в порядке следования:
01-02-01) Устранение НЭ - трудная задача, требующая решимости и устремленности.
01-02-02) Штурм отдельно взятой НЭ в течении нескольких дней.
01-02-03) Метод "перепроживания" - многократный повтор НЭ, пока она не 
"выдохнется".
01-02-04) Метод памятования о том, что НЭ - это яд, разъедающий во мне все 
живое.
01-02-05) Позиция стороннего судьи, удаляющего НЭ как причину ложных реакций.
01-02-06) Воображаемые ситуации можно применять для тренировки устранения НЭ.
01-02-07) Очень важно понять разницу между подавлением и устранением НЭ.
01-02-08) Полезно составить перечень того - какой именно вред нам наносят НЭ.
01-02-09) В этой работе нет мелочей. Каждая мелкая НЭ должна быть устранена.
01-02-10) НЭ - это не непременный атрибут нашей жизни. Это просто опухоль, 
болезнь.
01-02-11) Негативная доминанта - это настолько въевшаяся НЭ, что ее и не 
заметно.
01-02-12) Получение впечатлений от НЭ - сладкий яд, наркотическое одурение.
01-02-13) Поддержание бесстрастного лица, голоса, тела и т.д. - препятствие для 
НЭ.
01-02-14) Ограниченный тотальный контроль - полное устранение НЭ за 10-15 минут.

01-02-15) Полезно осознать, что НЭ - это самая настоящая психическая болезнь.
01-02-16) Говорить о практике легко, заниматься практикой - трудно. Не стань 
треплом.
01-02-17) Когда нет загрязнений - чистая природа проявляется сама. Переживания. 

01-02-18) Консервативные методы.
01-02-19) Обработка типовых ситуаций.
01-02-20) Устранение мимики и пр. действий, сопровождающих НЭ.

        01-02-01) Итак, если некий человек, рассмотрев свой опыт переживания НЭ,
 
приходит к выводу, что стремление освободиться от них в нем перевешивает 
привычку 
их испытывать, то этот человек может поставить перед собой задачу полного их 
устранения. Такой человек может ясно осознать, что больше он так жить не хочет, 
не 
может, погружаясь постоянно в те или иные НЭ. Такой человек может почувствовать 

стремление любой ценой освободиться от этого бремени. Именно для такого 
человека 
и написана моя книга. Такое осознание может касаться всех вообще НЭ или 
какой-то 
отдельной. 
      Устранение негативных эмоций - задача в высшей степени сложная. Для того, 

чтобы работа велась успешно, необходимо освоить все ее аспекты с тем, чтобы в 
результате иметь возможность охватывать вниманием все ее стороны. На это может 
потребоваться значительное количество времени, проведенного в усилиях, но это 
не 
должно стать оправданием бездействия. 
      В помощь работе может быть создан эмоциональный фон отчаянной 
решимости во что бы то ни стало победить в этой работе. Может быть создан и 
ментальный фон - можно попытаться почувствовать - какая именно фраза, мысль на 
данный момент может стать таким фоном - своеобразным девизом предстоящего 
штурма.

        01-02-02) Когда ты всерьез приступаешь к устранению эмоций, то тебе 
необходимо выбрать что-то одно. Берешь любую негативную эмоцию, и собрав все 
свои силы и всю свою решимость принимаешь решение, что в ближайшие трое суток 
ты ни на секунду этой эмоции не позволишь проявляться более чем на секунду - 
максимум две. Имей в виду - в смешанном, слабом виде эта эмоция пронизывает 
буквально любую сферу твоей жизнедеятельности - особенно это касается таких 
эмоций, как недовольство, "отсутствие света в конце туннеля", раздражение и т.п.
 
Поэтому, чтобы выполнить принятое решение, необходимо буквально ежесекундно за 
собой следить, а поскольку это чувство пронизывает чуть ли не всю жизнь, то 
приходится с плеча рубить чуть ли не все подряд - потому как если эта эмоция в 
смешанном виде проявлена с другой эмоцией, то расцепить их порой вообще 
невозможно, не говоря уже о том, чтобы сделать это в течении секунды. Два-три 
дня 
ежесекундно выполнять такое решение - это очень сложно. Ощущение будет такое, 
словно ты бежишь по два марафона в день. Возможно даже состояние, близкое к 
психическому истощению. Если ничего такого у тебя не возникает, то необходимо 
посмотреть - не принимаешь ли ты желаемое за действительное, и устранения 
негативной эмоции на самом деле не происходит (следи также за непременным 
атрибутом успешного устранения - чувством ясного сознания, неопределенной 
радости). Через трое суток у тебя сформируется нужный автоматизм, и ты, 
хорошенько 
выспавшись, обнаружишь, что теперь устранение этой эмоции дается уже несколько 
легче, и примерно с неделю-другую после этого ты будешь прилагать уже не такие 
огромные усилия, но все равно еще значительные. Только через 2-3 недели ты 
увидишь, что теперь устранение этой эмоции начинает происходить уже даже без 
привлечения твоего внимания - по привычке, автоматом. Еще пройдет возможно 2-3 
месяца, прежде чем ты окончательно убедишься, что данная эмоция теперь 
устраняется за долю секунды и за этим немедленно следует тихая радость или 
интенсивный покой. После этого можно приступать к серьезному устранению 
следующей эмоции.
      
        01-02-03) Еще один метод может оказаться полезным в начале практики 
устранения НЭ. Это практика многоразового перепроживания. Она состоит в том, 
что 
каждый раз, когда возникает какая-либо НЭ (а ты можешь даже специально 
спровоцировать такую ситуацию или даже обойтись воспоминанием) - каждый раз ты 
отходишь в сторону, уединяешься, и в памяти шаг за шагом переживаешь всю эту 
историю заново. Вот что-то произошло, и вот ты заново переживаешь весь свой 
букет 
эмоций. Отлично. Ставь галочку на бумажке и проиграй эту историю еще раз в 
своей 
памяти - снова вспоминаешь сначала и до конца. Еще галочка. Еще раз все 
вспомнил. 
Еще раз пережил все возникающие эмоции. Повторяй это столько, сколько сможешь - 

чем больше - тем лучше. Нетренированного человека хватает обычно на 20-30 
повторов - это если ты очень упорный. Если ты в самом деле стремишься к ясному 
сознанию - повторяй и по 50 и по сто раз - на сколько хватит упорства и сил. Ну 
если 
устал - заканчивай и делай это в следующий раз. Также надо заканчивать 
упражнение 
тогда, когда достигнут результат - скажем в 51-й раз ты прокручиваешь всю 
ситуацию 
заново, а эмоций уже никаких не возникает - ну устал уже слишком - просто тупая 

усталость и все. Это значит, что ты выполнил задание на отлично. Цель именно 
такова 
- до тех пор вспоминать и проживать эмоции заново, пока не обнаружишь, что как 
бы 
тщательно ты ни прокручивал всю ситуацию заново, эмоций уже не возникает. 
Задача 
в этом упражнении кажется противоположной практике устранения НЭ - стараться не 

прекратить НЭ, а наоборот - испытывать их максимально ярко. Многократно 
повторенное упражнение приведет тебя к тому, что механическая связь причин и 
следствий начнет сама по себе разрушаться, то есть ты заметишь, что, к примеру, 

через месяц тебе требуется уже не 50, а только 10 повторений, чтобы эмоция сама 
по 
себе исчезла при перепроживании. Суть этого упражнения проста. Эмоции перестают 

возникать потому, что просто возникает усталость, и ты уже не можешь вызвать их,
 и 
поскольку, таким образом, они прекращаются на время, то ты при этом испытываешь 

состояние отсутствия НЭ. Метод несколько утомительный, но если уж никак иначе 
не 
получается оказаться в состоянии вне НЭ, то начать можно и с этого.
      
        01-02-04) Осознав, что НЭ - это страшный яд, разъедающий нас с 
потрохами в 
прямом смысле этого слова, можно использовать следующий прием - в тот момент, 
когда возникает НЭ, ты громко проговариваешь вслух или про себя - "ЯД!". Это 
позволяет встряхнуться и мобилизоваться. Такое громкое проговаривание полезно 
еще и тем, что оно словно заслоняет паразитический внутренний диалог, который 
является очагом множественных всплесков НЭ.
      
        01-02-05) Еще один полезный прием. Представь себе, что ты разбираешь 
конфликтную ситуацию между двумя людьми. Ты сажаешь их за стол, и они начинают 
сразу же собачиться друг с другом. Ты берешь их за шкирки и говоришь: "Так, 
первым 
делом немедленно всем замолчать и принять нейтральное выражение лица, а уж 
потом начнем разбираться что к чему". Возникающим в себе негативным эмоциям я 
словно говорю: "так, заткнуться немедленно, а уж потом будем разбираться - что 
делать дальше, что справедливо, а что нет и так далее". Такой подход позволяет 
немного смягчить эффект "справедливости" возникающих эмоций. Ведь очень часто, 
когда НЭ возникает, она кажется "справедливой" тому, кто ее испытывает, и 
устранить 
НЭ - это для такого человека означает принятие несправедливости. Поэтому я 
говорю 
себе - "хорошо, я разберу эту ситуацию и приму нужное решение, но думать и 
решать 
я должен в трезвом состоянии, а не отравленном НЭ, поэтому сначала я прекращу 
испытывать НЭ, а потом подумаю - что и как". Необходимо приучить себя к тому, 
что 
любая НЭ независимо ни от чего является ядом, отравляющим в том числе и мою 
способность адекватно реагировать, и способность логично рассуждать, поэтому 
сначала она должна быть устранена, а потом уж я буду думать - что делать.
      
        01-02-06) Если твоя жизнь не подбрасывает тебе достаточно ситуаций, в 
которых 
проявились бы НЭ, то можно использовать следующий прием. Эмоция ведь возникает 
в результате интерпретации восприятия. А что именно интерпретируется - реальная 

история или воображаемая - с точки зрения эмоции и работы с ней в этом нет 
никакой 
разницы. С точки зрения интеллекта мы можем сказать, что одна история 
"реальная", а 
другая "воображаемая", но они обе воображаемые, поскольку для эмоции важно 
описание, а не то - что именно описывается. 
      К примеру, для работы с ревностью можно с успехом применить воображение. 
"Я вижу своего голого мужа в объятиях другой женщины" - это описание 
воспринимаемой картины, "это ужасно - он изменяет мне" - это интерпретация, и в 

результате возникает эмоция. Я не замечаю разницы в эмоции, которая возникает 
от 
реальной картины, и той, что возникает от картины воображаемой. Разница может 
быть в интенсивности. Если вмешивается рассудок и говорит что-то вроде "ну это 
же 
только воображение", то можно в качестве противовеса предложить другую мысль: 
"а 
ведь это очень даже могло бы быть", и в этом случае интеллектуальная блокировка 

может быть устранена, и ты будешь переживать почти одно и то же в "реальном" и 
"воображаемом" случае. Воображение можно с успехом использовать для 
провоцирования возникновения НЭ для того, чтобы тренировать усилие по их 
устранению.
      
        01-02-07) Важно не путать устранение НЭ и ее подавление. Поскольку 
подавлять 
НЭ мы все привыкли и делаем это время от времени, а устранять НЭ мы не умеем, 
то 
поначалу это будет непросто - совершить чистое усилие по устранению совершенно 
без подавления, но с опытом мы учимся этому. Подавление НЭ бывает разным, но 
суть одна. Например, ситуация с идиотом-начальником на работе. Мы можем 
тормозить внешнее проявление НЭ, поскольку проявить ее означает расстаться с 
работой или навлечь на себя ответные НЭ, и мы становимся внешне спокойны, в то 
время как "внутри" кипим от злости. При этом НЭ не ослабляется, а часто даже и 
усиливается. Или - другой способ подавления - я могу заставить себя не 
испытывать 
НЭ, поскольку считаю, что это помешает моей деятельности. Например, я делаю 
какую-то очень тонкую работу, и требуется высокая сосредоточенность. В этом 
случае 
происходит нечто более похожее на устранение, но устраняются только "верхние 
слои" 
эмоции, в то время как множественные очаги ее возникновения не чистятся, и на 
"придонном" эмоциональном уровне имеет место зловонное кипение, которое в 
подходящее время выплеснется наружу. 
      Важна также разница в стимуле подавления и устранения. Подавление - это 
процесс, когда какое-то мое механическое (т.е. основанное на концепции) желание 
или 
какой-то мой страх противодействует проявлению НЭ. При этом происходит 
замещение одной НЭ на другую - более функциональную в данной ситуации. 
Например, если кто-то заведомо сильнее тебя ударил тебя, или кто-то, обладающий 

заведомо большей властью, осуществляет насилие над тобой любого рода, а ты не 
хочешь показать свое возмущение, чтобы не получить еще больше, то в данном 
случае ярость может быть замещена жалостью к себе, или тихой ненавистью к людям 

и т.п. Кстати - это типичный пример из взаимоотношений родителей и детей. 
Стимул 
устранения - не страх и не желание, а стремление. Желание может сопутствовать 
стремлению, но стремление - в основе усилий по устранению. Стремление стать 
свободным, переживать ясность сознания, светлые переживания симпатии и радости, 

осознание невозможности больше жить таким омраченным - именно таков стимул 
устранения НЭ. В случае устранения не происходит замещения одной НЭ на другую, 
подчищаются все корни эмоции, потому что меня не устраивает именно сама эмоция, 
а 
не то, как она мешает моей производственной деятельности. В случае устранения 
акцент поставлен на пагубность самого испытывания НЭ, а не на то, что она 
мешает 
мне выполнять мои обязанности по работе. В результате устранения всегда 
возникает 
хоть легкое, но переживание облегчения, освобождения, а с опытом возникает 
переживание особой тихой радости, умиротворения, интенсивного покоя и интереса 
к 
жизни. В случае подавления ничего такого никогда не бывает.
      Устранение эмоций предполагает такое состояние, когда я начинаю 
испытывать 
некое легкое чувство своей свободы, тихую радость или по меньшей мере приятный 
покой. Если мы пропустили эту НЭ неустраненной и "проснулись" тогда, когда она 
уже 
расширилась в полную меру, обросла сопутствующими НЭ, тогда прежде всего мы 
прекращаем как минимум плеваться, корчить рожи, дергаться и т.п. Затем мы 
совершаем следующее усилие - усилие по устранению НЭ, по "впрыгиванию" в 
состояние вне НЭ. Но на этом мы не останавливаемся. Мы производим следующее 
действие - мы устраняем недовольство от того, что мы помешали себе испытать 
раздражение. А потом убираем разочарование от того, что мы помешали себе 
испытать недовольство и т.п. То есть мы продолжаем подчистку территории, не 
останавливаясь на полпути. Когда все негативные эмоции, связанные с данной 
ситуаций, устранены, тогда мы обнаруживаем себя в состоянии неустойчивого 
серого 
равновесия - я еще отравлен пропущенными НЭ, но все возникающие позывы к 
возникновению новых НЭ наталкиваются на неуклонное устранение. Таким образом 
усилием тотального устранения формируется пространство, свободное от любых 
негативных эмоций. И когда это происходит, тогда мы и начинаем чувствовать 
прилив 
свежести, неминуемо льющийся в образовавшийся прорыв. Прилив свежести 
неминуем, потому что она всегда есть, и только постоянный слой облаков мешает 
нам 
слиться с ней. Таким образом получается, что то, что мы называем подавлением - 
это 
просто несовершенная, незаконченная форма устранения эмоций. В случае 
подавления я делаю только "макияж", а в случае устранения осуществляется 
глубокая 
очистка от всех негативных состояний, имеющихся на данный момент, вплоть до 
переживания тихой радости, свежести, ясности. К примеру, подавляя раздражение, 
человек попадает в состояние бешенства от того, что он не может выразить свое 
раздражение, а подавляя бешенство, он может прийти к депрессии от того, что ему 

кажется ужасно обидным подавление "справедливого" раздражения. Я не думаю, что 
подавление НЭ - это движение в верном направлении, поскольку еще раз обращаю 
внимание на разные направления движения. В случае подавления мотивацией 
является другое омрачение - страх, концепции и пр. В случае устранения 
мотивацией и 
движущей силой является устремленность к просветлению, к свободе, к ясности 
сознания.
      О негативном фоне будет написано позже, а пока что коротко скажу, что 
подавление НЭ приводит к тому, что наше омрачение просто меняет свое обличье, 
превращаясь из негативной эмоции в негативный эмоциональный фон, который 
поддается обнаружению и устранению гораздо хуже, чем НЭ. НЭ представляет из 
себя 
хорошо видимое явление, в то время как для устранения негативного фона надо 
сначала его еще обнаружить. Так что настоятельно не рекомендую путать 
устранение 
и подавление.
      
        01-02-08) Полезно также увидеть многие негативные стороны испытывания 
НЭ. 
Это поможет создать концептуальную поддержку решению задачи устранения НЭ. 
Приведу пример рассуждений, полезных для этой работы. Процитирую Рысь: "Полезно 

увидеть, что негативные эмоции - это пожиратели нашей энергии, и особенно это 
становится ясно, когда удается избавиться от них хоть на время - как будто с 
плеч 
сваливается мешок, а ты уже привык идти под этой тяжестью, согнувшись в три 
погибели и глядя только себе под ноги. Пока я испытываю отрицательные эмоции - 
у 
меня мало энергии вообще, и уж тем более её не хватает на борьбу с ними, 
поэтому 
тут нужно искать какие-то новые источники . Про сексуальную энергию уже Бодхи 
говорил - на своей шкуре убедилась, что регулярные оргазмы ослабляют 
способность 
к внутреннему сосредоточению и внутренней бдительности. Еще я обнаружила 
мощный "пожиратель" энергии - это обжорство. Когда съедаешь больше, чем на 
самом 
деле нужно, то сразу как-то тихо, спокойно, тупо - ничего не хочется, никуда не 
надо, то 
есть где-то на час я просто вылетаю из жизни, мысли и эмоции начинают жить 
своей 
жизнью и делать то, что им нравится, и очень трудно сосредоточиться и 
"ухватить" 
процесс. Книжек про правильно питание тоже полно написано - тут каждый свое что 
то 
выбирает, но мне очень нравится есть немного и медленно - эффект ощущается 
сразу." Поставить НЭ в один ряд с обжорством, истощением себя оргазмами и 
прочим 
- очень точное и полезное наблюдение.
      
        01-02-09) Не забывайте, что в мелочах часто сокрыты явления огромной 
значимости. В работе по устранению НЭ нет мелочей! Даже самая ничтожная НЭ 
должна быть классифицирована и устранена наряду со всеми остальными НЭ. Слабая 
эмоция порой может оказаться айсбергом с огромной подводной частью. Бывает так, 

что в течении прошедшей жизни что-то было глубоко подавлено, и снаружи остается 

лишь маленький хвост НЭ, НО или НЭС. Устранение этого "хвоста" позволяет 
подводной части начать подниматься вверх, становиться доступной для работы и 
последующего устранения. 
      
        01-02-10) Надо совершенно ясно понять, что негативные эмоции - это не 
непременный атрибут "меня" или моей личности, это всего лишь опухоль. Часто 
говорят о так называемых "личных качествах", и при этом подразумевается, что 
эти 
самые качества - нечто присущее нам независимо ни от чего - что-то, данное от 
рождения или воспитания, и если и поддающееся корректировке, то в каких-то 
известных пределах. И даже вербально мы подчеркиваем такое отличие этих 
"качеств" 
от других негативных эмоций. К примеру "подозрительность": в обыденной жизни мы 

не скажем, что это эмоция, а назовем это личным качеством. При этом видимо 
имеется в виду та особенность данной эмоции, что она возникает практически 
неизбежно при определенных обстоятельствах, т.е. указывается на совершенно 
жесткую и устойчивую связь возникновения данной эмоции с определенными 
причинами. Можно сказать, наверное, что "личное качество" также относится к 
очень 
тяжело преодолеваемым эмоциям именно потому, что автоматизм ее возникновения 
настолько силен, что воспринимается уже просто как неотъемлемый атрибут 
человека. 
Надо увидеть, что все подобные "качества" - это никакие не качества, это просто 

глубоко въевшаяся привычка испытывать негативные эмоции.
      
        01-02-11) Надо знать о таком явлении, которое удобно назвать 
"негативная 
доминанта". Я неоднократно сталкивался с ситуациями, когда человек сообщает, 
что 
он просто уже весь извертелся, но негативных эмоций никаких в себе более 
обнаружить не может, между тем эта незамечаемая им эмоция буквально кричит о 
себе и пронизывает всю его жизнь, так что только диву даешься - как же так он 
этого 
сам не видит? Видимо, есть смысл ввести понятие доминирующей негативной эмоции, 

или негативной доминанты. Такая эмоция покрывает жизнь человека настолько 
непрерывным и плотным покрывалом, что он попросту даже и не знает - каково это 
- 
быть вне ее. И поэтому он конечно и полагает, что он ей не подвластен - он 
просто не 
замечает ее, не выделяет ее как НЭ, принимая ее за непременный атрибут жизни 
всякого человека. В этом случае может помочь консультация с другим практикующим 
- 
со стороны в процессе реального общения бывает проще распознать такую эмоцию. 
      
        01-02-12) Многие люди с помощью негативных эмоций получают впечатления, 
и 
таким образом гальванизируют, принимая это за жизнь. В страданиях люди видят, 
зачастую сами не зная того, значительную ценность, которая помогает им 
чувствовать 
себя хоть в какой-то мере живыми. Таким образом негативные эмоции ощущаются как 

ценное качество, ценное имущество, и устранение их может натолкнуться на 
механическое нежелание потери тех впечатлений, которые мы получали с помощью 
НЭ. И радость и страдание одинаково приносят впечатления. Известно, что многие 
люди намеренно культивируют в себе страдание именно потому, что пережить 
радость 
они не умеют, а страдание - умеют, и по большому счету с точки зрения получения 

впечатлений разницы и нет. Более того, на этой почве многие культивируют так 
называемое "творчество". Практически все "творчество" пронизано негативными 
эмоциями - жалостью к себе, страданиями от потери чего-то и т.п. Человек, 
который 
прощается с негативными эмоциями, испытывает жалость потери того содержания 
жизни, которое наполняло его раньше. Эту жалость надо устранять как обычную НЭ. 

Если твоя предварительная практика была достаточно честна и интенсивна, тогда 
ты 
быстро получаешь "подмогу", состоящую в том, что вместо утерянного наслаждения 
страданием к тебе приходят просветленные переживания
      
        01-02-13) Интересен такой эксперимент: попробуй в течении какого-то 
времени 
иметь непроницаемое выражение лица, т.е. независимо от того - испытываешь ты 
эмоцию или нет, ты принуждаешь себя держать лицо в неизменном виде. Если 
контроль над эмоциями может быть непрост, то контроль над выражением лица, т.е. 

чисто мышечный контроль, может даваться проще. Интересно, что невозмутимое 
выражение лица очень помогает контролю над развитием эмоции. Возможно, это 
связано с чисто механической привычной связи одного с другим: мы привыкли к 
тому, 
что определенной эмоции соответствует определенное выражение лица, и сила этой 
привычки столь высока, что мы можем ее использовать в своих целях: делай 
невозмутимое выражение лица, и по привычке будет формироваться и невозмутимое 
настроение.
      
        01-02-14) Рекомендую подход ограниченного контроля. Выделяешь себе 10 
минут, в которые ты прыгаешь выше головы: ежесекундно смотришь за собой, сжав 
зубы или будучи готов воткнуть себе шило в задницу если надо, но добиваешься 
главного: в эти 10 минут даже тень негативной эмоции не проскользнет, не будучи 

немедленно убитой, отстраненной, рассеянной, прекращенной, отсеченной. Это 
очень 
полезное дело. Общий настрой в течении дня позволяет только время от времени 
убивать наиболее заметные эмоции, но основная их масса продолжает жить и 
проскальзывать незамеченными, особенно слабые, неярко выраженные эмоции. Такой 
ограниченный тотальный контроль - это возможность хоть на 10 минут 
почувствовать 
себя в состоянии яростного противостояния НЭ, в состоянии относительно более 
высокой свободы от них. Попробуй - ты сразу увидишь, как время уплотнится и 
растянется, и за эти десять минут ты совершишь пару интересных наблюдений. 
Тотальный контроль - это сосредоточение всех своих сил, это полный подъем, это 
перевозбуждение, это мобилизация всех сил. Не нужно гигантомании: если я говорю,
 
что целый день проживу без негативной эмоции, то хоть раз испытав ее, я 
потерплю 
поражение. А если я берусь только за 10 минут и мне удается это сделать - то 
это 
победа. Разница огромна и ты ее почувствуешь.
      
        01-02-15) Я думаю, было бы полезным осознать себя психически больным - 
каждый из людей психически болен, потому что все эти скандалы, все негативные 
эмоции - это самая обычная болезнь. Но все почему-то это считают самым обычным 
делом и никто себя больным не считает. И зря. Если не считать себя больным, то 
ты и 
не начнешь искать путь к выздоровлению. Наверное ты обычных людей считаешь 
обычными и здоровыми, а себя видишь как бы ищущим некоего просветления. Но 
может оказаться полезным именно такой взгляд на вещи - просветление - это 
просто 
состояние, когда ты не болен - вот и лечишься ты от своей болезни. Я утверждаю, 
что 
каждого человека можно без всяких преувеличений назвать психически больным до 
тех пор, пока в нем не пробудилось переживание блаженства или безмятежности. И 
каждого человека можно назвать тяжело больным до тех пор, пока эта 
безмятежность 
не станет постоянным переживанием.
      
        01-02-16) Ну и главное - это не остановиться на уровне разговоров о 
практике 
прямого пути, а начать работу, начать борьбу за свое освобождение. Борись! 
Сколько 
можно ходить кругами вокруг такой ерунды, как негативные эмоции! Конечно, 
негативные эмоции - это очень непростой противник. И худшее, что можно сделать 
- 
это начать ходить вокруг да около, начать сюсюкаться с собой, потакать жалости 
к 
себе. Надо помнить, что устранение негативных эмоций - это только первый - 
самый 
первый шаг! Сколько можно потратить времени на самый первый шаг? Надо отдавать 
себе отчет, что впереди грандиозные просторы осознания, а мы тут деликатничаем 
со 
своими эмоциями... Начинай создавать области ограниченного тотального контроля, 

увеличивай их количество, борись! Представь себя альпинистом, штурмующим 
вершину. Это непростая вершина Ты видел хоть одного человека, свободного от 
негативных эмоций? Ну хоть одного живого видел? Эта вершина мало кому 
покоряется, но тем не менее есть люди, которые решили эту задачу. Надо 
планомерно 
и отчаянно бороться. Собери в кучу всю свою мотивацию, всю свою спортивную 
злость, все свое отчаяние или всю свою любовь к жизни - задача должна быть 
решена. 
Вообрази себя самураем, викингом, терминатором, альпинистом, хоть чертом лысым, 

но дай понять самому себе, что в этой задаче тебе потребуется высшее напряжение 

всех твоих сил. Дай себе понять, что за этим первым шагом лежит гигантский мир 
осознания. Выйди на улицу. У твоего или у соседнего подъезда стоят лавочки. На 
лавочках сидят старички и старушки. Рядом крутятся детишки. Разница между 
детишками и старушками невелика - 50-60 лет, и вот эти пупсики НЕОТВРАТИМО 
превратятся вот в ЭТО, для обозначения чего и слов трудно подобрать. Загляни в 
эти 
глаза стариков и старух. Ты хочешь стать ЭТИМ?
      
        01-02-17) Суть работы по устранению НЭ заключается в том, что как 
только 
устранены загрязнения, чистая природа проявится сама. Невозможно за плотным 
слоем негативных эмоциональных и ментальных состояний почувствовать свою 
истинную природу. Невозможно "создать", "придумать" просветленное состояние 
сознания. Да и нет в этом необходимости. Наша просветленная природа проявится 
сама, как только мы устраним препятствия. Наша чистая природа проявляется в 
виде 
удивительных состояний, которые мне удобно назвать Переживаниями. Это нечто в 
высшей степени непостижимое, не сводимое ни к эмоциям, ни к мыслям, ни к чему 
из 
того, что было раньше. Переживания (или, иначе говоря, просветленные состояния 
сознания) начнут время от времени возникать в результате упорной работы по 
устранению НЭ, рассеиванию концепций и прекращению механических желаний. 
Сначала это будут секунды, возникающие, казалось бы, безо всякой связи с 
практикой. 
Затем зависимость глубины и силы переживаний будет проявлена более ясно. Тут 
можно применить аналогию облаков и солнца. Когда облаков остается мало, то их 
слой становится тонким, и как только любое из них растворить - то за ним сразу 
откроется солнце. Мне нравится иногда прибегать к аналогиям, ведь для того, 
чтобы 
найти подходящую аналогию, я должен довольно точно вчувствоваться в то, что я 
переживаю, а для этого я должен суметь выделить это из общей каши, 
сосредоточиться на переживаемом. 
      Переживания - это не статическое состояние. Они сами и есть 
завораживающий 
путь в непостижимые миры осознаний.
      
        01-02-18) Вполне вероятно, что все ваши попытки устранить негативные 
эмоции 
ни к чему не приведут. Причина может заключаться в том, что вам не удается 
создать 
достаточно высокой напряженности своих усилий. Вы можете обнаружить, что 
проявляете решимость в устранении только время от времени, а все остальное 
время 
просто сливаетесь с ними. Порой это может привести к возникновению новой линии 
негативных эмоций - разочарования, огорчения от неуспехов в своей практике. 
Порой 
это приводит к полному отказу от этой практики. Пройдет какое-то время, и вы 
снова 
вернетесь к этой работе и возможно обнаружите, что что-то дается легче и как бы 
само 
собой. Но до тех пор, пока вам не удастся создать достаточно яростной 
устремленности, негативные эмоции пребудут с вами до конца времен. 
      Для таких случаев временного отступления, или просто в качестве добавки, 
я 
думаю есть смысл предложить некие консервативные подходы, которые позволили бы 
решать задачи, подобные тем, с какими мы встречаемся в устранении эмоций, но 
требующие не такой мощной решимости. 
      У меня нет потребности составлять здесь энциклопедический список таких 
методик - приведу здесь лишь один пример. Тренировку, связанную с прекращением 
зависимости от курения, описывает Скво:
      "Важность практики заключается не в том, чтобы начать здоровый образ 
жизни. 
Об этом "бонусе" я пока даже не думаю. Курение - это здесь только название 
сильного 
омрачения. На этом месте у некурящего человека может быть что-то совсем другое. 
В 
этом смысле мне даже повезло, что я курю, потому что я знаю свое омрачение. 
Точнее 
одно из них, но я могу взять его как объект для отработки нужного усилия. 
Потому что 
курение для меня очень значимо. А порой бывает трудно найти то омрачение, 
которое 
значимо для тебя. Важность практики заключается в том, что нереализованное 
желание курить вводит меня в омраченное состояние. Для меня здесь важно то, что 

степень этого омрачения так сильна, что позволяет мне с максимальной 
эффективностью тренировать САМО УСИЛИЕ по устранению негативных эмоций, 
концепций и мыслей в целом.
      Условия проведения практики ни в коем случае не должны быть щадящими. 
Иначе результат ее будет сомнителен. Конечно, я могу отправить себя на природу, 

пожить какое-то время там и "бросить" курить. Но при виде табачного ларька или 
тем 
более близкой подруги, смачно курящей ароматные сигареты, я опять сломаюсь.
      Моя же задача состоит в том, чтобы от этого омрачения и в самом деле не 
осталось ни следа. Моя цель здесь - бесстрашно встретиться один на один со 
своим 
ОМРАЧЕНИЕМ и срубать ему голову каждый раз, как только оно вылезет на свет.
      Я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что здесь сам факт курения не 
так 
важен. Но в борьбе с этим значимым для меня омрачением я могу и "выплавить" 
свой 
меч, и "отточить" его до безупречности, с тем, чтобы воспользоваться потом этим 

отработанным УСИЛИЕМ (мечом) в битве с любым другим монстром. Позволяя жить 
хотя бы одному омрачению (в данном случае - курению), я не могу рассчитывать ни 
на 
что.
      Для того, чтобы избавиться от любой негативной эмоции, необходимо сделать 

некое существенное усилие. Подойти к этому усилию, прочувствовать в чем именно 
оно заключается - вещь крайне непростая. Иногда это усилие происходит как бы 
само 
собой, а иногда ничего не помогает. Почему?
      Этот вопрос приводит к необходимости исследования этого усилия. 
      Исследование крайне важно, потому что, во-первых, оно позволит тебе 
зафиксировать какую именно "мышцу" надо напрягать и как сильно напрягать, чтобы 

получить точный результат - устранение НЭ. И это самое усилие будет необходимо 
тебе в борьбе с гораздо более свирепыми врагами - твоими беспорядочными 
мыслями. Это то же самое усилие, но оно должно быть отточено до совершенства, 
иначе вся твоя практика в какой-то момент может разрушиться как карточный домик.
"
      
        01-02-19) Очень удобно разбить свой день на типовые ситуации и ломать 
автоматизм испытывания негативных эмоций в каждой из них по очереди. Например, 
ситуация "надо мыть посуду", или "вошел в свой подъезд и почувствовал вонь 
кошек, 
крыс и людей" и т.д. Поскольку вся жизнь пронизана негативными эмоциями, то 
таких 
ситуаций будут сотни. Надо каждую из них выделить, внести в список, и начать 
ломать 
автоматизм. Это позволит более сосредоточенно применять свое усилие.
      Та жизнь, которой живет человек, погребенный в свои НЭ... нет таких 
эпитетов, 
которые могли бы выразить то, что я хочу сказать. Это даже хуже смерти - это 
путь в 
ничто, в аннигиляцию, в превращение в удобрение, в пыль. Не важно - как ты 
пришел 
к такой жизни, но раз пришел и раз говоришь, что хочешь изменить ее.. то надо 
пытаться. 
      В таком болоте, в котором ты оказался, есть только один способ - начать 
менять свою жизнь шаг за шагом - постепенно, но неотвратимо. Ты должен начать 
получать результаты, какими бы маленькими они бы ни казались. Ты должен создать 

хотя бы один маленький островок свободы, и дальше продолжать захватывать все 
новые и новые плацдармы. 
      Определи любую удобную для тебя типичную ситуацию, в которой ты 
испытываешь НЭ. Поставь перед собой только ОДНУ задачу, но эту задачу ты либо 
решишь, либо больше уже надеяться не на что. 
      Например, если ты входишь в свой подъезд и испытываешь НЭ, чувствуя все 
эти запахи, то реши для себя раз и навсегда, что отныне ты будешь прилагать все 

силы для того, чтобы, входя в подъезд, не испытывать НЭ. И отныне, когда ты 
будешь 
входить в подъезд, делай это, как будто это твоя последняя война, которую 
проиграть 
нельзя. Хочешь - кричи про себя что-нибудь, хочешь - напрягай все мышцы, хочешь 
- 
прокуси себе палец - что хочешь делай, но не позволь в себе проявиться 
привычным 
НЭ. Следи за каждой секундой своего пребывания в подъезде, и выворачивайся 
наизнанку, как только почувствуешь, что НЭ на подходе. Привычка должна быть 
сломлена и все тут. 
      Не хватайся сразу за много ситуаций - начни только с одной, которая 
повторяется хотя бы несколько раз в день. Добейся одного, но конкретного, 
определенного успеха, займи хотя бы один плацдарм, который ты никогда уже не 
отдашь. В процессе решения этой, казалось бы, смехотворно малой задачи, ты 
испытаешь немало падений и взлетов, сделаешь для себя множество мелких и не 
мелких открытий, и тогда обработка последующих ситуаций дастся тебе уже легче. 
      Ты больше никогда не будешь жить прежней жизнью - теперь всегда ты будешь 

входить в свой подъезд, собираясь, как тигр перед прыжком. И та высочайшая 
степень 
бдительности и собранности, которую ты будешь демонстрировать в этих ситуациях, 

сделает их самыми интенсивными минутами в твоей жизни, и если когда-то ты 
испытываешь всплеск Переживаний, ты испытаешь их не сидя дома в уютном кресле, 
а входя в вонючий засранный подъезд или в какой-нибудь другой ситуации, которую 
ты 
выберешь для завоевания. 
      Ты больше никогда не будешь жить прежней жизнью, и несмотря на то, что с 
точки зрения рассудка изменение это незначительно, тем не менее оно имеет 
огромное значение, потому что это изменение - не результат каких-то внешних игр 

обстоятельств, не результат желаний, которые в тебе возникают под влиянием 
привычек или страхов или концепций, - это результат твоего искреннего 
стремления к 
истине, к свободе, к путешествию сознания, которому нет конца. Получить опыт 
реализации такого желания крайне важно. 
      Сделай это, иначе не будет ничего. 
      И напиши подробное исследование-отчет о проведенной тобой работе тогда, 
когда она будет завершена, а для этого тебе надо вести подробнейший дневник с 
описаниями твоей борьбы. Письменная фиксация такого опыта также крайне важна - 
она будет в дальнейшем неопровержимым свидетельством того, что решать такие 
задачи - в твоих силах.
      
        01-02-20) Обратите внимание на то, что когда испытывается даже самая 
слабая 
НЭ, то мы можем сморщиться, или издать какой-нибудь звук - всерьез или "в 
шутку" и 
т.п., в общем - как-то отреагировать. Я уверяю, что в тот самый момент, когда 
такая 
реакция происходит, то в этот самый момент ты переживаешь хоть и слабую, но НЭ. 

Непонимание этого - частая ошибка, то есть человек может полагать, что он 
полностью 
сломал автоматизм испытывания НЭ в ситуации, когда у него падает вилка со стола,
 
но когда это происходит, он едва заметно морщится, и уверен, что это просто 
автоматическая реакция, а эмоций в этот момент нет. Эта реакция - "поморщиться" 

или любая другая привычная для тебя реакция - сопровождала десятки тысяч раз на 

протяжении твоей жизни определенные НЭ, и будь уверен, что она будет тянуть за 
собой тень этой эмоции и далее. Поэтому необходимо полностью прекратить всю 
мимику, все звуки и прочие реакции, которыми тебе ранее было привычно 
сопровождать НЭ. Ничто в тебе не должно шелохнуться - ни тело, ни мысль, ничто, 

когда происходит ситуация, ранее сопровождавшаяся НЭ - вот тогда это и будет 
означать, что автоматизм сломан. И конечно же должна проявиться тихая светлая 
радость.
      

Глава 01-03
Устранение негативных эмоций (НЭ).

      Содержание главы в порядке следования:
01-03-01) Классификация типов проявлений конкретной НЭ помогает ее устранить.
01-03-02) НЭ часто проявляются в смешанном виде, поэтому нужно уметь опознавать 
их.
01-03-03) НЭ интерпретируется как моя собственность, что усложняет ее 
устранение
01-03-04) НЭ интерпретируются как "справедливые" - это тоже препятствие.
01-03-05) В жизни практикующего человека НЭ растворяются, а ПЭ расслаиваются.
01-03-06) Прекращается "засыпание". Растет ясность. Появляются переживания.
01-03-07) Мы так долго травились НЭ, и переживания приходят не сразу. Большая 
пауза.
01-03-08) Безупречное устранение НЭ (т.е. менее чем за пол секунды) - важная 
цель.
01-03-09) Важно подробно записывать свои опыты.
01-03-10) Нет лучших или худших условий для практики. 
01-03-11) Линия работы: анализ НЭ - долгий штурм - внимательность - привычка
01-03-12) Метод выталкивания. "Сфера", непроницаемая для НЭ.
01-03-13) Позиция исследователя удобна для преодоления отождествления с НЭ.
01-03-14) Нужно совмещать устранение НЭ и рассеивание ложных концепций.
01-03-15) Фиксация чистого сознания.
01-03-16) Важно иметь устремленность, твердое намерение свободы и ясного 
сознания.
01-03-17) Прямой путь не нуждается в посредниках, он ведет прямо к цели.
01-03-18) И успех и неудача в практике важны, т.к. важно наличие постоянного 
усилия.


        01-03-01) Рассмотрим пример устранения такой НЭ, как раздражение. 
Раздражение, недовольство - весьма удобные примеры НЭ, поскольку с одной 
стороны они проявляются достаточно часто, с другой стороны они вполне ясно 
выражены и хорошо заметны, и с третьей стороны они не столь фундаментальны и 
укоренены в нас, как, к примеру, ревность. 
      Врага легче разбивать по частям, поэтому каждое конкретное возникшее 
раздражение можно соотнести с категорией, но так или иначе, каждое возникшее 
раздражение необходимо немедленно уничтожить, устранить, растворить - какое 
слово 
кому нравится. Детали этого процесса желательно прочувствовать и описать 
самостоятельно. 
      Например, можно разбить все случаи возникновения раздражения на категории,
 
отсортировав их по причине возникновения:
а) происходящее по причине неадекватного поведения других людей
б) происходящее по причине неадекватного поведения себя
в) происходящее по причине нежелательного стечения обстоятельств
г) происходящее по причине "неадекватного поведения" предметов, приборов и т.п.
д) словно беспричинное - состояние общей раздражительности "на весь мир". 

      Вряд ли стоит предполагать, что существует несколько видов раздражения, 
скорее всего раздражение - это единая эмоция, проявляющая себя как тот или иной 

вид в зависимости от того, какой "стороной" оно соприкасается с другими 
явлениями 
жизни и с какими именно явлениями. Это предположение тем более кажется 
достоверным, что оказывается не очень важным в точности описать все виды 
раздражения, и работа над теми видами, которые легко различимы, приводят к 
общему устранению раздражения во всех его проявлениях. 
      Эмоциональная вакансия, образовавшаяся после конкретного акта устранения 
раздражения, может быть оставлена пустой или может быть заменена позитивной 
эмоцией: а) решимостью довести дело до результата; б) уверенностью в том, что 
рано 
или поздно тихая радость придет и заполнит собой все. 
      Каждый вид выбранной к рассмотрению негативной эмоции может быть 
соотнесен с категорией и немедленно устранен. По мере получения опыта в этой 
практике соотнесение эмоции с категорией оказывается ненужным, поскольку это 
просто замедляет процесс ее устранения. Соотнесение акта проявления эмоции с ее 

категорией имеет в начале практики ту ценность, что для того, чтобы определить 
эту 
категорию и ее качественные отличия, мы вынуждены достаточно пристально 
"рассмотреть" эту эмоцию, и таким образом мы учимся сосредотачиваться на ней, 
учимся хорошо замечать ее в повседневной жизни, без чего невозможно устранение 
НЭ.
        
        01-03-02) Необходимо производить рассмотрение любого душевного движения 
на 
протяжении всего дня с тем, чтобы выявить в нем возможное наличие элемента 
раздражения. Это необходимо, поскольку чувства редко бывают выражены в чистом 
виде - они в смешанном виде пронизывают все. Только пристальное просеивание 
чувства за чувством может выловить раздражение даже в самых малых примесях - 
даже когда оно не чувствуется явно. Задача работы - устранить раздражение 
окончательно, полностью, во всех ее проявлениях, поэтому нельзя позволить ему 
проскочить сквозь сито ни в чистом, ни в смешанном виде. 
      
        01-03-03) Негативная эмоция, как и почти любое другое проявление 
личности, 
ощущается как нечто "свое", как нечто, что жалко отвергнуть и уничтожить, 
потому что 
это проявление "меня". Происходит это потому, что любое проявление личности 
человек отождествляет с собой. В процессе устранения раздражения происходит 
разрыв отождествления себя с раздражением, и это имеет ценность, выходящую 
далеко за рамки данного конкретного эксперимента. 
      
        01-03-04) Почти любая негативная эмоция имеет качество "законности", 
"справедливости". То есть, испытывая раздражение, мы чувствуем, что оно 
"справедливо", что его возникновение "естественно". 
      
        01-03-05) В процессе работы по устранению НЭ начинается процесс 
естественной внутренней динамики эмоции. Таким образом, появляется вторая линия 

работы над НЭ. Она существенно отличается от первой линии, поскольку не 
является 
целенаправленной деятельностью, а протекает сама по себе вне связи с внешним 
сознанием, ответственным за целенаправленную деятельность, и ее переживание и 
рассмотрение имеет самодовлеющую ценность. Каждая эмоция под влиянием 
сосредоточения на нем внимания начинает себя как-то "вести". Одна начинает 
ослабевать и растворяться, другая - усиливаться, расслаиваться и углубляться. В 

соответствии с первым или вторым типом поведения мы можем условно назвать их 
"отрицательными" или "не имеющими собственной природы" и "положительными" или 
"имеющими собственную природу" чувствами. Раздражение, к примеру, оказывается 
отрицательным, поскольку в результате сосредоточения на нем начинается процесс 
его распада. Интересно, что "положительная" эмоция, определенная нами по ранее 
описанному критерию, оказывается положительной и по второму критерию. И то же с 

отрицательными эмоциями, которые совпадают с теми, которые мы определили как 
негативные. Положительные эмоции ведут себя двояко. Некоторые из них также 
рассеиваются - особенно, если они являются противоположностью НЭ - например 
пара 
"горечь потери - радость обладания". Другие начинают расслаиваться - в них 
выделяется шелуха и ядро. Шелуха опадает, а ядро углубляется, и в процессе 
этого 
углубления оно становится все менее и менее похоже на эмоцию, становясь ближе к 

тому, что я называю Переживанием (о Переживаниях подробнее в следующих главах). 

Особенно это касается таких эмоций, как беспричинная радость, нежность, 
восхищение, симпатия, чувство красоты и пр. 
      
        01-03-06) Процесс внимательного просеивания личных реакций с целью 
выделения и устранения всех проявлений раздражения (или другой выбранной для 
устранения НЭ) имеет и еще один побочный результат, имеющий самодовлеющую 
ценность: тщательный перебор эмоциональных состояний возможен в том случае, 
если я начинаю отдавать себе отчет во всем, что со мной происходит, и таким 
образом 
я не просто живу и что-то делаю и переживаю, но и отдаю себе отчет в том - что 
именно со мной происходит. Просто жить и делать что-то, полностью 
отождествившись 
с эмоцией, и жить так, чтобы при этом "отдавать себе отчет" в том - какая 
именно 
эмоция протекает - это огромная разница. Такое тщательное просеивание приводит 
к 
началу бурного процесса расслоения личных реакций, т.е. возникает общее 
творческое состояние - появляются захватывающие идеи, раскрываются неожиданные 
аспекты переживаний, возникает понимание тех или иных явлений, возникает 
ощущение глубины жизни - жизнь словно раздвигается и в нас вливается чувство 
особой полноты. Эта полнота дает нам чувство беспредельности мира, чувство 
особой 
внутренней опоры, когда я чувствую, что сам по себе являюсь источником жизни и 
во 
мне сосредоточена вся полнота жизни. 
      "Побочное" последствие уничтожения раздражения таким образом таково: 
испытывается реальный опыт сосредоточения внимания, испытываются удивительные 
свойства сосредоточения внимания: 
а) Возникает чувство внутренней полноты и целостности - назовем это чувство 
"переживанием существования";
б) Возникает свойство расслаивать явления и вносить ясность, чувствовать 
привкус 
истины в этом - назовем это чувство "переживанием ясности"; 
в) Устранение раздражения приводит к возникновению "эмоциональной пустоты" на 
некоторое короткое время. Эта пустота либо заполняется намеренно выбранным 
фоном, или, когда это уже станет ненужным, пустота начинает заполняться особыми 

переживаниями, в первую очередь - переживанием особой "тихой радости", 
безмятежности, интенсивного покоя, света. 

        01-03-07) Не стоит ждать результатов мгновенно. Никакие переживания 
скорее 
всего не пробьются сквозь привычную плотную пелену облаков негативных состояний 

еще довольно долго. Надо быть готовым к длительной и отчаянной работе по 
устранению НЭ, но выбора нет - пока в тебе есть НЭ, никакой путь для тебя не 
откроется. Удобно ввести термин "большая пауза". Он означает следующее. В 
течении 
десятков лет мы культивировали в себе НЭ, механические концепции, механические 
желания. Такая тяжесть в один момент не сваливается с плеч. Требуется время для 

того, чтобы отравление постепенно прекратилось, поэтому даже тогда, когда будет 

завершена работа по достижению безупречного устранения НЭ, еще долгое время 
могут не приходить никакие переживания - пока не пройдет отравление. Большая 
пауза может быть довольно продолжительной - пол года, год. 
      
        01-03-08) Закончив с одной выбранной к устранению НЭ - у нас речь шла о 

раздражении - мы должны обратиться к следующим - к гневу, затем - к ревности, 
затем 
- к алчности и так далее и так далее в любой последовательности, если нет 
каких-то 
особых предпочтений, диктуемых интуицией. А потом мы должны предпринять 
окончательное усилие и решить вопрос в целом - взяться за безупречное 
устранение 
НЭ. Под безупречным устранением всех НЭ я понимаю такое устранение, которое 
совершается в течении полусекунды с момента ее возникновения. НЭ - это 
сильнейший яд, который успевает отравить быстрее, чем мы это заметим. 
Полсекунды 
- это тот период времени, за который возникшая НЭ должна быть устранена, и 
тогда 
она не успевает сильно отравить нас. И вот когда на протяжении всего дня все 
негативные эмоции устраняются в течении полусекунды, вот тогда это является 
безупречным устранением. 
      
        01-03-09) Очень важно вести записи о своих экспериментах по устранению 
НЭ. 
Необходимо просто срастись с блокнотом и ручкой, и отмечать каждую пришедшую 
НЭ, указывая - сколько она длилась. Имеет смысл выделить три возможных 
варианта: 
первый, когда НЭ устранена немедленно - в течении менее полусекунды, второй - 
когда НЭ успела просуществовать 3-5 секунд, прежде чем тебе удалось ее 
устранить. 
И третья - когда НЭ длилась более 5 секунд. Такая НЭ считается пропущенной и 
неустраненной. Старайся вести записи в течении всего дня о своей работе - это 
очень 
важно - фиксировать происходящее. С одной стороны это позволяет тебе получить 
реальную картину твоих НЭ - сколько их, какие они, какие менее успешно 
поддаются 
устранению, а какие более. С другой стороны это позволяет тебе видеть динамику 
твоей способности к устранению НЭ, что также очень важно в борьбе с рассудочным 

скептицизмом.
      
        01-03-10) Нет таких обстоятельств, которые были бы мне помехой. Чем 
более 
ситуация мне "мешает", тем в большей степени в ней и могут проявиться НЭ, и 
стало 
быть я могу особенно интенсивно поупражняться в этом, и таким образом исчезает 
предпочтение и появляется особое чувство глубокого принятия обстоятельств. 
Вместо 
того, чтобы заниматься сизифовым трудом по изменению окружающего мира в 
соответствии со своими концепциями, мы теперь можем заниматься тем, что 
приносит 
реальные плоды - утверждением себя вне НЭ несмотря на то, что обстоятельства 
поворачиваются тем или иным образом. Обстоятельства при этом начинают 
переживаться не как слепое действие бесчисленных сил, но как нечто вполне живое 
и 
близкое. 
      Никогда нельзя сказать - какие условия лучшие или худшие для практики. Их 

попросту нет - "лучших" или "худших". Как только мы выходим за пределы наших 
концепций, слова "лучшее" и "худшее" просто теряют свой смысл и выпадают из 
лексикона. Если ты находишься в агрессивной среде, и сам настроен к ней 
антагонистично, то обычный человек побежит от этого прочь, или по крайней мере 
будет мечтать о том, чтобы освободиться от этого окружения. Человек, 
занимающийся 
практикой устранения НЭ, увидит в этом прекрасную возможность для того, чтобы 
натренировать безупречность в устранении НЭ. И для него это будут "лучшие" 
условия 
для практики, и покинет он это общество не ранее, чем достигнет поставленной 
задачи, и тогда это будет не бегство с последующими опасениями вновь оказаться 
в 
подобном окружении, вытекающими из этого НЭ и страхами, а это будет именно уход,
 
поскольку здесь ему делать больше нечего. И в таком уходе будет переживание 
свободы и радости. 
      Если ты находишься в благоприятной среде, где все с тобой ласковы и все у 

тебя есть и по человеческим меркам "все хорошо", то обычный человек будет 
цепляться за это место и испытывать кучу НЭ в виде опасений оказаться вне его, 
а 
человек практики увидит, что в этом спокойствии есть большая опасность 
"заснуть", и 
он не успокоится, пока не найдет для себя возможность для тренировки своей 
безупречности. Что "лучше" для человека практики - агрессивная или спокойная 
среда? Это сказать невозможно. Все "лучше", потому что и там и там у него есть 
поле 
для работы - в первом случае прямая работа с НЭ, во втором - работа по поиску 
подходящей среды для работы, а кроме того работа по устранению отупения и 
засыпания в "благоприятной среде".
      Нет таких обстоятельств, которые были бы мне помехой. Чем более ситуация 
мне "мешает", тем в большей степени в ней и могут проявиться НЭ, и стало быть я 

могу особенно интенсивно поупражняться в этом, и таким образом исчезает 
предпочтение и появляется особое чувство глубокого принятия обстоятельств. 
Вместо 
того, чтобы заниматься сизифовым трудом по изменению окружающего мира в 
соответствии со своими концепциями, мы теперь можем заниматься тем, что 
приносит 
реальные плоды - утверждением себя вне НЭ несмотря на то, что обстоятельства 
поворачиваются тем или иным образом. Обстоятельства при этом начинают 
переживаться не как слепое действие бесчисленных сил, но как нечто вполне живое 
и 
близкое. 
      
        01-03-11) На примере раздражения я показал, как необходимо 
расправляться с 
атавистическими чувствами: вспомнил - от каких причин оно у меня могло 
возникать, 
потом вспомнил - какие явления сопутствуют протеканию и прекращению 
раздражения, а потом в процессе жизнедеятельности я наблюдал это раздражение и 
вписывал все новые элементы. Так постепенно описание устранения раздражения 
растягивалось, становилось все более подробным, деталь за деталью ложилась в 
текст, и если ты внимательно посмотришь, то увидишь, что там и дальше можно 
продолжать детализацию описания, если это необходимо. В некий момент начинаешь 
чувствовать, что все, достаточно, более детального описания уже не требуется - 
имеющегося вполне уже достаточно для того, чтобы ясно осознать полнейшую 
механистичность этой НЭ, ее чуждость, ощутить потребность всегда сидеть на 
хвосте 
раздражения и убирать его. Затем проводится штурм, когда в течении нескольких 
дней 
осуществляется тотальный контроль за всеми своими чувствами с целью выделения 
из них и устранения раздражения. В дальнейшем остается расслабиться и просто 
быть 
внимательным к тем моментам, когда раздражение пытается проявиться - убираешь 
его и снова о нем забываешь, поскольку уже сформирована привычка быть 
бдительным к проявлению раздражения, и это делает необязательным непрестанное 
напряженное внимание. В конце концов привычка начинает играть на нашем поле - в 

результате такого подхода мы просто формируем в себе привычку к устранению 
раздражения. Наверняка тебе знакомо это состояние позитивной привычки - скажем 
учишься ездить на велосипеде - чертовски трудно удержать равновесие, а научился 
- и 
не думаешь больше об этом. Так же и здесь.
      
        01-03-12) Метод выталкивания. Я иду по улице, смотрю на проходящих мимо 

людей и вижу, что тот или иной человек погружен во что-то гнилое - это 
чувствуется по 
выражению лица, интонации, походке, жестах и вообще по всему. И тогда я словно 
подталкиваю себя внутренне к этому человеку - пытаюсь словно приблизиться к 
нему в 
его этом гнилостном состоянии - само ощущение его состояния души уже является 
степенью сближения, и тогда я чувствую, как меня словно пробку выталкивает из 
воды. 
И вот я иду и испытываю такие колебательные движения: подтолкнул себя к тому 
человеку - выбросило наружу. В результате я становлюсь словно по ту сторону 
вообще 
всей эмоциональной гнилости - без привязки к определенному типу эмоций. При 
этом 
мое внимание легкое, текучее. Приблизилось - оттолкнулось, парит дальше. Снова 
приблизилось, снова вытолкнуло его - снова парит. Таким образом я как бы 
нащупываю некую сферу, и когда пытаюсь проникнуть туда, то испытываю 
выталкивающий эффект. В результате таких колебаний я словно нахожу точку 
внутреннего равновесия за пределами атавистического эмоционального. 
      
        01-03-13) Интересно попробовать говорить и думать про себя в третьем 
лице. 
Вместо "я хочу" - "он хочет". Тогда легче стать в позицию исследователя. Одно 
дело, 
когда речь идет обо "мне" - тогда проще вовлечься, потерять контроль, 
отождествиться 
с эмоцией. И совсем другое дело, когда речь идет о "его" эмоциях. Еще одна 
разновидность - говорить о себе не "я", а "это место". "Я" или "он" - это так 
или иначе 
личность, а "это место" - это просто объект для исследования.
      Отражение в зеркале - это ведь нечто реальное, правда? И тем не менее это 

всего лишь отражение, и тем не менее оно не становится менее реальным, просто 
его 
реальность имеет свою природу, отличную от природы реальности отражаемого 
объекта. Осознание того, что "я-сознание" являюсь излучением неразделимого, 
непостижимого, несуществующего, бескачественного, того, что выше сознания, 
делает 
нас истинным отражением, т.е. качества нашего личного сознания становятся 
текучими 
и наше сознание разворачивается и становится сияющей протяженной нитью между 
непостижимым и проявленным, тем самым осуществляя путь. Все эти слова останутся 

просто звонким пустопорожним бредом, если реальная работа по устранению НЭ и 
рассеиванию ложных концепций не будет проводиться. Пока что у нас не может быть 

такого осознания, о котором я написал - это невозможно, поскольку мы страшно 
омрачены, а осознание - это прямое восприятие. Мы будем иметь такое осознание 
не 
раньше, чем будем переживать это непосредственно - так же ясно, как я чувствую 
стол, за которым сижу. Но МЫСЛЬ о том, что дела могут обстоять именно так, 
может 
нам интуитивно нравиться, и может послужить хорошим помощником в деле разрыва 
отождествления со своими НЭ.
      
        01-03-14) Прямое устранение НЭ очень полезно совмещать с тщательной 
работой над концепциями. Попеременная смена акцента в работе с устранения НЭ на 

рассмотрение концепций, порождающих интерпретации, приводящие к НЭ, создают 
оптимальный режим. Работа над концепциями крайне важна - без этого не удастся 
получить устойчивые результаты, поскольку именно наши ложные концепции являются 

источником механических, ложных интерпретаций, которые в свою очередь являются 
мощными, множественными и "скорострельными" очагами возникновения негативных 
эмоций - об этом написано в следующем разделе книги. Тем не менее нельзя 
упустить 
главное, и я не устану повторять это - мы должны объявить тотальную войну всем 
своим НЭ и вести ее до победного конца, не рассчитывая на то, что борьба будет 
легкой и скоротечной, не рассчитывая на помощь со стороны работы с концепциями 
и 
прочим. Без этого решительного объявления тотальной войны мы можем годами 
ходить вокруг да около.
      
        01-03-15) Очень полезна практика, которую удобно назвать "фиксацией 
чистого 
сознания". В данном случае под фиксацией я имею в виду осознание нахождения 
себя 
за пределами НЭ. Если я своими усилиями добился устранения глупости в некоторой 

форме - скажем в форме раздражения, потом добился устранения пришедшего после 
раздражения сомнения в своей способности победить, а потом добился устранения в 

пришедшей после этого мнительности, и т.д., то я обнаруживаю себя рано или 
поздно 
в состоянии чистого неба - поток глупостей прекратился, и на некоторое время я 
пребываю в состоянии чистого сознания, незамутненного глупостями. В этот момент 
я 
могу расслабиться, испытать чувство довольства, и отвлечься. В момент 
отвлечения 
обыденность медленно, обходными путями, наступает, поэтому чувство довольства я 

выбираю также устранять. Довольство и недовольство оказываются равно 
губительными и неприятными для меня. 
      Чтобы не случалось такого накатывания обыденности, необходимо провести 
заключительную практику в очищении себя от глупостей. В момент незамутненного 
состояния сознания необходимо осознавать, что сейчас я вне глупостей. Можно 
произносить про себя или вслух эту мысль: "Сейчас я не испытываю НЭ и переживаю 

чистое сознание", можно обходиться без слов, просто сосредотачиваясь на 
осознании 
этого явления. Удобна такая модель: в результате устранения глупостей мы 
освобождаем себя из под их влияния и подпадаем под влияние внутренних потоков 
сознания, которые увлекают наше осознание в сторону от обыденности, и это 
положение неустойчиво не потому, что оно неустойчиво принципиально, а в силу 
того, 
что нет привычки находиться там. Практика фиксации позволяет совершать словно 
микродвижения осознания вокруг этой точки, при этом ищется точка устойчивости. 
Словно в песке совершаются движения и образуется ямка, в которой положение 
устойчиво. 
      Фиксация позволяет достичь большей устойчивости осознания в позиции вне 
НЭ и подставить себя под влияние сил, увлекающих осознание дальше. 
      
        01-03-16) Давайте теперь вернемся несколько назад и посмотрим на 
пройденный 
путь. 
      Итак, было пережито некое решительное стремление к свободе, ясности 
сознания, в результате которого было осознано направления движения - устранение 

НЭ и рассеивание ложных концепций, после чего были найдены силы для проведения 
этой деятельности. Теперь, если мы внимательно всмотримся в этот процесс, то 
можно почувствовать, что во всем этом есть, скажем так, главное и неглавное. 
Есть 
определяющее, а есть последующее. Определяющим является сам настрой, само 
намерение, сама отчаянная потребность в ощущении себя свободным, а все 
последующее является лишь способом привязать свое внимание к этому намерению, и 

таким образом установить связь между внешним сознанием и внутренним сознанием, 
и тогда начинает протекать нечто, что мы называем процессом изменения, или 
сдвига, 
или еще как угодно. Один человек почувствует, что именно устранение НЭ - это 
его 
путь, а другой человек почувствует, к примеру, что повторение какого-то звука 
является способом к освобождению, третий будет повторять какое-то имя Бога и 
сосредотачиваться на преданности ему, четвертый будет находиться в какой-то 
позе и 
т.п., и каждый не одинаково быстро и эффективно, но рано или поздно достигнет 
ясного сознания, и тут не столько форма имеет значение, сколько степень 
стремления, 
степень переживания своей потребности быть свободным. Другое дело, что "рано 
или 
поздно" - это конечно хорошо, но важно, чтобы это было не слишком поздно, ведь 
жизнь коротка.
      Таким образом прямой путь - лишь один из многих других возможных 
отражений 
потребности в свободе. Без этой потребности не будет столь ясного и 
стремительного 
продвижения вперед, и тем не менее практика устранения НЭ приведет к результату 

даже в том случае, если проводится без должного осознания. Представьте себе 
человека в темной комнате, который ничего не видит вокруг. Если ему сказать, в 
каком 
направлении находится дверь, и он пойдет туда, то независимо от того - верит он 
или 
не верит в эту дверь, видит или не видит ее - когда он сделает несколько шагов 
в 
указанном направлении, то подойдет к двери и, таким образом, выйдет на свободу. 
Но 
просто так за здорово живешь никто не будет заниматься столь непростым делом, 
так 
что нужно чувствовать радость при мысли о том, чтобы пройти по этому пути, 
чтобы 
найти достаточно желания и мужества, чтобы пройти по нему.
      Таким образом имеет большое значение - есть ли в нас интуитивное ощущение 

верности данного направления движения. Если оно есть, тогда та форма, в которой 

реализовалось наше стремление, не станет нас держать в своем плену и станет тем,
 
чем она и должна быть - формой проявления нашего стремления, а не процессом 
ради самого процесса. В результате такого осознания "центр тяжести внимания" 
сместится от внешних атрибутов практики к переживанию устремлению - т.е. к 
потребности к свободе, или к чувству внутреннего вопроса - как угодно можно 
назвать 
это состояние. Тогда мы станем свидетелями возникновения понимания, и того, как 
из 
понимания вырастет модель, описывающая мое состояние в данный момент, и как 
появится желание проведения деятельности в соответствии с данной моделью, и как 

изменится восприятие в результате такой деятельности, а потом мы обернемся 
назад 
и увидим, что вся эта цепочка является неким выбросом внутреннего осознания, 
неким 
протуберанцем, который будучи выброшен, возвращается назад к своему истоку и 
растворяется в нем без остатка. Кажется, что вся наша жизнь именно такова, само 

личное осознание имеет такое же происхождение: это протуберанец, выброшенный 
изначальным недифференцированным сознанием - он исторгается, проходит этапы от 
темноты отделенности до света приобщенности, и затем возвращается к своему 
истоку и растворяется в нем.
      Надеюсь, вы не увлечетесь этой лирикой, а сосредоточитесь на практике.
      
        01-03-17) Тот путь, который я описываю здесь - я называю его прямым 
путем, 
поскольку он ведет к просветлению без каких-либо посредников, без того, чтобы 
влиять на что-то посредством чего-то. Если я чувствую, что НЭ мне не нужны, то 
я не 
ищу позы, в которой эти НЭ проявлялись бы меньше, не начинаю как-то дышать по 
особенному и вообще не ищу никаких средств, которые повлияли бы на НЭ, а я 
прямо 
беру быка за рога - я не желаю испытывать НЭ и я создаю усилия, направленные 
именно на это - на устранение НЭ. Если меня не устраивает то, что мной 
руководят 
ложные концепции, то я просто разоблачаю эту ложь, и не ищу оправданий и опоры 
на 
авторитеты. Это прямой путь, он требует больших усилий, но к результату 
приводит 
очень быстро. 
      
        01-03-18) Еще раз скажу о успехах и поражениях. Сотни раз, пытаясь 
добиться 
устранения той или иной глупости, или стараясь проводить какую-либо другую 
практику, продиктованную интуицией или доверием к учителю, мы сталкиваемся с 
тем, 
что можно назвать "поражением": вновь и вновь глупость вновь проявляется во мне.
 
Если я убрал раздражение сейчас, то когда через 5 минут оно появится снова, то 
я 
могу испытать чувство "поражения". Для того, чтобы избавиться от этого груза, 
для 
начала можно ограничить во времени свой эксперимент. Сказать себе: в ближайшие 
15 минут я буду убирать все приходящее раздражение независимо ни от чего. И 
когда 
15 минут прошли, то я расслабляюсь и понимаю - успех достигнут в определенном 
мною промежутке времени, и когда на 16-й минуте меня охватывает раздражение, 
все 
равно результат победы в предыдущей 15-минутке уже не изменить. Этот способ 
эффективен и позволяет сосредоточиться именно на самой работе, а не на 
переживании ее успехов или неуспехов. 
      В дальнейшем имеет смысл более прямо подойти к вопросу переживания 
пораженческих или упадочнических эмоций - их надо просто убрать, запретить им 
проявляться, то есть провести над ними самими ту работу, которая проводится над 

всеми остальными нежелательными эмоциями. После того, как переживание упадка и 
поражения подвергнуто процедуре устранения, сознание становится достаточно 
чистым, чтобы решить вопрос о своей зависимости от побед и поражений 
окончательно. Как я уже говорил, не сама форма деятельности имеет значение, а 
стремление к любви или свободе, которая порождает влечение к некоторой 
подходящей форме деятельности, а затем позволяет проявиться желанию, 
необходимому для осуществления этой деятельности. Именно напряженность этой 
потребности имеет значение. То же справедливо и в отношении проблемы успех-
поражение. Необходимо увидеть, что не существует ни успехов, ни поражений. 
Многократные усилия приводят к результату даже в том случае, если они чуть ли 
не 
сплошь состояли из "неудач". И в один прекрасный момент я вдруг обнаруживаю, 
что 
у меня начинает получаться! Сыграл свою роль фактор упорного приложения усилий.
      Негативная эмоция еще долго будет появляться - это как затухающая волна, 
но 
с некоторого момента моя практика идет все успешнее и успешнее. Не успехи или 
неуспехи имеют значение, а то стремление, переживание которого и выражалось в 
виде реальной практики, реальных попыток. 1000 неуспехов в попытке убрать 
раздражение не являются неуспехами, ведь если было испытано поражение в попытке 

убрать раздражение, то значит и попытка эта сама по себе была, а раз была 
попытка, 
значит было желание ее совершить, а раз было желание, значит была и причина, 
вызвавшая это желание, и эта причина - стремление к свободе или счастью или к 
любви или как угодно это назовем, но не меняется суть - было стремление, и это 
главное. Стало быть - если я потерпел поражение, это означает, что я одержал 
победу, поскольку я переживал какое-то время потребность к просветлению 
сознания, 
а именно это является главным, именно это оказывает наиболее глубокое влияние 
на 
меня. И успех не имеет значения, потому что успех сменится неуспехом - это 
вопрос 
момента, вопрос соотношения сил в данный момент, но значение имеет опять же то, 

что раз был успех, то было и стремление. Таким образом и успех и неуспех в 
равной 
степени являются пусть минимальным, но успехом, поскольку в эти моменты 
проявлялась наша глубинная потребность к ясному сознанию.
      Осознав все это, мы не станем так уж болезненно привязываться к 
сиюминутным результатам наших усилий. Мы не будем, конечно, "безразличны" в 
смысле "а мне все это по барабану", а "без-различны", то есть "не переживающие 
различия между одним явлением и другим явлением". Переживание того и другого 
станут одинаково торжественным, радостным. Так закладывается основа понимания 
того, что не только важны сиюминутные результаты, но и искренние усилия, и даже 
не 
только усилия, а еще и стремление к свободе, к ясности, к переживаниям света. 


Глава 01-04
Завершение работы по устранению негативных эмоций (НЭ).

      Содержание главы в порядке следования:
01-04-01) Критерий полной чистоты от негатива - чувство исходящего от тебя 
"сияния".
01-04-02) Практика циклического восприятия (ЦВ).
01-04-03) Определение негативных энергетических состояний (НЭС).
01-04-04) Устранение НЭС.
01-04-05) Классификация НЭС.
01-04-06) Устранение негативного фона (НФ)
01-04-07) Устранение негативных отношений (НО).
01-04-08) Образ сияющего лезвия.
01-04-09) Практика активного поиска.
01-04-10) Практика эмоциональной полировки (ЭП).
01-04-11) Усилия, сверхусилия и откаты в практике.
01-04-12) Устранение 4Н во сне.
01-04-13) НЭ и ПЭ - две стороны одной медали. Трансформация эмоционального тела.

01-04-14) Когда эмоций нет, восприятие не исчезает, а углубляется и обостряется.

01-04-15) Основа ПЭ и НЭ - интерпретации, порождаемые концепциями.
01-04-16) Вовлеченность в ПЭ и НЭ - специфический вид наркозависимости.
01-04-17) Рост способности распознавать НЭ в других людях.
01-04-18) Забеги на безупречность.
01-04-19) Совершенное устранение 4Н. Полное прекращение их возникновения.
01-04-20) Пространство свободы от 4Н.

        01-04-01) Даже если я добиваюсь успеха в безупречном устранении 
некоторых 
негативных эмоций и некоторых негативных эмоциональных состояний, тем не менее 
еще долго не будет ощущения, что эта работа завершена, поскольку нет ярких 
переживаний ясности, нет такой степени очищения себя от негативных состояний, 
что 
прямо-таки чувствуешь исходящее от себя "сияние". Долгое время еще может 
чувствоваться какой-то придонный слой оставшихся негативных состояний. Кроме 
того 
отнюдь не сразу достигается совершенная уверенность в безупречном устранении 
даже тех НЭ, которые более-менее успешно устраняются. Задача состоит в том, 
чтобы 
сделать шаг к окончательному прекращению негативных эмоциональных состояний, и 
для этого необходимо выполнить практики, завершающие работу с негативом. 
      
        01-04-02) Первая из этих практик - это практика циклического восприятия 
(ЦВ). 
Обращаю внимание: заниматься практикой циклического восприятия очень тяжело, а 
если ты еще не овладел искусством устранения хоть какой-то эмоции - лучше 
именно 
той самой, за циклическую обработку которой ты берешься - то эта практика 
вообще 
бессмысленна. Это я пишу для тех, кто любит прыгать через ступеньки. Нужно 
начинать серьезную тренировку не раньше, чем освоены основные навыки, иначе вы 
рискуете оказаться среди неудачников и импотентов, которые много говорят, но ни 
на 
что не способны. 
      Техника циклического восприятия состоит в следующем: я вызываю в себе НЭ 
(например ревность) - особенно удобно, если для этого есть формальное основание 
- 
скажем кто-то что-то такое сделал, что во мне может вызвать ревность. Когда во 
мне 
ревность проявилась, тогда я совершаю усилие по ее устранению и устраняю ее. 
Это 
усилие по устранению НЭ я могу совмещать со сменой интерпретации на такую, 
которая не провоцирует возникновение ревности, но еще раз подчеркну, что эта 
работа с интерпретациями, несмотря на всю свою важность, НЕ МОЖЕТ заменить 
непосредственного усилия по устранению НЭ по той простой причине, что нужно 
прежде всего устранить не первичную причину, а устранить промежуточный этап - 
механическую привычку испытывать ревность. Смену интерпретаций можно 
использовать просто как удобный способ настройки на состояние, в котором есть 
НЭ, и 
на состояние, когда прикладывается усилие к прекращению НЭ. Итак - сначала я 
оказываюсь в состоянии, где нет ни следа НЭ, а затем я снова позволяю себе 
увлечься 
патологическими интерпретациями, и таким образом снова вызываю данную НЭ. Такие 

циклические смены восприятия я делаю многократно. Задача состоит в том, чтобы 
добиться высокой скорости каждого цикла - скажем - секунд по 10-20 на каждый. 
      Что дает такая практика? Таким образом совершается концентрированный 
многократный опыт устранения НЭ, а кроме того достигается очень точное ощущение 

усилия, необходимое для устранения НЭ. Важен еще и эффект понимания, что 
наличие или отсутствие НЭ - это вопрос моего выбора. В результате могут 
возникнуть 
и необычные ощущения, образы - например, я могу начать ощущать в себе словно 
светящийся канал, по которому мое осознание может двигаться вверх-вниз. В 
нижней 
точке я испытываю негативную эмоцию. В верхней - чистое сознание. Этот канал 
ощущается как излучающий свет. Это сопровождается ощущением особенной свободы 
от НЭ. Интересно и важно, что этот "канал" обладает излучающей способностью. 
Достаточно вам будет сосредоточиться на своей свободе "передвигаться" по нему 
(т.е. 
на своей свободе испытать ревность или освободиться от нее, заменив ее на 
просветленное состояние), как все то, что с вами соприкасается, испытает прилив 

такой же способности с силой, пропорциональной собственному усилию того 
человека. 
Если рядом с вами человек, который очень хочет добиться успеха в такой практике,
 то 
вы можете ему помочь, особенно если испытываете к нему симпатию и желание 
помочь: вы можете представить себе, что становитесь им и попадете в его 
омраченное 
состояние, из которого уже известным вам усилием вы выходите. Это очень 
интересный опыт. В вашем присутствии другие стремящиеся люди спонтанно могут 
почувствовать возрастание ясности сознания. Но за уши никого в осознание не 
втащишь - это факт.
	Циклическое восприятие - это очень мощная практика, я очень рекомендую ее 
применять особенно в отношении застарелых, трудно поддающихся автоматизмов 
испытывания НЭ.
	
	В этой работе важна последовательность, упорство, постоянство 
прикладываемых усилий. Разовым забегом тут ничего не изменишь: 
      1) Воспроизвести в воображении любую ситуацию, которая ранее вызвала в 
тебе негативную эмоцию разрывающего типа - злость, агрессия, раздражение, 
недовольство и т.п. или сдавливающего типа - жалость к себе, грусть и т.п. Тип 
НЭ 
можно чередовать - одна серия подходов проводится с разрывающей НЭ, вторая - со 

сдавливающей. 
      2) Немедленно после воспроизведения данной ситуации совершить комплекс 
усилий по устранению всех НЭ, которые возникают или могут возникнуть. 
      3) Осуществить тщательное сканирование на предмет наличия НЭ, и убедиться 

на 100%, что их нет. В противном случае продолжать совершать усилия устранения. 

      4) Породить мысль: "НЭ нет, я свободен от нее" 
      5) Породить желание испытать радость освобождения, радость света и 
ясности. 

      Практика ЦВ должна проводиться без спешки. Каждый этап должен быть 
проведен и завершен отчетливо, без смазанности. Засчитывается только та 
процедура, в отношении которой у тебя есть 100% уверенность, что все ее 
элементы 
выполнены чисто. Качество неизмеримо важнее количества. 
      Объем практики: 
1) Каждая серия должна состоять не менее, чем из 20 актов подряд. 
2) Каждая серия должна быть завершена описанием в дневнике. Описание может 
иметь произвольный характер - надо просто отметить то, что показалось значимым, 

стараться предельно подробно описать проведенную серию. Затем нужно описать - 
что получилось, что не получилось, проанализировать свою запись.

        01-04-03) Важнейший этап работы состоит в устранении так называемых 
негативных энергетических состояний (НЭС). Под это определение я свожу такие 
явления, как скука, довольство, леность, апатия, сонливость, состояние серости 
и так 
далее, в том числе и вовсе какие-то неуловимые "туманности" негативных 
эмоциональных состояний. Природа НЭ и НЭС одинакова, но проявляются они 
существенно по разному. В отличие от ярких НЭ, НЭС словно размазаны, неявно 
выражены, и как туман обволакивают и уводят в тупость. НЭС точно так же 
подлежат 
устранению, как и НЭ.
      Это очень необычный подход. Каждый раз, когда я рассказывал кому-то, 
занимающемуся практикой, о практике устранения НЭС, я видел изумление: "Ну надо 

же! Никогда не задумывался о том, что вот это состояние серости можно просто 
взять 
и начать устранять!" Кажется, будто вот эта серость идет откуда-то изнутри, 
будто она 
и есть неотъемлемая часть "меня", что надо как-то ее перебивать, заслонять 
какой-то 
деятельностью или развлечениями. А чтобы взять да и устранить ее! Конечно, 
требуется значительный опыт устранения обычных НЭ для того, чтобы суметь 
применить усилие устранения к такому неудобному объекту, как НЭС.
      Когда личное "я" выражается в ясно очерченных реакциях вроде НЭ, тогда 
разрушить отождествление с ним сравнительно просто, во всяком случае тут ясно - 
с 
чем надо работать. Но когда мы имеем дело с НЭС, то все выглядит иначе. К 
аналогии 
облаков, заслоняющих солнце, удобно добавить аналогию туманности. К примеру, 
есть 
НЭС, которое можно обозначить "ничего не происходит". Исследуя состояния, когда 

"ничего не происходит", можно обнаружить, что некоторые из них имеют основание, 
а 
некоторые нет. Основаниями могут являться мысли или эмоции настолько въевшиеся 
в меня, что я их не осознаю как нечто реально существующее. Впрочем, НЭС может 
и 
не иметь ясного основания, и проявляться просто по механической привычке.
      
        01-04-04) Когда с тобой ничего не происходит, когда имеет место 
состояние 
серости (СС), то необходимо сказать себе: я испытываю состояние, называемое 
"ничего не происходит". Когда я делаю такой ход, то вместо растворенности в 
ничего-
не-происхождении во мне рождается некое отношение к этому явлению. Само по себе 

явление возникновения отношения и является разрывом отождествления. Таким 
образом неясно очерченные НЭС становятся в один ряд с ясно очерченными мыслями 
и эмоциями.
      Наличие таких засасывающих и поглощающих в себя личное "я" НЭС является 
часто камнем преткновения для тех, кто уже научился с тем или иным успехом 
использовать метод яростного разрушения отождествления с яркими личными 
качествами, так как на такое рассеянное НЭС трудно направить свое внимание. По 
большому счету, обозвать ничего-не-происхождение ничего-не-происхождением - это 

всего лишь хитрая уловка, но эта уловка эффективна, она позволяет протянуть 
осознанность в сам процесс протекания НЭС, и в результате вместо усиливающейся 
серости я начинаю чувствовать рост созидательного напряжения.
      Дать НЭС название - это первый шаг. После этого внимание, используя 
наименование в качестве якоря или прицела или крючка, направляется на НЭС, и я 
начинаю быть способным изучать его свойства, что в свою очередь совершенно 
подрывает его усыпляющее качество.
      Приведу пример. Рассмотрим такое НЭС, которое после придания ему названия 

выявляет в своей основе концепцию о том, что постоянно что-то надо делать. Как 
только я это увидел, так сразу я могу исследовать эту концепцию. Основы этой 
концепции закладываются в детстве, когда все взрослые пинают нас, и каждый раз, 

когда нам свойственно испытывать расслабленное состояние, этот комплекс 
заставляет что-то натужно осмысленно делать. Именно в состоянии расслабления и 
ничегонеделания во мне очень часто происходит что-то очень важное и глубокое. 
Сколько я могу валяться на диване, ничего не делая? Да сколько угодно - пока не 

надоест. Чем более абсурдно-механический образ жизни я вел ранее, тем 
настоятельнее меня тянет просто развалиться на травке, песке или где угодно еще,
 и 
ничего не делать. Собственно говоря, какая-нибудь простая деятельность также 
может 
являться ничегонеделанием. Под простой деятельностью я понимаю такую, которая 
выполняется просто так - для мимолетного удовольствия, типа подстричь травку на 

газоне, выучить несколько слов на японском, пробежать десяток километров по 
лесу и 
т.п. Когда все это становится мне ясным, тогда у меня появляется прочное 
основание 
для устранения НЭС, лишенной своей концептуальной поддержки.
      Далее следует само устранение - обычный процесс прекращения НЭ. 
Устранение имеет пульсирующий характер. Его приходится повторять раз за разом. 
Период может составлять от нескольких секунд во время всплеска проявления НЭС 
до 
нескольких минут. Следующий шаг начинается тогда, когда в промежутках между 
импульсами устранения появляется нечто новое - какое-то энергичное и ясное 
состояние. Часто это сопровождается возникновением сильных желаний разного рода 

- хочется вскочить и что-то делать. Если эти всплески переждать и не поддаться 
- то 
тогда ситуация начнет развиваться глубже.
      
        01-04-05) Перечислю те НЭС, которые мне кажутся основными: Сонливость, 
Леность, Апатия, Скука, Скепсис, Инерция, Утренняя инерция, Инерция не-
переживания просветленных состояний, Инерция непрерывной деятельности, 
Давление узлов (серое состояние, "ничего не происходит")
      
      Сонливость - это когда просто хочется спать. Когда сонливость вызвана 
простым разовым недосыпанием, то либо надо лечь спать и поспать, либо, если 
спать 
не хочется, сонливость можно просто устранить, осознав ее как НЭС. 
      Иногда сонливость вызвана хроническим недосыпанием. Это означает, что 
форма жизнедеятельности, которую мы себе выбрали, не является оптимальной, и 
необходимо ее изменить. Если, положим, я работаю на своей работе по 12 часов в 
сутки, трачу 2 часа еще на дорогу туда-сюда, дома еще с утра надо выгуливать 
собаку 
и вести ребенка в школу и прочее и прочее, а в результате у меня остается 
только 
поздний вечер для себя, и я засиживаюсь до ночи, то конечно хроническое 
недосыпание неизбежно. Результат такой жизни плачевный - сонливость покрывает 
все и становится основой для существования остальных 4Н. Такую жизнь надо 
менять 
во что бы то ни стало.
      Иногда сонливость вызвана неоптимальным графиком сна. Надо 
поэкспериментировать и найти свой график. Например, для меня идеальный график 
такой - сон с 22-00  вечера до 1-00 ночи, затем я живу с 1 до 3 ночи. Затем 
снова сон с 
3 до 6-7-8 - как захочется. Кроме этого в течении дня я нахожу время и место 
для того, 
чтобы поспать один-два раза хотя бы минут по 15. Такой график сна позволяет мне 

перевести проблему сонливости в разряд теоретических.
      Если мы устранили все причины возникновения хронического недосыпания, то 
все остальные приступы сонливости необходимо либо удовлетворять, отдаваясь сну, 

или устранять. Что когда делать - спать или устранять - это понимание приходит 
с 
опытом. Кстати, сонливость часто бывает вызвана обжорством. Устранение 
обжорства 
- это работа из области устранения механических желаний.
      
      Леность. Леность бывает двух видов - здоровая и нездоровая. Здоровая 
может 
возникать как реакция на абсурдную деятельность, которую мы принуждаем себя 
исполнять, руководствуясь концепциями. Если, положим, я считаю, что ребенка 
моего 
нужно собрать в школу, разбудить, накормить и прочее, то удовольствие это может 

быть будет доставлять лишь первую неделю после первого сентября в первом классе.
 
Далее эта добровольная обязаловка начнет вызывать все больше и больше 
омрачений, и будет все ленивее и ленивее делать это. Добросовестные мамаши 
выполняют свою миссию с упорством, достойным лучшего применения, и играют свою 
роль 10 лет, пока ребенок ходит в школу, потом 5 лет, пока дитя ходит в 
институт, и 
всю остальную жизнь, когда их младенец ходит на работу. Пожизненное преодоление 

здоровой лени в этой и в подобных других ситуациях превращает их в то, что мы 
видим вокруг. Однако существует другой подход. Если я испытываю лень, то я 
должен 
рассмотреть - не является ли моя лень здоровой реакцией организма, своеобразным 

указателем на то, что я занимаюсь какой-то концептуально обусловленной 
глупостью. 
Если так, то такую концепцию надо рассмотреть и рассеять, и деятельность 
прекратить или видоизменить в соответствии со своим новым видением ситуации. В 
приведенном мною примере можно осознать, что ребенок в 6 лет вполне способен 
сам 
себя обслужить - проснуться по будильнику, поесть, одеться и прочее. И тогда 
можно 
спокойно спать или заниматься своими делами, а он будет заниматься своими. 
Впрочем - проблема на этом конечно не исчерпается, и это можно истолковать 
двояко. 
Первый способ истолкования заключается в том, что ничего изменить нельзя - все 
равно будешь крутиться как все как белка в колесе. Второй способ истолкования 
заключается в том, что жизнь пошла мне навстречу, и, поскольку я начал что-то 
менять 
в своей жизни, она начинает мне подбрасывать новые ситуации, в которых 
проявляется моя глупость, так что у меня есть возможность эту глупость 
доставать на 
свет божий и освобождаться от нее. В приведенном мною примере далее возникнет 
проблема, заключающаяся в том, что ребенок отнюдь не всегда хочет сам идти в 
школу, и надо его туда выпинывать. Тогда можно рассмотреть свою концепцию 
"ребенок должен ходить в школу каждый день, и быть хорошим учеником". И так 
далее.
      Второй вид лености - нездоровая. Это когда тебе лень делать то, что тебе 
интересно. Как правило, нездоровая леность возникает тогда, когда мы хронически 
не 
меняем свою жизнь, не следуя сигналам здоровой лености. Если продолжать 
пренебрегать здоровой леностью и пересиливать ее, продолжая культивировать свои 

концепции, то борьба с нездоровой леностью практически безнадежна - это все 
равно 
что с одной стороны удобрять и поливать сорняки, а с другой стороны надеяться, 
что 
когда-нибудь ты всех их повыдергаешь. Если же мы начали без страха и упрека 
менять 
свою жизнь, и сигналы здоровой лености мы принимаем благодарно и рассеиваем 
концепции, тогда нездоровая леность сама по себе пройдет - не сразу, но пройдет.
 Я 
бы даже сказал - очень не сразу. Она будет возникать даже просто по привычке. 
Поэтому нужно прилагать усилия к ее устранению так же, как мы устраняем НЭ. 
Результат устранения здоровой лености - усталость, НЭ, другие НЭС. Результат 
устранения нездоровой лености - энтузиазм, рост поисковой активности, ощущение 
свежести в переживании жизни, устремленности. Здесь, конечно, тоже возможны 
всякого рода блуждания. Например, преодолев свою леность и отведя таки ребенка 
в 
школу, тоже можно начать испытывать от этого радость - например это будет 
радость 
от того, что ты будешь чувствовать себя выполнившим свой долг. Поэтому надо 
уточнить приведенный мною критерий - радость и свежесть должны возникать именно 

от преодоления лености, а не от того, как мы оцениваем это и какие концепции 
удовлетворяются этим фактом. Чтобы в этом ясно раз и навсегда разобраться нужна 

практика.
      
      Апатия. Если леность - это то, что возникает в отношении какой-либо 
деятельности, то апатия - это просто отсутствие влечений, интересов, стремлений.
 Я 
здесь не рассматриваю патологические случаи, когда апатия - это реакция 
отчаявшегося организма на тупую жизнь, полную 4Н и прочих омрачений. Бывает, 
что 
апатия возникает и у того, кто активно работает по устранению своих глупостей. 
До тех 
пор, пока не пройдена определенная грань в практике, никто не застрахован от 
того, 
что в нем не всплывет какое-то застарелое НЭС. Апатию надо научиться устранять.
      
      Скука. Это состояние, когда нет предвкушения, предвосхищения. Скука тоже 
бывает здоровая и нездоровая - по аналогии с леностью.
      
      Скепсис. Здесь я не имею в виду здоровый скепсис, необходимый для всякого 

научного и честного исследования. Здесь я имею в виду скепсис автоматический, и 
в 
особенности тот, который проявляется как недоверие к тем переживаниям, которые 
начинают возникать в результате устранения своих глупостей. Бывает так, что ты 
пережил краткий миг просветления, прилива какого-то переживания непостижимой 
свежести и внутренней излучающей радости, а уже через 5 минут начинаешь 
сомневаться - а было ли все это вообще? Может это просто мне что-то почудилось? 

Такой скепсис очень неприятен, потому что является препятствием для состояния 
предвосхищения, которое так благотворно влияет на дальнейшие проявления 
просветленных состояний.
      
      Инерция. Существуют разные виды инерции. Например, инерция не-
переживания просветленных состояний. Инерция переживания омраченных состояний. 
Утренняя инерция и прочее - каждый человек выделяет те виды инерции, которые 
для 
него особенно актуальны. В основе инерции лежит не просто механическая привычка 

находиться в определенном состоянии - есть и концептуальная подоплека. Есть 
такая 
концепция, как концепция постепенного перехода между состояниями. Если, к 
примеру, 
5 минут подряд я испытываю напряжение, то я не могу просто так его взять и 
прекратить, я полагаю, что непременно я должен найти какую-то линию 
постепенного 
перехода к просветленным состояниям. Я хочу как бы поддержать идею 
непрерывности "я", которое сейчас омрачено, а будет просветлено. Я хочу 
просветления, но я хочу быть не просто просветленным, я хочу быть "самим собой" 

просветленным, а "я сам" - это в том числе и та совокупность омрачений, от 
которой я 
хочу убежать. В этом плавном переходе, конечно же, нет никакой необходимости. 
Мы 
просто должны выбросить на свалку, устранить омраченное состояние и оказаться 
там, где окажемся. При этом мы конечно обнаружим, что никакое "я" не утеряно, а 

утеряно только омрачение. Устранив концепцию, мы окажемся в состоянии понимания,
 
что в любой момент я могу прекратить быть одним и стать другим - нет никаких 
ограничений, нет никаких внешних законов природы, регламентирующих каким-то 
образом постепенность переходов между состояниями. Нет никакой наследственности,
 
нет никаких обязательств в отношении омрачений. Даже если я целый день провел в 

ужасающем омрачении, это не значит, что прямо сейчас я не смогу оказаться в 
просветленном состоянии, но для этого, конечно, надо приложить усилие и 
устранить 
омрачение.
      
      Утренняя инерция. Этот вид инерции я бы выделил особо. Во время сна наш 
контроль над омрачениями ослабевает, и во сне мы зачастую продолжаем делать 
глупости - испытывать НЭ и прочее. Поэтому, когда с утра мы просыпаемся, мы 
конечно несем на себе груз этих многочасовых омрачений. Надо быть к этому 
готовым 
и сразу после пробуждения бросаться в бой устранения негативных состояний. Я бы 

предложил выработать определенную линию поведения после пробуждения и 
следовать ей изо всех сил. К примеру, очень удобно просыпаться очень рано утром 
- 
часов в 5-6. В это время нет привычки что-то делать, ты не связан никакими 
обязательствами перед миром в это время - "по закону" ты можешь еще спать и 
ничего 
не делать, поэтому в это время на тебя не наваливается весь груз твоих 
обязательств, 
и ты можешь заняться самим собой с полной отдачей. Сразу после пробуждения надо 

бросаться в бой по устранению НЭ, НЭС - даже если их и нет в явном виде. Можно 
вообразить себя воинственным охранником, обходящим свою территорию в поисках 
ночных воров, и если они будут обнаружены - то будут немедленно устранены. 
Такое 
алертное, воинственное состояние надо поддерживать хотя бы в течение получаса 
после пробуждения. За это время проявятся и будут устранены все омрачения, 
пришедшие к нам из жизни в сновидениях. Такая обработка утренней инерции очень 
позитивно влияет на весь последующий день. Очень полезно разбивать сон на части.
 
В том режиме сна, который я описал, я сплю только 3-4 часа, после чего 
пробуждаюсь 
и "вспоминаю" себя. Это гораздо легче, чем если спать 8 часов подряд. Кроме 
того 
каким-то странным образом жизнь удлиняется в два раза - такое ощущения, что за 
один день прожил два, если спишь не один, а два-три раза в течении суток. 
Возможно 
это как раз и связано с тем, что краткий сон не настолько обременяет сознание и 

проще устранить негативные его последствия, очистив таким образом пространство 
дня более, чем обычно.
      
      Инерция не-переживания просветленных состояний. Еще одна важная инерция, 
которую хочется особо выделить. В течение всей нашей предыдущей жизни у нас 
неизбежным образом создается привычка не переживать просветленные состояния. 
Эта инерция заполняет всю нашу жизнь - я привык не быть просветленным и во 
время 
завтрака, и в туалете, и в транспорте, и на работе - везде. Эту инерцию надо 
ломать. 
Конечно, самый эффективный способ ее преодолевать - это почаще переживать 
просветленные состояния. Добиться этого с помощью деятельности невозможно, но 
можно делать все для того, чтобы просветленные состояния возникали как можно 
чаще - искренне устранять глупости. Но кроме того надо подорвать и 
концептуальную 
основу инерции. Надо почаще отдавать себе отчет, что никакая ситуация не 
является 
несовместимой с просветлением. Работаю я, или отдыхаю, грозит мне опасность или 

меня возносят на вершину славы - ничто само по себе не является препятствием. 
Препятствием являются наши негативные эмоции, концепции, механические желания 
и прочее, а также инерция не-переживания просветленных состояний.
      
      Инерция непрерывной деятельности. Ну смысл тут понятен из названия, и 
особенно пояснять нечего. Эту инерцию также можно устранять. Сядь и посиди или 
полежи или погуляй - вспомни о своей практике, о смысле своей жизни, о своем 
стремлении - стирка подождет. Умереть можно и в нестиранных трусах, а вот жить 
в 
таком состоянии, в котором ты живешь - недопустимо.
      
      Давление узлов (серое состояние). Одно из больших заблуждений состоит в 
том, что наши концепции влияют на нас только тогда, когда проявляются. Если бы 
это 
было так, то я бы не говорил о концепциях как о чем-то, что у нас "есть". Между 
тем 
наши концепции у нас именно "есть" - как имущество, как чемодан под диваном. То 
же 
и с эмоциями и с желаниями - всё это не просто "происходит", это еще и "есть". 
И 
обнаруживаем мы это именно тогда, когда исследуем негативные энергетические 
состояния.
      Рассмотрим это подробнее. Зачастую мы обнаруживаем, что в данный момент у 

нас вроде бы все в порядке - нет ни озабоченностей, ни НЭ, ни НО - да вроде бы 
вообще ничего такого механического нет, а тем не менее никакие просветленные 
переживания не приходят, и имеет место некое серое состояние. Оно не то чтобы 
очень обременительное - оно эдакое светло-серое, и тем не менее оно серое - в 
нем 
нет ничего совсем - не негативного, ни позитивного, ни того, что приходит, 
когда 
освобождаешься от негативного и позитивного. Состояние в общем довольно 
неприятное. Причина его заключается в том, что несмотря на то, что в данную 
минуту 
глупости не проявляются, тем не менее они существуют в нас, живут в нас. Есть 
еще 
неисчерпанные, нерассеянные глупости - просто в данный момент нет условий для 
их 
проявления. Чем дальше в практике, тем вероятнее наступление таких серых 
состояний, потому что если раньше в какой-то ситуации мы испытывали, скажем 
тревогу или озабоченность, то в результате нашей практики мы эту ситуацию для 
себя 
прояснили, сломали стереотип переживания негативных состояний, и теперь в этой 
ситуации негативные состояния не проявляются. Но ведь если меня теперь не 
раздражает, если я споткнулся о пень, то это не значит, что я вообще никогда не 

раздражаюсь - есть другие еще ситуации, в которых я "засыпаю" и начинаю 
раздражаться. Чем дальше, тем больше таких ситуаций, в которых я перестал 
"засыпать", но просветленные состояния наступают отнюдь не каждый раз, 
поскольку 
наши глупости еще не исчерпаны, а это означает, что они не просто когда-то там 
могут 
проявиться - они еще и существуют прямо сейчас, хотя и не проявляются. Поэтому 
с 
течением практики негативные состояния будут все чаще уступать место серым 
состояниям, и уж потом на их место почаще начнут приходить просветленные 
состояния - по мере того, как какую-то глупость мы будем устранять из все 
большего 
числа возможных ситуаций.
      Наши глупости живут в нас даже тогда, когда в данный момент не 
проявляются. 
Мы можем чувствовать в виде негативного фона некий внутренний груз, связанный с 

глупостью определенного типа, которая сейчас не проявляется.
      Так или иначе, мы свидетельствуем, что серое состояние имеет место, и, с 
одной стороны, оно возникает все чаще и чаще по мере выполнения практики, но, с 

другой стороны, оно просто замещает собой те моменты, в которые раньше мы бы 
впали в жестокие омрачения. Я могу засвидетельствовать и другое - что это серое 

состояние надо устранять так же, как и негативные эмоции. Оно тоже подвержено 
устранению - и это очень важный факт, принятие к сведению которого позволяет 
нам 
не отождествляться с ним, а устранять его. Кроме того, из этого наблюдения 
следует 
еще один важный практический вывод: наша практика может и должна вестись не 
только во время того, как проявляются наши эмоции, концепции, желания, но и 
тогда, 
когда они не проявлены.
      
        01-04-06) Может произойти так, что научившись устранять известные нам 
негативные эмоции, мы останавливаемся, не зная - что делать дальше. Вроде бы 
все 
НЭ устраняются, и тем не менее нет ощущения сияния, нет ощущения полной свободы 

от негативных эмоций. По прежнему часто переживается состояние серости. Это 
означает, что мы научились устранять только те НЭ, которые сумели заметить и 
опознать, между тем в нас по-прежнему живут НЭ в виде слабого негативного фона 
(НФ), с которым мы так срослись, что вообще и не опознаем его как что-то 
чужеродное. 
Негативный фон - это те же самые НЭ, просто они "размазаны" и представляют из 
себя "придонный" слой НЭ, они не имеют ярко выраженных всплесков, а когда такой 

всплеск возникает, то мы видим в нем обычную НЭ и зачастую можем не 
догадываться, что НЭ возникает не на пустом месте, а у нее имеется питательный 
слой в виде НФ. Негативный фон очень растянут по времени, он может тянуться 
часами, днями, месяцами, всю жизнь. Обнаружить такой НФ, настолько глубоко 
вошедший в привычку, довольно непросто. Для этого имеет смысл воспользоваться 
советом партнера по практике, особенно если он уже решил задачу безупречного 
освобождения от НЭ. Человек, свободный от НЭ и НЭС и НФ, легко может увидеть в 
тебе тот самый негативный фон, с которым ты жестко отождествлен, и указать тебе 
на 
это. Если такой возможности нет, то необходимо просто начать жить, максимально 
сосредотачиваясь на мысли "Что же это такое, с чем я так плотно сросся?", 
стараться 
наблюдать себя, находиться, в общем, в состоянии активного поиска этого 
паразита, и 
тогда рано или поздно он обнаруживается. Это может оказаться слабое 
недовольство, 
или перманентная раздражительность, неуверенность в будущем, страх за ребенка, 
страх перед родителями, боязнь оценок со стороны других людей, стеснительность, 

привычка испытывать серое состояние или вообще все что угодно - у каждого 
что-то 
свое.
      
        01-04-07) Следующий важный момент в практике - имеет смысл выделить 
такой 
вид НЭ, который удобно назвать "негативные отношения" (НО). НО имеют ту же 
природу, что и НЭ и НЭС, но они проявляются по-другому. Эти негативные эмоции 
являются слабыми формами проявления обычных негативных эмоций, иногда очень 
слабыми, и они имеют короткий радиус действия, т.е. длятся недолго и не всегда 
вызывают яркие НЭ. Например, достаточно нам посмотреть на неприятное лицо, а то 
и 
попросту на любое лицо, и мгновенно вспыхнет тень неприязни или осуждения или 
неприятия и т.п. Эту тень я и называю негативным отношением. Техника устранения 

НО несколько отличается от техники устранения обычных НЭ, поэтому я и выделяю 
их 
в отдельную категорию. Всю эту компанию - НЭ, НЭС, НФ и НО в дальнейшем я буду 
называть "четыре "Н"", а записывать буду как "4Н". В силу крайней 
невыраженности 
НО их трудно замечать и трудно устранять - попытка применения того усилия, 
которым мы устраняли таких монстров, как НЭ и НЭС, напоминает стрельбу из пушки 

по воробьям. Но эти "воробьи" - это очень вредоносное образование. Мутный слой 
НО отравляет нас не хуже ярких НЭ и НЭС.
      Может помочь делу классификация событий, при которых я чаще всего 
испытываю НО, и с каждым таким классом событий можно поработать по отдельности, 

учась тщательно контролировать свое состояние и поведение. Отношения с 
родственниками, соседями, взаимодействие на работе, прохожие на улице, 
продавщица в магазине, и прочее и прочее - может так статься, что вообще вся 
жизнь 
окажется пронизанной НО. Это вполне вероятно и скорее всего так оно и есть. Не 
стоит огорчаться, обнаружив это. Во-первых - потому, что огорчение - это НЭ, 
которое 
безусловно подлежит устранению, а во-вторых, потому, что это ведь большое дело 
- 
обнаружить перед собой фронт работ и место приложения усилий. Что бы мы стоили 
без знания о том - куда прилагать усилия? 
      Окончательного успеха в борьбе с НО можно достичь только в результате 
практики эмоциональной полировки (см. далее).
      
        01-04-08) Для тех, кто уже вполне преуспел в совершении усилий по 
устранению 
негативных эмоций, можно посоветовать следующее: в практике их устранения 
необходимо постепенно отходить от почти физического усилия к выработке более 
совершенного орудия. "Физическое" усилие (т.е. такое усилие по устранению, 
которое 
совершается либо в самом деле физическими усилиями, или с такими физическими 
образами как "выталкивание", "открывание" и т.п.) быстро утомляет, оно более 
замедлено, обладает небольшой мощью. Необходимо по мере практики постепенно 
вырабатывать усилие, которое описать мне кажется адекватным так: это яркое, 
сияющее лезвие, очень тонкое, очень сияющее. Применение этого лезвия, или этой 
вспышки - кому как удобнее представлять - вообще не требует почти никаких 
усилий, а 
эффективность его огромна, и быстродействие вне конкуренции. Взмах 
воображаемого 
"лезвия света" устраняет негативные эмоции попросту моментально. С физическим 
усилием мы говорили о том, что негативные эмоции надо устранять хотя бы в 
течении 
одной секунды. Пол секунды - это уже настоящее мастерство. Однако сияющее 
лезвие 
отсекает их в течении полусекунды максимум! А минимум - что-то около одной 
четверти секунды. Получается, что если негативная эмоция затухает более чем 
полсекунды, то она успевает отравить тебя. Когда работа по устранению 
негативных 
эмоций только начинается, тогда устранение их за несколько секунд - это 
прекрасный 
результат. И тогда надо ставить перед собой уже следующий рубеж - не выходить 
за 
рамки полусекунды. И вот как раз в процесс решения этой задачи у тебя и созреет 

потребность в более остром инструменте. Вспышка яркого света и есть такой 
инструмент. Мне это представляется как яркий луч-скальпель, который мгновенно 
отрезает негативные эмоции. Не надо сопровождать это ни выдохами ни вдохами - 
нужно вообще устранить тело из этого процесса, потому что ни один телесный акт 
не 
может быть слишком быстрым. Только лезвие из света, больше ничего. Оно должно 
просто мелькнуть и все. А на завершающем этапе уже не потребуется даже 
воображение сияющего лезвия - ничего вообще. Просто это усилие входит в 
привычку, 
и мы можем устранять возникающие негативные эмоции за какую-то долю секунды, 
вообще практически не обращая на это внимания. Мы должны научиться настолько 
безупречно устранять негативные эмоции, негативные энергетические состояния и 
негативные отношения, что должны просто ощущать сияние, исходящее от нас.

        01-04-09) Следующая практика - это практика Активного Поиска НЭ. Она 
продолжает работу по устранению тех негативных эмоций, негативных 
энергетических 
состояний и негативных отношений, которые проявлены и доступны для работы. Суть 

ее заключается в том, что те НЭ, которые тебе были присущи, ты научился 
безупречно 
устранять, но тем не менее жизнь твоя продолжает быть во многом омраченной - 
нет 
ощущения ясности, нет особой теплоты - словно есть какая-то серая пелена, 
покрывающая твою жизнь. Это означает, что ты устранил только верхний - видимый 
слой "4Н". Между тем остались еще такие НЭС и НФ, с которыми ты так тесно 
сросся, 
что попросту не замечаешь их, не отдаешь себе отчета в том, что это не 
непременный 
атрибут жизни, а нечто постороннее, болезнетворное, механическое. 
      Я видел примеры таких ситуаций, когда человек убежден, что полностью 
свободен от всех "4Н" и находится в затруднении - "почему же жизнь по-прежнему 
часто бывает очень серой"? Между тем одного моего взгляда на этого человека 
бывает достаточно, чтобы увидеть в нем толстый слой НО или НФ или НЭС, которого 

он сам не видит. Конечно, хорошо, когда рядом есть человек, свободный от "4Н" 
или 
активно занимающийся практикой устранения - ему сразу видно многое. Многое 
может 
увидеть и самый обычный чувствительный к эмоциональным состояниям человек. 
Поэтому в любом случае полезно "показаться" таким людям, если такая возможность 

есть. А практика активного поиска состоит в том, что ты полностью 
сосредотачиваешься на задаче обнаружения своего незамечаемого тобой негативного 

фона. Ты думаешь об этом, ты наблюдаешь себя в разных ситуациях, ты непрерывно 
задаешься вопросом - где же эта дрянь, с которой я так сросся, что и не замечаю 
ее? 
Такая активная позиция рано или поздно приводит к результату, и в один 
прекрасный 
миг негативный фон может быть обнаружен, после чего устранение его - дело 
техники 
и усилий. Таким негативным фоном может оказаться озабоченность разного рода - 
что 
окружающие о тебе думают, или что будет в будущем, или как я выгляжу, и т. п. 
Таким 
фоном может быть мелкое недовольство, негативное отношение. Упал бутерброд - 
мелкое недовольство. Споткнулся - мелкое недовольство. Посмотрел на неприятное 
лицо прохожего - отторжение, услышал неприятный звук или голос - неприятие. 
Таким 
фоном может быть стеснительность, чувство долга, чувство ответственности. 
Спектр 
довольно широк.

        01-04-10) Следующая практика - это практика эмоциональной полировки 
(ЭП).
      Если в данный момент времени ты не испытываешь НЭ, которые ты можешь 
устранять, и в то же самое время ты не испытываешь просветленного состояния, 
если 
ты не чувствуешь какого-то невидимого сияния, словно бы исходящего от твоей 
эмоциональной чистоты, если ты не чувствуешь переживания особой мягкой 
экзальтации, то именно это и означает, что в этот самый момент, когда ты этого 
всего 
не чувствуешь, в тебе присутствует слабый, очень слабый, незаметный негативный 
фон. А это - сильный яд. Активный поиск позволяет нам вскрыть те НЭ, которые мы 
не 
замечали ранее, но если и он уже не приносит никаких новых открытий, тогда 
самое 
время приступать к активной практике эмоциональной полировки. Практика эта 
состоит 
в том, что я начинаю прилагать усилия по устранению негативных состояний в то 
время, когда этих самых негативных состояний... как будто бы и нет! Ну то есть 
это 
мне кажется, что их нет. И усилия эти я прилагаю независимо ни от чего - 
светлое у 
меня сейчас состояние, серое, смутное или еще какое, замечаю я в себе НЭС, или 
не 
замечаю ничего - все равно я прилагаю такое усилие, как будто бы именно сейчас 
я в 
себе заметил какую-то НЭ и устранял бы ее.
      Делать усилия полировки можно хоть по расписанию, хоть привязав их к 
каким-
то конкретным событиям вроде встречи взгляда со взглядом прохожего и т.п. А 
лучше 
полностью подчинить этой практике всю свою жизнь, совершая усилия по устранению 

с максимально возможной частотой - хоть каждую минуту или, еще лучше, с каждым 
вдохом. 
      Сначала это может показаться непростым - как же это прилагать усилие 
устранения к тому, чего я не воспринимаю? Но если ты достаточно поработал над 
практикой устранения, то само это усилие тебе должно быть уже хорошо знакомым, 
поэтому ты просто воспроизводишь это усилие, не заботясь об объекте его 
приложения. Метод работает потому, что это усилие устранения, натренированное 
ранее, воздействует на все четыре "Н" независимо от того - замечаем мы их или 
нет. 
Так осуществляется окончательная зачистка от негатива. Эту практику нельзя 
забывать, и надо относиться к ней так же, как мы относимся к чистке зубов, 
только эти 
зубы нам надо чистить как можно чаще. Практика полировки необходима и как 
профилактика. Оставить ее можно будет НЕ РАНЬШЕ, чем ты достигнешь 
непрерывного переживания Безмятежности или Блаженства (см. в следующих главах), 

а до тех пор пусть она всегда будет при тебе.
      
      Очень важна последовательность и стабильность приложения усилий. Приведу 
пример "усиленной эмоциональной полировки" (УЭП):
      1) На каждый вдох порождается образ потока света, поднимающегося с низа 
живота в центр груди. Образ потока должен быть "осязаемым", т.е. поток должен 
быть 
"тягучим", светимость - яркая и плотная.
      2) На каждый выдох порождается усилие по устранению ВСЕХ восприятий без 
различения. Сопровождается порождением образа света, мощным взрывом 
разлетающегося из центра груди во все стороны, и сметающего все на своем пути. 
      3) УЭП удобно делить на элементарные акты, серии и циклы. Элементарный 
акт 
- это один акт УЭП на один вдох-выдох. Серия - это проведенные несколько 
элементарных актов без перерыва. Цикл - это несколько серий с перерывом между 
ними. Для отсчета удобно использовать четки определенной длины, чтобы не 
отвлекаться на сам процесс подсчета.
      4) На начальном этапе я рекомендую проводить УЭП сериями по 50 актов. По 
мере того, как УЭП начнет уверенно получаться, длину серии можно наращивать. 
Засчитываются только те серии, в отношении которых у тебя есть 100% уверенность 
в 
том, что ни один вдох и выдох не были пропущены. В течении одного цикла я 
рекомендую совершать по 500 актов (т.е. 10 серий). Серии могут быть разделены 
произвольным промежутком времени, но один цикл должен полностью завершиться в 
течении одного дня без разрыва сном.
      5) Каждый цикл должен быть завершен письменной фиксацией своих 
наблюдений, причем записи можно создавать прямо во время проведения цикла. 
      6) В течение для можно проводить сколько угодно циклов.
      Критерии, согласно которым можно определить, что ты достиг определенного 
уровня совершенства в этой практике, я не разглашаю, да в этом и нет никакой 
необходимости на данный момент.
      
        01-04-11) В этой главе немало говорится об усилиях и о сверхусилии. 
Скажем о 
сверхусилии чуть подробнее. Цитирую Дикую Кошку: "Сверхусилия - это когда ты 
делаешь то, что тебе кажется сейчас невозможным, делаешь несмотря на то, что 
"не  
можешь" - вот это настоящая работа, а то получается, что я добираюсь до 
состояния, 
когда мне становится хорошо, и прекращаю прилагать усилия, поэтому "хорошо" - 
это 
новый уровень свободы от НЭ, но именно в этом "хорошо" они и начинают наступать.
"
      
      Главное - не сбавлять темпа, наращивать усилия несмотря ни на что. В 
начале 
своей практики ты не можешь совершать чистые усилия - просто по причине малого 
опыта, и вместе с приложением усилия к устранению у тебя имеют место и другие 
восприятия - например, ожидания результата, НЭ по поводу этого ожидания, ВД и т.
п. 
И чем активнее ты совершаешь сверхусилия, тем больше накапливается груз 
омрачений, которые сопутствуют твоим усилиям. Получается несколько 
парадоксальная на первый взгляд штука - попытаюсь разъяснить ее с помощью 
аналогии - если ты пришел с грязной улицы домой, а дома - сплошь помойка, и ты 
начинаешь наводить порядок, то с твоей обуви грязь будет сыпаться, и это 
неизбежно, 
и чем активнее ты топаешь, тем больше с тебя сыпется мусора, но твои усилия по 
наведению чистоты все равно приносят более весомый результат, и когда 
освободится 
хоть маленький кусочек площади, тогда ты спокойно на нем присядешь, снимешь 
обувь, почистишь, и с нее перестанут сыпаться куски грязи при каждом шаге. Но и 

тогда ты еще будешь сорить, поскольку вся твоя одежда пыльная, и когда ты 
выметешь весь мусор и займешься стиранием пыли, то ты еще раз остановишься, 
выбьешь хорошенько свою одежду, чтобы с нее больше не сыпалась пыль, и 
приступишь к дальнейшей зачистке.
      В процессе приложения усилий ты неизбежно "топаешь грязными сапогами", и 
твои усилия усиливают не только твое желание освободиться от НЭ, а и некоторые 
омрачения. Поэтому со временем интенсивность этих омрачений МОЖЕТ достигнуть 
некоторого предела, который будет для тебя уже непереносим (а может и не 
достигнуть). И чем более начальный у тебя период в практике, тем скорее такой 
предел наступит, потому что твои усилия усиливают заодно и то, чего в тебе 
больше 
всего - то есть твои омрачения. Как бы точно ты не старался направить стрелы 
своих 
усилий, часть из них будет попадать в молоко. При этом ты будешь чувствовать, 
что 
потерян смысл практики, что нависает какая-то тяжесть, и т.д. Желательно до 
предела, 
до самой последней невозможности оттянуть тот момент, когда ты сдашься и 
скажешь 
- "ну все, я пас, надо остановиться и передохнуть, расслабиться". Но когда 
такой 
момент настанет, остается только отдаться своему "отдыху" и "расслаблению" 
(которые есть ни что иное, как НЭ и ВД и жажда впечатлений и т.д.), и ждать - 
когда 
новая волна не вынесет тебя на гребень приложения усилий.
      Есть одна задача, которую крайне желательно решить во время такого отката.
 
Она не требует почти никаких усилий, но крайне важна. Необходимо помнить о том, 

что этот спад не является концом практики, не является поражением. Надо просто 
отдавать себе отчет в том, что это такой этап практики - "откат". Хотя бы 
просто 
вспоминать об этом время от времени - это уже важно. А если еще удастся вести 
записи и в вялотекущем режиме исследовать это состояние спада, то это будет 
самым 
скорым способом преодолеть отравление и вернуться к практике.
      И когда начнется новый подъем в приложении усилий, то ты увидишь, что ты 
словно заново родился - ты вдруг ни с того ни с сего стал "знать" - как 
прилагать 
усилия. Это, конечно, не "ни с того ни с сего", а у этого неожиданного подарка 
есть 
своя причина - твои сверхусилия, приложенные ранее. Именно поэтому очень важно 
стараться как можно дольше оттянуть спад - именно это приложение сверхусилий 
тогда, когда, кажется, уже нет никаких сил, определяет "величину" этого подарка 
на 
новом витке цикла.
      
        01-04-12) Чем активнее проводится практика устранения 4Н, тем скорее 
она 
проникнет в твой сон. Если раньше тебе время от времени могли сниться сны, в 
которых ты испытывал негативные эмоции, то теперь тебе начинает сниться, что 
возникающие во сне эмоции ты начинаешь устранять, и в конце концов привычка 
устранять 4Н так прочно входит в твою жизнь, что безупречное устранение 
охватывает 
и бодрствующий период, и сон. В результате твое переживание свободы от 4Н уже 
не 
прерывается во время сна на несколько часов, и это, конечно, очень серьезно 
сказывается на всей твоей практике.
      
        01-04-13) Когда круг негативных эмоций разорван, то оказывается, что 
этим дело 
не ограничивается, и мы оказываемся за пределами также и многих позитивных 
эмоций. Негативные и позитивные эмоции, как оказывается, образуют единый круг, 
то 
есть можно сказать, что негативные эмоции - это лишь условно темная часть 
эмоционального круга, а позитивные - это условно светлая часть, но тем не менее 
это 
единый круг, нахождение в котором несовместимо с переживанием просветления. 
Удобно всю совокупность эмоций назвать эмоциональным миром человека, 
эмоциональным его телом. Когда рассыпается его негативная часть, то он уже не 
может существовать и в своей позитивной части. Таким образом происходит полная 
перестройка эмоционального тела, вернее - растворение в чем-то большем. Оно 
словно лопается и рассыпается, и оказывается, что это эмоциональное тело 
являлось 
стеной, скрывающей от нас грандиозный мир переживаний. Так наверное цыпленку 
очень ценной и красивой кажется его скорлупа, но когда она разрушается, то он 
уже не 
сожалеет о ней, потому что ему открывается нечто поразительное за ее пределами. 
Я 
никогда не видел цыпленка, пытающегося склеить обратно свою скорлупу только 
потому, что для других - еще не вылупившихся цыплят - потеря ее кажется чем-то 
чудовищным, смертельно опасным. Я не видел еще ни разу человека, который, 
добившись безупречного устранения "4Н", пытался бы вновь вернуть себя в плен 
обыденности.
      Итак, эмоциональное тело растворяется, преображается, становится 
"озаренным эмоциональным", слитым с переживанием тихой радости, и мы понимаем 
совершенно ясно, что положительные и отрицательные эмоции - это в самом деле 
одно и то же. Если есть радость от приобретения, т.е. казалось бы 
"положительная" 
эмоция, то значит будет и огорчение от потери. Интеллектуально это понятно, но 
впитанным в нас знанием это становится именно после практики устранения 
негативных эмоций и растворения позитивных. Это части единого целого - 
эмоционального тела человека, которое, выполнив свое какое-то инкубационное 
предназначение, становится преображенным. К положительным эмоциям я не отношу 
безотчетное восхищение, беспричинную внутреннюю радость, т.е. светлые 
переживания, имеющие привкус вечности. Под положительными эмоциями я понимаю 
именно обратную сторону отрицательных. Скажем - есть страдание от отсутствия 
обладания желаемым объектом - это негативное чувство, а есть радость от 
обладания 
- это позитивное чувство. Есть лень, а есть ажиотаж по достижению чего-то. Все 
это 
практически оказывается единым целым - скорлупой, удерживающей наше осознание.
      Есть еще одно заметное отличие переживаний от эмоций: эмоции всегда имеют 

причину, повод, концептуальную подоплеку, а переживания всегда беспричинны. 
После того, как родилось понимание того, что положительные эмоции - это тоже 
ненужное бремя, мы теперь к своей практике, которую раньше применяли только к 
негативным эмоциям, можем прибавить такую же практику, но в применении к 
позитивным эмоциям, которые для нас стали очевидно ненужными и омрачающими, и 
в результате успешной работы в этом направлении мы становимся все более и более 

способны моментально, часто, глубоко, интенсивно, продолжительно переживать 
чистую глубокую радость и чистое сознание. 
      
        01-04-14) По мере того, как достигается все более высокая степень 
свободы от 
4Н, мы видим, что отнюдь не лишаемся чего-то значимого, не становимся 
ограниченными, сухими, закрытыми. Наоборот - восприятия углубляются, 
обостряются 
за счет прихода озаренных эмоций и первых проблесков Переживаний.
      
        01-04-15) У человека много таких скорлупок наподобие эмоционального 
тела. Все 
они в свою очередь образуют склеенную некой силой совокупность, своеобразную 
стену. Преобразив эмоциональное тело, трансформировав его с помощью устранения 
"4Н" и последующего естественного затухания или устранения механических 
положительных эмоций, мы пробили первую брешь в этом кругу, и с этих пор эта 
стена 
потеряла свою такую казалось бы несокрушимую устойчивость. Она закачалась, и 
другие ее части стали выявлять и себя и свою уязвимость. Они еще скрыты в 
тумане, 
но по мере того, как мы кирпич за кирпичом вынимаем из этой стены, свет 
проникает к 
нам и освещает все больше и больше. Возможно, что аналогия стены не совсем 
удачная в практическом аспекте, потому что исходя из практического удобства мне 

кажется более подходящей аналогия нескольких слоёв облаков, лежащих один поверх 

другого. Когда один слой рассеян, то нам становится доступным тот, который 
лежал 
под ним. Когда эмоциональное тело трансформировано, оно становится "прозрачным" 

и перестает заслонять собой другие области сознания. Из чего собственно 
вырастают 
негативные и позитивные эмоции? Они вырастают из интерпретаций. Просто пинок 
под 
зад не может вызвать никакой эмоции - это всего лишь телесное ощущение. Просто 
фраза "какой ты классный!" не может вызвать никакой эмоции - это просто слова. 
Эмоции вызваны интерпретациями этих слов, т.е. отношением к этим словам, 
исходящим из того - насколько они укладываются в рамки наших концепций. Именно 
отношение человека к тому или иному явлению является причиной того, что 
возникает 
эмоция. Теперь, когда негативные эмоции устранены, то, что их поддерживало, то, 
что 
скрывалось под ними - интерпретации - выпятилось наружу, и наше внимание легко 
касается их. Можно еще сказать, что интерпретации - это застарелые 
концептуальные 
сгустки. Они когда-то были сформированы определенным образом, потом длительное 
время их форма поддерживалась и отшлифовывалась так, чтобы разные сгустки 
минимально конфликтовали друг с другом, и теперь мы находимся в окружении этих 
сгустков. Эти сгустки так плотно нас обступили, что любое восприятие, прежде 
чем 
дойти до нас, проходит непосредственно через один из этих сгустков или в 
непосредственной близости от него, в результате чего каждое восприятие приходит 
к 
нам, уже окрашенное определенным отношением, провоцирующим возникновение той 
или иной эмоции.
      В обыденной жизни легко увидеть все это. Задайте любой вопрос любому 
человеку - о смысле жизни, о том - есть ли жизнь на Марсе, о том - что можно и 
что 
нельзя - задайте ему любой вопрос, и вы с изумлением увидите, что у этого 
человека 
обязательно найдется какой-нибудь ответ, причем, отвечая, он будет чувствовать 
себя 
так, словно в самом деле его ответ что-то означает. Вы когда-нибудь слышали 
ответы 
типа "я мало думал об этом - я пока не знаю" или "у меня нет ясной опоры для 
того, 
чтобы сформировать мнение на этот счет, и поэтому я пока не знаю - как 
ответить" и 
т.п.? Такой ответ редко услышишь. Это и является следствием наличия  
концептуальных сгустков - комплексов интерпретаций. Мой вопрос доходит до 
человека уже прошедшим призму интерпретаций, после чего вызывается комплекс 
эмоций, который и определяет то - как человек будет отвечать - подумав или нет, 
и 
если подумав - то как именно и в каких рамках будет проходить это обдумывание.
      Итак - область интерпретаций, порожденных концепциями - это следующее 
ограничение, которое испытывает человек, попадая в состояние просветления от 
трансформированного эмоционального. Теперь необходимо трансформировать и его 
путем прямого устранения механических интерпретаций и тщательным исследованием 
порождающих их концепций. И поскольку интерпретации - это часть концептуального 

мира, то приступая к этой задаче, тем самым мы приступаем к работе над миром 
концепций.
      
        01-04-16) По мере того, как мы освобождаемся от НЭ, рождается осознание,
 что 
вовлеченность в НЭ - это специфический вид наркозависимости. Наиболее точная 
аналогия - с наркозависимостью от марихуаны. У тех, кто "сел" на марихуану, нет 

физиологической зависимости, но есть не менее тяжелая психологическая 
зависимость. Без марихуаны мир становится сер и невыносимо однообразен, скучен, 
а 
нащупать внутреннее содержание своей жизни - это ж надо чтобы было стремление, 
жажда жизни, а марихуана убивает стремление на корню, и в результате мы имеем 
человека-растение, жаждущего все новых и новых впечатлений от своего наркотика. 
С 
негативными эмоциями ситуация точно такая же - отказаться от них, это означает 
отказаться от всех впечатлений, с ними связанных. Эти впечатления мучительны, 
они 
делают из нас даже не растение, а просто нечто мертвое, но отказаться от них - 
значит 
оказаться в мучительной пустоте своей бессмысленной жизни... Осознание себя как 

наркомана, севшего на "иглу" негативных эмоций, и сидящего на ней уже десятки 
лет - 
это очень важный шаг в практике. Это помогает понять всю серьезность нашего 
психического заболевания, это помогает собрать все свои силы на борьбу с таким 
чудовищным омрачением. Ситуация отягощается еще и тем, что 100% людей, 
окружающих нас, - такие же наркоманы.
      
        01-04-17) Признаком хорошо продвигающегося процесса устранения НЭ 
является 
возрастающая способность замечать НЭ в других людях. Совершенно ничтожная 
реакция другого человека - реплика, жест, слово, в которых никому и в голову не 

придет распознать НЭ, тобой будет восприниматься как яркое проявление НЭ. Ты 
будешь чувствовать НЭ в людях с такой очевидностью, как будто они кричат об 
этом 
во весь голос. Ты начнешь видеть лица людей как открытую книгу, где все 
написано об 
их эмоциях. Никто не сможет скрыть от тебя тот факт, что он испытывает НЭ. В 
какой-
то момент ты даже можешь почувствовать себя среди мертвых роботов, населяющих 
нашу землю - среди каких-то монстров, принявших вид людей, живых трупов. Только 

теперь ты начнешь понимать - что такое НЭ - какой это страшный яд, и каким ты 
был 
до того, как освободился от них.
      
        01-04-18) Когда ты чувствуешь себя совершенно готовым к завершающему 
штурму, когда устранение "4Н" происходит за долю секунды, когда активный поиск 
уже ничего не выявляет, когда практика эмоциональной полировки превратилась в 
последнее действие, имеющее смысл, тогда можно начинать забеги на безупречность.
 
Мы отсекаем промежуток времени, в течении которого нам удается быть полностью 
безупречным в устранении "4Н". И каждый час, проведенный в этом состоянии, это 
накопление важного возраста состояния безупречного устранения. Есть один тонкий 

момент, который нужно ясно сознавать. Допустим, некто мне говорит - сегодня с 9 
до 
10 утра я был безупречен в устранении "4Н". Тогда я его спрашиваю - ты ТОЧНО 
уверен, что это так? Если есть хоть малейшее сомнение - значит это не было 
безупречностью, потому что это означает, что в какой-то момент времени я не 
контролировал этот процесс, и в этот момент НЭС могли проникнуть, и более того 
- 
почти наверняка проникли. Безупречным можно считать только такой период времени,
 
в отношении которого ты совершенно точно уверен, что условия безупречности 
выполнялись. Ведь если тебя спросят - точно ли ты уверен, что ты ничего не ел в 

течении этого часа, то совсем несложно сказать - да, я в этом убежден. Это 
потому 
нам легко сделать, что процесс поедания нами контролируется легко. Если ты стал 

мастером по безупречному устранению "4Н", то ты точно также будешь совершенно 
точно знать - был ты безупречен в какой-то период времени, или нет.
      Если спросить недостаточно опытного практикующего - "испытывал ли ты 
сегодня какие-то НЭ хотя бы на секунду" - то он задумается, и даже если он даст 

отрицательный ответ, то все равно он не будет в этом ответе уверен на все 100%. 
Это 
и является свидетельством того, что в течении какого-то времени человек "спал", 
а 
значит наверняка испытывал НЭ.
      Если я поставлю перед собой задачу в течении 5 минут безупречно устранять 

НЭ, и все эти 5 минут буду ежесекундно контролировать их возникновение, то по 
истечении этого срока на тот же вопрос я отвечу совершенно уверенно, без тени 
сомнений - ведь я был "включен" в процесс контроля и безупречного устранения НЭ 

ежесекундно.
      Накапливай возраст нахождения в состоянии безупречности, продолжай работу 

с концепциями и работу по прекращению механического внутреннего диалога и 
механических желаний (см. в следующих разделах), и постепенно переживания 
начнут 
проявляться.
      
        01-04-19) Окончательный этап практики устранения 4Н (но не 
окончательное 
освобождение от них) приходит тогда, когда мы до такой степени преуспели в 
устранении 4Н, что в каждый момент времени мы имеем совершеннейшую ясность и 
уверенность в том, что за прошедший день (неделю, месяц, год) мы ни разу не 
позволили какой-либо НЭ длиться более, чем пол секунды или четверть секунды.
      Такой уровень практики, когда в течении всего времени осуществляется 
ежесекундный контроль и безупречное устранение НЭ, назовем "совершенным 
устранением". Совершенное устранение - последний этап всей практики устранения 
НЭ, поскольку через какое-то время после достижения этой стадии негативные 
эмоции 
попросту перестанут возникать, а Переживания станут заполнять собой всё.
      
        01-04-20) Иногда в процессе устранения негативных эмоций возникает 
ощущение 
пространства, внутреннего холода. Словно образуется некая полость, огражденная 
прочными стенами, за которыми остаются все влечения, страдания, удовольствия. 
Внутри этой полости господствует покой пустоты и хрустальная прохлада, между 
тем 
эта пустота имеет настолько ярко выраженную потенциальность, что никакого 
дискомфорта или омертвления не ощущается, а совсем наоборот. Здесь - 
отдохновение от механических страстей. Здесь место, куда ничто ложное не 
проникнет. Механические вибрации личности разбиваются о стену, но все же, 
несмотря на невозможность их прямого влияния, они еще продолжают влиять 
косвенно на мироощущение. Этот холод нужно просто переждать. Он пройдет, и 
проявятся переживания. Надо помнить о том, что большая пауза отделяет нас от 
завершения работы по устранению "4Н" до прихода ярких переживаний, поскольку 
инерция нашей предыдущей жизни, отравленной НЭ, еще некоторое время 
проявляется.
      

Глава 01-05
Анализ некоторых заблуждений.

      Содержание главы в порядке следования:
01-05-01) Ошибка поиска первопричины НЭ вместо того, чтобы начать их устранять.
01-05-02) Ошибка попытки устранять НЭ с помощь смены интерпретаций.
01-05-03) Ошибка исключения стремления устранять НЭ из списка "естественного".
01-05-04) Ошибка поиска Большой Красной Кнопки (БКК)
01-05-05) Ошибка наличия предпочтений в выборе условий устранения НЭ.
01-05-06) Ошибка деления НЭ на значимые и не очень значимые.
01-05-07) Ошибка цепляния за состояние свободы от "4Н".
01-05-08) Ошибка принятия управления эмоциями за самоцель.
01-05-09) Ошибка попытки работы "впрок".

        01-05-01) Те, кто больше рассуждает, чем делает, зачастую приводят 
такое 
возражение, что мол это бессмысленно - стараться устранить 4Н, потому что эти 
сами 
4Н являются следствиями неверных интерпретаций и прочих явлений. И так они 
думают, что бороться со следствиями - это все равно, что принимать 
болеутоляющее и 
думать, что ты лечишь болезнь, в то время как лечить надо прежде всего не боль, 
а 
саму болезнь, и пить не анальгин, а антибиотики. Это возражение кажется 
разумным - 
но только до тех пор, пока ты не перешел от слов к делу. А когда ты перешел от 
слов к 
делу, тогда ты видишь, что работа с интерпретациями и прочими причинами 
возникновения 4Н, несмотря на всю свою важность, НЕ МОЖЕТ заменить 
непосредственного усилия по устранению 4Н по той простой причине, что нужно 
прежде всего устранить не первичную причину, а устранить промежуточный этап - 
механическую привычку испытывать ревность. Мы тысячи раз в схожих ситуациях 
испытывали привычную реакцию - испытывали 4Н. Эта привычка так глубоко в нас 
въелась, что никакие манипуляции с мышлением тут уже ничего не изменят. Нужно 
прежде всего преодолеть эту привычку, разрушить ее. Этот вывод основан на 
практическом опыте, а не на словах и рассуждениях. Кто пытается устранить сразу 

первичную причину, обнаруживает, что к этой причине он попросту не может 
подобраться. Нет ни сил, ни достаточной мотивации, ни достаточного опыта, ни 
понимания, ни ясности в том - что же все-таки делать и куда прикладывать свои 
усилия. Все это приходит именно тогда, когда проводится работа по прямому 
устранению 4Н. За 4Н мы можем ухватиться - они длительные, они интенсивные, они 

частые, они покрывают нашу жизнь плотным слоем - они на самой поверхности, и 
именно поэтому они под руками, они заметны и доступны для обработки.
      Работа с концепциями, как мы увидим в следующих главах, значительно 
тоньше, требует очень отточенного внимания и требует значительной свободы от 4Н.
 
Внутренний диалог - это очень тонкое, многослойное явление, протекающее со 
скоростью, не позволяющей не только с ним работать, но не позволяющее даже его 
заметить человеку без подготовки. И эта подготовка как раз и осуществляется во 
время работы по устранению 4Н. Если время жизни негативной эмоции исчисляется 
от 
полусекунды до бесконечности, то время жизни некоторых слоев внутреннего 
диалога 
исчисляется периодами в одну двадцатую - одну тридцатую секунды. Человек, 
испытывающий 4Н, попросту не в состоянии работать с такими высокоскоростными 
явлениями.
      Я многократно вступал в дискуссии с теми, кто считает мой метод 
бессмысленным именно на том основании, что мол надо причины лечить, а не 
следствия; я пытался им объяснить, рассказать и о своем практическом опыте, и 
об 
опыте людей, которые используют мой метод, но увидел, что в этих объяснениях 
мало 
пользы, и в этом я вижу также подтверждение своему подходу. Уж если человек 
вбил 
себе в голову какую-то концепцию - в том числе концепцию о том, что 
бессмысленно и 
неверно браться за устранение 4Н, то эту концепцию рассеять невозможно без того,
 
чтобы он сам сел и честно с собой разобрался. Чаще всего такими рассуждениями 
попросту прикрывают свою полную импотенцию, свою полную неспособность взять 
свою жизнь в свои руки и начать в ней прямо здесь и сейчас что-то менять 
максимально прямым методом. Многим людям нравится рассуждать о практике, и 
лишь немногие способны начать что-то реальное делать.
      Если взять ту же аналогию с болезнью, то когда твоя болезнь запущена до 
крайности, то тут уж не до точных диагнозов и последовательного лечения - тут 
надо 
принимать срочные меры, принимать обезболивающие, удалять видимые опухоли, и 
тем самым привести себя в такое состояние, при котором ты сможешь дотянуть до 
последовательного и точного лечения. Состояние современного человека именно 
таково - он безнадежно запущен, его болезнь (его погруженность в 4Н) - достигла 
такой 
степени, что у него попросту нет никакой возможности обратиться к причинам 
болезни 
- сначала нужно привести себя в состояние, в котором уже будет доступна такая 
работа. Негативные состояния настолько интенсивны, настолько постоянны, что они 

попросту покрывают сплошным слоем всю жизнь человека, и сквозь эту пелену 
никуда 
не пробиться.
      
        01-05-02) Многие пытаются говорить, что мол надо просто изменить точку 
зрения, 
и негативная эмоция уйдет. Это полная чушь. Никуда она не уйдет. Внутренний 
диалог, 
который и поддерживает жизнь концепций и эмоций, протекает с огромной скоростью.
 
Внутренний диалог (ВД) состоит из многих слоев (об этом будет подробно идти 
речь в 
специальной главе), и один из слоев - это мысли-полуфабрикаты, это просто 
обрывки 
фраз, или даже куски слов, которые выступают в роли механизма, запускающего 
эмоцию. Они проносятся с такой скоростью, что в течении одной секунды может 
проскочить 20-30 таких полуфабрикатов, из каждый из них станет точечным 
источником возникновения негативной эмоции. Нет никакой принципиальной 
возможности достичь результата путем изменения каких-то точек зрения, потому 
что 
точка зрения - это законченная мысль, которая влияет на этот слой 
мыслей-символов 
весьма слабо. Поэтому меняй ты свою точку зрения или нет - слой мыслей-
полуфабрикатов будет по-прежнему активен и неизменен, и неизменна будет его 
механическая функция, запускающая негативные эмоции. А вот применить прямое 
усилие и прекратить протекание негативной эмоции - это возможно. Несмотря на то,
 
что внутренний диалог поставляет огромное количество мыслей-символов-
возбудителей 4Н, это усилие ставит непробиваемую стену, о которую разбиваются 
эти 
множественные очаги. Можно привести аналогию такую: представим себе, что некто 
расстреливает меня из пулемета. Менять точки зрения - это все равно, что 
пытаться 
начать убеждать этого стрелка, что делать этого не следует. А стрелок глух и не 
очень-
то вменяем (работа по рассеиванию концепций требует времени, рассуждений, 
усилий 
искренности), да и гашетку у него заело (часто 4Н возникают просто по 
механической 
привычке их испытывать - полная аналогия заевшего спускового механизма), так 
что 
он уже не может перестать стрелять. Другой подход - поставить перед собой 
стальную 
стену, и уж потом - из-за стены - начать переговоры. С помощью практики, 
которую я 
предлагаю, можно научиться ставить такую стену, и уже под ее защитой начинать 
процесс постепенного изменения своих концепций и прекращения механического 
внутреннего диалога.

        01-05-03) Еще одно необычное возражение, с которым я недавно столкнулся,
 
состоит в том, что над человеком довлеет концепция следующего вида: "Человек - 
цельное существо, и пытаться устранять что-то в нем - бессмысленно и даже 
вредно. 
Все должно происходить естественно, так что не надо ничего устранять, надо 
просто 
осознавать то, что происходит, и все наладится само собой". Эта концепция 
ущербна в 
том, что само стремление к изменению почему-то выкидывается из этой самой 
"целостности". Между тем это стремление точно так же может быть присуще 
человеку, 
как и все остальные его проявления. И когда я говорю, что я принимаю решение 
устранить негативные эмоции, то ведь это просто такая форма говорить - "я делаю 
то-
то". На самом деле во мне сила стремления к тому, чтобы начать жить как-то 
иначе, 
соединенная с весом наблюдений того, как омертвляют меня негативные эмоции - 
все 
это попросту перевешивает инерцию испытывать негативные эмоции, перевешивает 
мое нежелание прилагать усилие. Поэтому и начинается тот процесс, который я 
называю "практикой прямого пути". Так что тут нет никакого чужеродного "я", 
которое 
вторгается в мифическую "целостность" и "искажает" ее. Ничего нового тут нет - 
когда 
у кого-то желание сходить в туалет становится настолько насущным, что он уже 
никак 
терпеть не может, то он преодолевает свое желание доесть бутерброд и идет в 
туалет. 
С точки зрения аппетита "нечто чужеродное" вторглось в "целостность" этого 
самого 
аппетита и помешало ему проявляться. Так вот надо просто понять, что среди нас 
есть 
такие люди, в которых стремление к тому, что можно назвать как угодно - 
просветлением, счастьем, ясностью, любви и т.п. (я просто буду называть это 
"стремлением") - проявляется, а есть такие, в которых оно не проявляется. У 
некоторых людей такое стремление проявлено сильно, у некоторых - слабо, а 
некоторые вообще его и не чувствуют, будучи погруженными в секс, деньги, эмоции,
 
карьеру, семью и прочее. Так что конечно совет "устраняй негативные эмоции" 
покажется чуждым тому человеку, который вовсе не переживает никакого стремления 
к 
свободе, к ясности сознания, к глубоким и тонким переживаниям. Он также 
покажется 
чуждым человеку, который настолько уже отравлен этими же самыми негативными 
эмоциями, что попросту уже не имеет сил на то, чтобы начать бороться с ними. 
Такие 
люди могут до конца своих дней продолжать разлагаться и рассуждать о том и о 
сем. 


        01-05-04) Одна из типичных ошибок, совершаемых при попытках преодоления 

своей вовлеченности в НЭ, состоит в том, что ищется какой-то хитроумный прием, 
который позволит решить задачу без приложения особых усилий. Ищется что-то 
вроде 
Большой Красной Кнопки (БКК) - нажал - и нет проблем. В качестве такой БКК 
пытаются использовать что угодно - в позу какую-то сесть, заклинание прочесть, 
голодать, заниматься спортом, сексом, медитацией, антиконцепцию какую-нибудь 
сформировать и т.д. В общем стараются придумать какой-то обходной вариант. Все 
это может оказаться полезным - и хатха-йога, и дыхания, и молитвы, и секс и 
поиск 
концепций - но к практике устранения НЭ это все имеет очень косвенное отношение,
 и 
никаким образом, подчеркиваю - никаким образом не может заменить ее. Не ищите 
обходных вариантов - сосредоточиться надо на выработке усилия по прямому 
устранению НЭ. Это позволит решить задачу в кратчайшие сроки, насколько это 
вообще возможно. Насколько я вижу, двух лет вполне достаточно для того, чтобы 
добиться цели - добиться безупречного устранения НЭ. В том случае, если ты 
полностью - без остатка - отдашься решению этой задачи, то результата можно 
добиться за год.
      Имеет значение не только устранение конкретной НЭ - имеет значение 
тренировка самого усилия. Это усилие тебе потребуется потом - когда ты 
столкнешься 
с гораздо более серьезными препятствиями, нежели устранение какой-то там НЭ. 
Подчеркиваю еще раз: никаких посредников, никаких посторонних методов типа 
"переключения внимания" и т.п. Иначе ты будешь как коза привязан к своему 
средству, 
и все в тебе будет бояться оказаться голым перед своими НЭ. Врага надо 
встретить 
голым, лицом к лицу, отстранить всех "помощников", и победить его не с помощью 
оружия и каких-то там методов, а с помощью ПРЯМОГО усилия. Прямого!

        01-05-05) Ставь перед собой РЕАЛЬНЫЕ, узкие, конкретные цели. Например 
- 
устранение конкретной НЭ в течении 2-х часов. И в эти два часа делай что хочешь 
- 
ори во все горло, напрягай мышцы, бейся головой об стену, но ПРЯМЫМ усилием 
прекращай НЭ. Не ищи себе помощников, не ищи способов облегчить задачу. Если ты 

совершаешь постоянные усилия по прекращению НЭ день за днем, то даже если ты 
терпишь неудачу, то все равно это имеет большое значение, потому что имеет 
значение твое искреннее усилие. Это очень важно понять. Имеет значение твои 
усилия, поэтому опыт неудач все равно важен. Усилие формирует направление 
твоего 
развития, и если твое усилие направлено на устранение НЭ, то жизнь словно 
повернется к тебе лицом, предоставляя возможности для практики. Не стремись 
выбирать ситуации - для практики устранения НЭ зачастую хороши именно такие 
ситуации, которые обычный человек расценит как нежелательные. Принимай все как 
есть, потому что почти любая ситуация годится для работы. И тогда ты сможешь 
проводить практику устранения НЭ независимо от условий. Не имеет значения - с 
какой стороны ты начнешь есть бутерброд - ты съешь его все равно. Не имеет 
значения - научишься ты сначала устранять раздражение, а потом недовольство, 
или 
наоборот. Поэтому когда возникает какая-то ситуация, провоцирующая НЭ - берись 
за 
эту работу, не откладывая ее и не пытаясь отговориться тем, что мол это не 
совсем 
удачное начало, не совсем удобная НЭ и т.д. Перестань искать легких вариантов - 
ты 
должен поставить перед собой ясную, конкретную, пусть даже очень "маленькую" 
задачу и выполнить ее честно. Затем сядь и напиши: какое усилие сделано, как 
при 
этом изменилось твое состояние, как ты все это интерпретируешь и что делать 
дальше. Это позволит тебе зафиксировать произошедшее, придать твоему 
эксперименту еще большую реальность. Делай один маленький шаг за другим. Пойми, 

что не имеет значения - какая у тебя дальнейшая цель, какие у тебя концепции, - 
как 
бы и что там у тебя ни было, это никогда не освободит тебя от черновой работы 
по 
устранению НЭ. Поэтому надо начать проводить ее независимо ни от чего. 

        01-05-06) Еще одной ошибкой является следующий тезис: "Сознание 
различается 
по глубине - как по частотным уровням. Если считать шумом все что ниже 100 ГЦ - 

нужен просто фильтр, [т.е. допустимо, если в основном негативные эмоции будут 
прекращены, а останется некий незначительный фон]. Не обязательно гоняться за 
каждой негативной эмоцией и сыпать ей на хвост соли." Здесь неприменимо 
рассуждение о шумах и децибеллах. Именно когда ты в себе чувствуешь какой-то 
шум 
негативных эмоций, если они в тебе на придонном уровне где-то бродят, то это 
как раз 
и означает, что они в тебе живы, они заслоняют пеленой от тебя твое внутреннее 
солнце! Это очень непросто - прекратить именно это придонное существование 
негативных эмоций. Это очень непросто, и единственный способ вытащить их на 
поверхность и устранить состоит как раз в том, что надо осуществлять постоянный 

контроль наличия или отсутствия этого негативного фона, использовать практику 
эмоциональной полировки, устранять из себя все, в чем только ты можешь 
заподозрить негативную эмоцию. Под них нужно и с концептуальной стороны копать, 

поскольку если есть какой-то негативный фон, то он постоянно подпитывается 
какой-то 
концепцией (о работе с концепциями - в следующем разделе). Но подчеркну еще раз 
- 
не надейтесь, что работа с концепциями поможет вам избежать усилий по прямому 
преодолению привычки испытывать НЭС. Более того - вполне возможно что именно 
вот этот негативный фон и мешает заметить ту концепцию, которая его питает. 
      Устранить НЭ полностью - включая самые придонные слои - именно такая 
задача стоит перед нами. И когда этот результат будет хоть на секунду получен, 
то в 
тебе хоть на миг, но зажжется яркое солнце, и при этом не будет никаких там 
эмоциональных шумов - будет переживание света, сияния, блаженства. И потом ты 
начнешь секунду за секундой накапливать этот опыт, а потом секунда превратится 
в 
две или десять и т.д. по мере того, как ты будешь продвигаться в своей практике 

безупречного устранения "4Н". 
      
        01-05-07) Если я успешно устранил НЭ или НЭС, и испытал прилив ясности 
сознания, или возник проблеск Переживания, то я могу впасть в ошибку попытки 
уцепиться за это состояние ясности. При этом я напрягаюсь, начинаются приступы 
других негативных эмоций, связанных с моей попыткой удержаться в состоянии 
ясности, и в конечно счете я неизбежно вываливаюсь обратно. Цепляться не нужно. 

Возникло переживание ясности - и плюнь на него. Просто замри и переживай его и 
не 
пытайся удерживать - пусть уйдет когда уходит. Твое дело не в том, чтобы 
пытаться 
"удерживать" его, а в том, чтобы устранять омрачения, если они будут возникать. 

Просветленные состояния возникают спонтанно и естественно, когда устранены 
омрачения. Ясное сознание нельзя создать, нельзя удержать - с ним вообще ничего 

невозможно "сделать" - ему можно просто отдаться и позволить ему существовать  
столько, сколько оно будут существовать. А вот с чем мы можем работать - так 
это с 
омрачениями. Попытка уцепиться за ясное сознание - это тоже вид поиска Большой 
красной кнопки - вот мол сейчас я ухвачусь за это и буду держаться, и не 
придется 
больше прикладывать усилия. Ясность сознания - это не имущество, это не то, чем 

можно владеть, что нужно охранять и о чем нужно заботиться. Ясное сознание - 
это 
то, что приходит естественно и спонтанно, когда мы устранили все омрачения, ни 
о 
чем не беспокоимся и ни за что не держимся. Ясное сознание присуще нам 
изначально.
      
        01-05-08) Управление эмоциями может быть принято за самоцель, и из 
этого 
могут вырасти идеи, не имеющие отношения к практике. Например, может показаться 

важным научиться не только устранять НЭ, но и вызывать их у себя. Но не надо 
забывать, что НЭ - это в любом случае яд, и тренироваться в вызывании у себя НЭ 
- 
это какая-то очень странная задача - я ее не понимаю. Я согласен, что если 
говорить о 
термине "управление", то конечно, управлять - это и устранять, и вызывать и т.п.
 Но в 
таком случае меня не интересует "управление" - что я с ним буду делать? Меня 
интересует путешествие сознания, которое начинается тогда, когда НЭ устранены.
      
        01-05-09) Может так статься, что в какой-то момент ты обнаруживаешь, 
что НЭ у 
тебя нет. И ты задаешься вопросом - "а что сейчас делать? Раз нет ничего 
негативного, в таком случае дай-ка я вызову намеренно что-нибудь в этом роде и 
потренируюсь в устранении - в будущем пригодится." Однако если бы в тебе В 
САМОМ деле в данный момент не было бы ни НЭ, ни НО, ни НФ, ни НЭС, то ты 
НЕМЕДЛЕННО в тот же самый миг испытал бы такие переживания, что вопрос "что 
делать" даже бы и не возник". А поскольку в тебе переживаний не возникает, то 
это 
означает, что ты именно в этот момент находишься в каком-то негативном 
состоянии - 
скорее всего это или НФ или НЭС. Замечать эти НФ и НЭС, и тем более устранять 
их  - 
дело непростое. Так что надо научиться замечать и устранять НФ и НЭС прямо 
сейчас.
      Вообще работа "впрок" бессмысленна - надо работать над теми 
препятствиями, которые проявлены прямо здесь и сейчас, и тогда эффект будет 
максимален.
      

Глава 01-06
Вопросы, ответы, комментарии участников конференции.
(Эта глава будет постепенно пополняться по мере того, как я буду обрабатывать 
архивы конференции)

      ))) Вопрос: Al: "Когда возникает сильная НЭ, то она сопровождается 
различными 
ощущениями типа усиления сердцебиения, повышения уровня адреналина. В общем 
мне кажется, что основная проблема с устранением таких НЭ в "обратной связи", т.
е. 
НЭ вызывает специфические ощущения, ощущения поддерживают эмоцию, эмоция 
усиливает ощущения, и т.д. Как я понимаю, устранять нужно именно эмоцию, а тело 

уже само разберется с тем, что ощущать?"
      Ответ:  Да, устранять надо именно эмоцию - по крайней мере на это 
необходимо установить главный акцент. Если твое тело так отреагировало, значит 
твоя эмоция уже живет значительно больше, чем пол секунды, значит ты ее 
пропустил, 
не сумев вовремя устранить, и значит твоя способность устранять НЭ еще 
недостаточно натренирована. Если ты начнешь пытаться как-то влиять на тело, то 
ты 
тем более не сумеешь уделить должного внимания своей расползшейся НЭ, потому 
что тело более инертно, и даже если ты каким-то образом наловчишься ослаблять 
вот 
эти специфические эффекты, то это все будет очень долго и вряд ли эффективно, 
поскольку это будет похоже на сизифов труд - ты будешь совершать непривычные 
усилия по выведению тела из этого эмоционального шока, а оно тем временем будет 

постоянно подпитывать этот шок той НЭ, которая так и не устранена. Вряд ли 
таким 
образом можно чего-то добиться, так что заниматься надо исключительно практикой 

устранения НЭ.

      ))) Рысь: Когда я начала прекращать испытывать отрицательные эмоции и 
прожила некоторое время вне вообще всякий эмоций, то мне стало совершенно ясно, 

что до тех пор, пока я буду позволять себе злиться, раздражаться и т.п., я не 
сдвинусь 
никуда ни на шаг. Тогда же мне стало понятно, почему все предыдущие попытки 
борьбы с чувством собственной важности, со стереотипами поведения и восприятия 
людей так безнадежно проваливались - дело в том, что отрицательные эмоции 
отнимают столько сил, времени и какой-то жизненно необходимой энергии, что 
после 
такого нашествия меня хватает только на механическую , тупую деятельность, ни о 

каком подъеме, напоре и творчестве здесь уже и речи быть не может. 
Отрицательные 
эмоции - это как вампиры, которые пьют нашу кровь, оставляя нас слабыми, и 
скинуть 
их с себя сложнее еще и потому, что они привыкли так жить и уходить совсем не 
хочется.
      В связи с прекращением эмоционального негатива у меня родилась еще одна 
ассоциация - когда исчезают, хоть на короткое время, отрицательные эмоции, во 
мне 
само собой рождается какой-то свет- похоже, что разгорается маленький костер и 
освещает пространство вокруг себя- совсем чуть-чуть, но уже очень ощутимо. И 
вот 
когда во мне что то появляется пакостное, я представляю, как язык костра 
касается 
этой эмоции , она вспыхивает и исчезает- как будто мгновенно растворяется, а 
костерчик от этого горит только ярче, как будто я подкинула туда какое-то 
топливо. 
Получается, чем больше сжигаешь негатива, тем ярче и теплее твой внутренний 
свет. 
Быть добрым очень легко- просто перестань быть злым.

      ))) Рысь: Иногда, когда я чувствую, что что-то меня "выбило" в 
раздражение или 
недовольство, я просто представляю себе небо - такое чистое голубое небо, я 
начинаю 
его рассматривать - сначала это маленький клочок, а постепенно он становится 
все 
больше и больше, я удерживаю его в себе несколько минут, и вижу, что мои эмоции 

утихают и я наполняюсь силой, спокойствием - это не обычное спокойствие, а 
такое, 
когда ты вроде и спокоен, но в то же время очень восприимчив и энергичен, 
только 
энергия это какая-то скрытая, внутренняя.

	))) Jedi: Работая над собой в части устранения негативных эмоций, заметил 
одну особенность. Хотя "заметил" сказано не совсем верно. Скорее я чувствовал 
это 
всегда. В ясный солнечный день мне всегда светло на душе. Все мои яркие 
воспоминания о светлой радости связаны с солнечным светом. Думая о солнечном 
свете, представляя себе зрительно все то, что меня окружало, я ощущаю внутри 
себя 
удивительно нежное и трепетное чувство. Иногда такие воспоминания вызывают во 
мне светлую грусть и желание вновь очутиться в том месте, где мне было легко на 

душе, беззаботно и радостно. Наверное мои чувства по отношению к солнцу и 
солнечному свету у многих вызывают схожие чувства.
Путь к ясному сознанию.


Раздел 02 - "Концепции"

Глава 02-01
Общее рассмотрение концепций

      Содержание главы в порядке следования:
02-01-01) Корни, питающие "4Н" - это концепции.
02-01-02) Определение термина "концепция".
02-01-03) Отличие концептуальной религиозности от подлинной.
02-01-04) Источники возникновения концепций.
02-01-05) Явные и неявные концепции.
02-01-06) Оперативная работа с неявными концепциями.
02-01-07) Использование эмоциональной провокации для поиска неявных концепций.
02-01-08) Моделирование при эмоциональной провокации удобно в сложных случаях.
02-01-09) Групповой характер проявления концепций.
02-01-10) "Очевидно пустые" и "рабочие" явные концепции.
02-01-11) Опора существования очевидно пустых концепций - инерция.
02-01-12) Метод механического вытеснения очевидно пустых концепций (МВК).
02-01-13) Антиконцепции. Определение и виды.
02-01-14) Свобода от концепций и антиконцепций - состояние озаренного ума.
02-01-15) Составление списка концепций и работа с ним.
02-01-16) Классификация концепций по их содержанию.
02-01-17) Исследование интерпретаций. Антиконцепция "мир таков, каков он есть"
02-01-18) Различающая мысль - опора мира интерпретаций.
02-01-19) Влияние прекращения интерпретаций на иллюзию существования "я".
02-01-20) Устранение различающих мыслей.
02-01-21) Интерпретация условий как "удобные" и "неудобные".

        02-01-01) Научившись устранять негативные эмоции (НЭ), добившись 
безупречного устранения "4Н", мы еще не чувствуем себя вполне свободными от них,
 
поскольку они еще не выкорчеваны с корнем. Путем практики устранения НЭ мы 
можем овладеть искусством безупречного устранения, т.е. можем научиться 
устранять 
их за период менее полусекунды (в течении этого периода НЭ не успевают нас 
отравить слишком сильно), но полного устранения НЭ (т.е. состояния, когда НЭ 
вовсе 
не возникают) мы можем достичь только тогда, когда устранены их корни. Корни, 
питающие НЭ - это так называемые "механические концепции", или просто 
"концепции". Как ветер, усилия устранения негативных эмоций скользят по 
поверхности, не проникая вглубь, и там, в глубине концептуального сознания, 
продолжают порождаться корни эмоций. 
      
        02-01-02) Слово "концепция" в науке используется для обозначения 
достаточно 
непротиворечивой системы гипотез и интерпретаций экспериментальных данных. 
Слово "концепция" в контексте этой книги используется в соответствии с тем, 
какое 
значение оно приобрело в разговорном языке нашего времени  - т.е. это 
механически 
принятая и поддерживаемая система взглядов на те или иные стороны жизни. 
"Механически" - это значит подражательно, зачастую бессознательно, без 
каких-либо 
оснований в виде непротиворечивых интерпретаций экспериментальных данных.
      Концепция - это устойчивый конгломерат мыслей, которые так быстро следуют 

друг за другом в привычной последовательности, что воспринимаются как единое 
целое.
      
        02-01-03) Концепции - это то, во что мы верим безо всяких на то 
оснований, 
поэтому я называю любого концептуально ограниченного человека "религиозным". То 

есть на веру принимается какое-либо утверждение, и в дальнейшем человек живет 
так, 
словно это принятое на веру утверждение является безусловно истинным. Отличие 
подлинной религиозности от концептуальной религиозности в том, что в первом 
случае 
человек испытывает некоторое специфическое глубокое, светлое переживание, 
зачастую сопряженное с блаженством, экзальтацией, безмятежностью и т.д., а в 
случае концептуальной религиозности не только нет никаких переживаний, но 
наоборот - на почве этой религиозности возникают всевозможные омрачения. То 
есть 
опора и суть истинной религиозности - это переживание, а опора концептуальной 
религиозности - страх, слепое подражательство, мимикрия, леность ума, тупость.
      
        02-01-04) В течение своей жизни мы приобретаем и интегрируем самые 
разнообразные концепции из самых разнообразных источников.
      Например, если моя мать за обедом увидит таракана, вся сморщится, 
закричит 
дурным голосом и с отвращением и страхом вынесет его в унитаз, то я, будучи 
малолетним ребенком, перенимающим и впитывающим все и вся, перейму и это 
отношение к тараканам, и на основании этого отношения мне легко будет принять 
концепцию о том, что "тараканы - это мерзость". Таков "эмоциональный тип" 
передачи концепций. 
      Другой способ - авторитарный. Если некто "уважаемый" или "старший" или 
"умный" с важным видом сообщает, что не следует делать того-то и того-то, то 
можно 
просто слепо принять на веру это утверждение, ведь не может же такой "умный и 
уважаемый человек" говорить глупости.
      Третий способ - мимикрирующий. Если я попадаю в компанию людей, где 
принято считать что-то неопровержимым, то я могу принять эту же концепцию, если 

для меня очень важно стать принятым и уважаемым и равным среди остальных 
участников.
      Отдельно хочу выделить боль и связанную с ней страх как основу принятия 
концепций. Если ребенок упал и сильно ударился и напугался, то в этот момент он 
под 
давлением сердобольной бабушки легко примет концепцию, что "быстро бегать - это 

опасно и плохо, а спокойно сидеть - это хорошо и безопасно".
      Пятый способ основан на такой ошибке, когда некий набор фактов 
рассматривается как полный и окончательный. Например, основываясь на данных 
современной нам науки, мы можем быть уверены, что на Марсе жизни нет. И когда 
мы 
говорим "на Марсе жизни нет", то при этом мы можем сначала про себя 
подразумевать, что это предположение основано только на тех фактах, которые 
сейчас известны, и что в будущем может быть открыто все что угодно - самое 
невероятное и непредсказуемое, а со временем это подразумевание мягко 
растворится, и на его месте возникнет твердая уверенность в том, что на Марсе 
жизни 
нет. 
      Шестой источник концепций - логическая ошибка. Человек может прийти к 
ошибочному логическому выводу, и на этом основании начать истово верить в 
конечную истинность своего вывода. Логическая ошибка может быть в самой логике 
рассуждения, или в том, что у человека недостаточно информации о явлении, или в 

том, что он поленился довести свои рассуждения до конца, или в том, что он 
поленился честно рассмотреть узкие места своей концепции и прибегнул к фразе 
типа 
"очевидно, что..." и т.п. Поскольку жизнь многих людей крайне искусственна, и 
многие 
живут в соответствии с позицией "я мыслю - следовательно, я существую", то 
значимость любых логических выводов становится непропорционально высока, и 
человек живет не так, как ему подсказывает интуиция, а так, как ему говорят его 

выводы. Живой человек живет иначе - он руководствуется интуицией, не закрывая 
при 
этом глаза на свои выводы. Полумертвый человек живет, руководствуясь в основном 

своими выводами, почти не ощущая никакой интуиции.
      Седьмой способ перенятия концепций основан на обыкновенной 
интеллектуальной тупости, когда человек перенимает какие-то идеи просто потому, 
что 
он не способен их рассмотреть и самостоятельно сделать какие-то выводы.
      Итак, перечислю еще раз описанные мной способы получения концепций. 
Приобретение концепций может быть основано на эмоциональном шоке, на 
авторитетном утверждении, на стремлении к мимикрии, на страхе, на неполной 
информации, на логической ошибке, на интеллектуальной тупости. Таким образом мы 

классифицировали концепции по способу их возникновения.
      
        02-01-05) По форме своего существования концепции делятся на два 
больших 
класса. Первый класс - это концепции явные, то есть это такие концепции, 
которые 
могут быть сформулированы их носителем в том случае, если ему будет задан 
прямой 
вопрос. Допустим, один человек считает, что детям вредно заниматься сексом, 
потому 
что он думал на эту тему, читал специальную литературу, где убедительно 
рассматривались доводы "за" и против", и в результате в нем сформировался вывод 

- да, вредно это, нельзя. И если его спросить, то он сразу же ответит - "да, я 
считаю 
это вредным". Это пример концепции явной.
      Представим себе другого человека, который настолько "убит", что даже не 
позволяет себе думать на эту тему, и более того - ему такие мысли вовсе никогда 
не 
приходили в голову - ему не приходилось рассматривать ни доводы "за", ни 
"против". 
Если такого человека спросить, то он точно так же ответит: "детский секс? Это 
отвратительно, плохо, противоестественно". Но до того, как ему задали такой 
вопрос, 
но мог вовсе не знать, что он ответит таким образом, потому что в приличном 
обществе таких вопросов не задают. И если бы ему предложили перечислить в явном 

виде свои представления о мире, то эта концепция скорее всего вообще и не 
появилась в списке. Такие концепции я называю неявными. Они явно проявляются 
(то 
есть формулируются в виде идеи) только в тот момент, когда человека об этом 
спросили, а до того он и не думал об этом. 
      Но "проявляются" - еще не означает "осознаются"! Среди неявных концепций 
встречаются и такие, с которыми мы даже можем не согласиться, которые мы можем 
не поддержать, не принять и даже оспорить, если встретим их в чьих-то 
высказываниях (в самом мягком варианте эти концепции просто оставят нас в 
неопределенном отношении: "может быть так, может нет - кто его знает..."), и 
тем не 
менее каким-то парадоксальным образом в процессе своей жизнедеятельности мы 
ВЕДЕМ СЕБЯ так, словно полностью и безоговорочно принимаем их и поддерживаем. 
Они попросту встроены в нашу систему взглядов на мир так, будто бы мы вполне 
уверены в их справедливости. Можно привести аналогию человека, который нарушает 

закон по незнанию этого закона, но ответственность он несет по полной программе,
 как 
известно. Вот и мы испытываем последствия невольного принятия этих концепций 
несмотря на то, что рассудочно с ними можем даже не согласиться.
      Приведу еще пример непроявленной концепции: "Как бы там ни было, я все же 

не смогу достичь просветления до конца своей жизни". Опровергнуть ее на 
практике 
возможным не представляется - кто знает, в самом деле... Вряд ли эта концепция 
вызовет какое-то настолько значимое беспокойство, чтобы мы это заметили, 
поскольку 
она оперирует чем-то далеким от реальности - концом жизни, и чем-то в высшей 
степени неопределенным - "просветлением". Никаких заметных отвлечений в виде 
особой темы внутреннего диалога также от нее не будет - в массе грубых 
отвлечений 
мы их просто не заметим. Если нам кто-то выскажет эту мысль безотносительно к 
тому, что это может быть нашей концепцией, то мы с ней не согласимся, или по 
крайней мере останемся в неопределенном отношении, и у нас не будет повода 
подумать о том, что на самом-то деле мы давным-давно исповедуем ее, и мы 
попросту 
пропустим ее мимо внимания. Осознание наличия этой концепции в нас может 
родиться спонтанно, как прорыв, и уже после этого мы ощутим тот груз, которым 
она 
нас всю жизнь придавливала.
      
        02-01-06) Неявные концепции являются особенно серьезным препятствием к 
ясному сознанию, поскольку влияют на жизнь человека подспудно, незаметно, и он 
может даже и не догадываться, что исповедует такую концепцию, а живет он тем не 

менее в полном соответствии с ней. Явная концепция доступна для работы - ее 
можно 
хотя бы внимательно рассмотреть, проанализировать, соотнести со своей интуицией 
и 
т.п., а неявную сначала нужно еще обнаружить, что бывает очень непросто. А 
после 
того, как мы ее обнаружили, ее еще нужно сформулировать, что также непросто, 
потому что требует усилий нашего синтетического качества ума.
      Для того, чтобы обнаружить неявную концепцию, мы можем использовать 
знание о том, что концепции являются почвой для возникновения негативных эмоций,
 
негативных энергетических состояний, негативных отношений и негативного фона 
("4Н"). Если мы не вполне овладели искусством безупречного устранения 4Н, тогда 

каждое возникшее негативное состояние разрастается, отравляя ясность сознания. 
Если же мы умеем безупречно устранять 4Н, тогда в момент его возникновения мы 
немедленно его устраняем, и успеваем еще краем внимания ухватить самый хвост 
проскользнувшей концепции. Таким способом мы можем узнать, что исповедуем 
данную неявную концепцию, после чего нам необходимо ее сформулировать и начать 
далее проводить с ней ту работу, о которой будем говорить позже - работу по 
освобождению себя от власти явных концепций.
      Концепция - явная или неявная - это кусок внутреннего диалога (ВД), т.е. 
это 
весьма быстро проскальзывающая череда мыслей. Внутренний диалог может состоять 
как из полностью проговариваемых слов (и такая мысль может иметь длительность 
от 
доли секунды и более), так и из ментальных символов, которые имеют длительность 

от 1/30 секунды, и такая мысль, состоящая из цепочки символов, может иметь 
очень 
короткую длительность - например, 1/3 секунды. Поэтому так важно научиться 
очень 
быстро устранять негативные эмоции - иначе концепция проскочит, и мы и хвоста 
ее 
не увидим. Конечно, мы хватаем не саму неявную концепцию, а именно ее "хвост". 
Мы 
обладаем способностью помнить, и если секунду назад проскочила мысль-символ 
даже самая короткая, то мы, немедленно устранив НЭ, способны с помощью памяти 
вспомнить ее и вытащить таким образом в явную форму. Через пару-другую секунд 
след от такого ничтожного ментального возмущения может попросту исчезнуть, и мы 

ничего уже не обнаружим.
      Такую практику я называю "оперативной работой с неявными концепциями".
      
        02-01-07) Другой способ работы с неявными концепциями состоит в 
осуществлении особого рассмотрения часто возникающих НФ, или НЭС, НО, НЭ. Когда 

имеет место НФ или НЭС, трудно устраняемый или часто возникающий, я могу иногда 

ставить эксперимент, и не устранять НФ немедленно, а позволить ему протекать и 
все 
это время непрерывно спрашивать себя - "что происходит? Что, собственно, меня 
беспокоит? Почему я испытываю беспокойство? Утюг остался включенным? Нет.. 
ребенок ушел голодным? Нет... На работе неприятности? Нет..." И так далее. 
Перебирается все что можно. Не обязательно с первой же попытки нам удастся 
сразу 
найти источник беспокойства, но эти попытки надо упорно продолжать, 
совершенствуя 
свою наблюдательность и устремленность к достижению результата. И со временем 
мы научимся находить причину беспокойства. После чего остается опять же 
сформулировать ее в виде явной концепции и приступить к работе над ней как уже 
над 
явной концепцией.
      Обращаю внимание на то, что если ты НЕ СПОСОБЕН устранить НФ, то эта 
работа будет малоэффективна. А вот если ты сознательно позволяешь НФ длиться 
для осуществления этой практики, тогда успех придет. Чтобы быть уверенным, что 
ты 
не принимаешь желаемое за действительное, сначала научись устранять этот НФ 
безупречно, и уже потом прибегай к такому эксперименту. Такую практику я 
называю 
практикой эмоциональной провокации.
      
        02-01-08) Описанный выше вид практики эмоциональной провокации я 
называю 
"непрерывным явным поиском концепций". В помощь этому методу, особенно в 
запутанных случаях, можно призвать другой вид этой практики. Назовем его  
"моделирование при эмоциональной провокации". Состоит он в том, что я пытаюсь с 

помощью воображения "изменить" реальность в ту или иную сторону, и наблюдаю - 
усиливается НФ, ослабевает или остается неизменным. С помощью моделирования 
можно довольно точно выявить направление, в котором нужно дальше осуществлять 
явный поиск концепций. 
      
        02-01-09) Зачастую в ходе практики эмоциональной провокации выявляется 
не 
одна и не две, а целый спектр концепций. Приведу какой-нибудь простой пример: у 

тебя дома гости, вы сидите и пьете чай, и ты обнаруживаешь, что испытываешь 
беспокойство. Исследовав его, ты понимаешь, что опасаешься, как бы твой ребенок 
не 
начал при гостях чавкать во время еды. Отсюда - первая концепция: "Чавкать - 
это 
некультурно". Беспокойство не исчезает. Однако теперь уже проще - теперь можно 
ухватиться за найденную причину и начать ее разрабатывать. Я начинаю копать 
глубже: почему я боюсь этого чавканья? Ответ - потому что это "мой" ребенок, и 
его 
некультурное поведение сразу бросит тень на меня. Отсюда вторая концепция: "Я 
ответственен за поведение своего ребенка". Дальнейшие саморасспросы приведут к 
другим концепциям. Таким образом мы обнаруживаем, что концепции проявляются 
иногда целыми конгломератами. Чтобы их победить, совершенно необходимо 
тщательно разделить их и затем по одиночке с ними разобраться.
      Если в результате последующих наблюдений никакие новые концепции уже не 
обнаруживаются, то мы прекращаем этот эксперимент, устраняем 4Н, а все 
выявленные концепции мы записываем, после чего приступаем к их анализу - об 
этом 
позже.
      
        02-01-10) Рассмотрим теперь два типа явных концепций. Первый - это 
такие 
концепции, которые при ближайшем же рассмотрении оказываются очевидно 
необоснованными. Назовем их "очевидно пустые". Разумеется, та концепция, 
которая 
очевидно пуста для меня, может быть совершенно не такой для другого человека. 
Второй тип - это такие концепции, рассмотрение которых не приводит нас к 
очевидному пониманию их необоснованности, мы сомневаемся, не можем как-то 
определенно отнестись к ним. Назовем такие концепции "рабочими".
      
        02-01-11) Очевидно пустые концепции хоть и кажутся простыми в работе 
(раз они 
очевидно кажутся нам ложными), но это не совсем так. Ведь есть какая-то причина,
 по 
которой очевидно ложная концепция живет в моем рассудке так, словно она имеет 
на 
это право. И эту причину надо устранить. Причиной этой может являться любая из 
указанных выше семи причин, проявленная в слабой форме, или это может быть 
просто инерция. Когда-то раньше в детстве я мог долго полагать, что некрасив и 
непривлекателен для девушек, и это сформировало во мне специфическое поведение, 

привычку испытывать соответствующие НЭ. Впоследствии я убедился в ошибочности 
такого мнения, но по инерции продолжал испытывать тот же НФ, а концепция из 
явной 
превратилась в неявную, живущую по инерции. 
      
        02-01-12) Для преодоления этой инерции я рекомендую метод механического 

вытеснения концепции (МВК). Этот метод имеет смысл применять в первую очередь к 

очевидно пустым концепциям, или таким концепциям, которые в результате работы 
над ними сведены до состояния очевидно пустых или близки к этому состоянию. 
      Я формулирую очевидно верное утверждение ("антиконцепцию"), которое 
соответствует действительному положению вещей, как я это сейчас вижу, и таким 
образом противоречит очевидно пустой концепции. После чего я по сто раз на дню 
задаю себе вопрос - что мне кажется сейчас верным - концепция или 
антиконцепция? 
Поскольку мы имеем дело с очевидно пустой концепцией, то она каждый раз 
оказывается ничтожной в прямом соревновании с антиконцепцией, и в конце концов 
я 
устраняю предыдущую привычку.
      Такое силовое воздействие на концепцию имеет смысл во многих случаях, 
поскольку многие концепции были в нас буквально втиснуты силой - грубым 
психическим давлением. Мать нависла над тобой: "ТЫ БУДЕШЬ СИДЕТЬ 
СМИРНО???!!!!" 
      Другой - более "механический", но нисколько не менее эффективный вид этой 

практики - простое повторение антиконцепции в течении какого-то периода времени.
 
Например, в течении часа через каждые 5 секунд повторяешь одну и ту же 
антиконцепцию. Этот метод дает свой результат потому, что кроме внешнего 
силового 
воздействия мы еще испытываем и подобное же силовое воздействие от своего ВД, 
который втихую сотни и тысячи раз может повторять одну и ту же концепцию в 
течении 
длительного времени, тем самым просто впихивая ее в ряд устойчивых концепций. И 

практика многократного повторения антиконцепции является клином, выбивающим 
предыдущий клин - она с зеркальной точностью противодействует предыдущим 
механическим силам, таким образом нивелируя их влияние.
      Я поступал так: допустим, у меня есть какая-то настолько сильно 
"впрессованная" концепция, что даже сведение ее до состояния очевидно пустой не 

преодолевает инерции ее проявления. Например, это концепция "надо помогать 
людям и указывать на их ошибки, подсказывать верный путь". Тогда я формулирую 
антиконцепцию, максимально точно противостоящую ей - например "каждый сам 
решает за себя и учится на своих ошибках". Также можно сформулировать отрицание 

некоторого утверждения. Например, если есть концепция "если он обращает 
внимание 
на другую девушку, значит я его интересую уже меньше", то можно взять 
формулировку "если он обращает внимание на другую девушку, то это НЕ значит, 
что 
я интересую его меньше". 
      После этого я повторяю данную антиконцепцию 10.000 раз. Десять заходов 
(один заход в день) по тысяче повторений. Во время практики МВК не нужно 
заниматься более ничем. Не обязательно стремиться к какому-то особенно ясному 
осознанию того, что антиконцепция мне кажется более правильной, чем концепция - 

достаточно в процессе каждого повторения просто понимать смысл фразы.
      После каждого захода в 1000 повторений я прогоняю себя по опросному листу,
 
который сам для себя составляю. И таким образом слежу за тем - какие изменения 
происходят и происходят ли. Опросник состоит из нескольких вопросов, ответы на 
которых я измеряю в шкале от 1 до 5. Например: "Представь себе, что твой 
такой-то 
друг решил, что устранять НЭ - это неверная затея, а надо наоборот их 
испытывать и 
как можно больше". - Возникает ли беспокойство? Возникает. Оцениваю его 
интенсивность на "4". Следующий вопрос: "Некто приходит ко мне и начинает 
агрессивно мне кричать в лицо, что я черный маг, потому что устранение НЭ - это 

противоестественно и омерзительно". - Возникает ли встречная агрессия? Оцениваю 

ее. И так далее.
      Мы повторяли десятки и сотни тысяч раз данную концепцию - вслух или про 
себя, но сила слепого воздействия намного меньше, чем сила сознательного 
воздействия, поэтому всего лишь 10.000 повторений нанесут серьезнейший удар 
любой концепции, механически вытеснив ее. Не нужно опасаться того, что 
антиконцепция встанет на место концепции и сама превратится в препятствие - 
этого 
не происходит, поскольку ты не вслепую ее принимаешь, а используешь сознательно 
и 
для совершенно ясной цели - вытеснить чужеродный механизм.
      
        02-01-13) Раз уж я использовал термин "антиконцепция", то надо дать ему 
более 
точное определение. Антиконцепция в самом общем смысле - это такое утверждение, 

которое а) логически противоречит рассматриваемой концепции, и которое б) 
кажется 
мне либо интуитивно истинным, либо истинным на основании имеющихся у нас 
фактов. Таким образом имеет смысл выделить два класса антиконцепций - 
основанных на имеющихся фактах, и основанное на интуитивном ощущении большей 
ее истинности, чем исходная концепция, причем ощущение истинности в свою 
очередь 
опирается на переживание ясности, свободы, экзальтации и т.п. 
      Пример первого рода я уже приводил выше, а пример второго рода может быть 

таков: например, я могу сказать: "Пространство и время не существует для любви, 
и 
даже если мне с моей любимой придется расстаться, то я не стану дальше от нее, 
не 
стану слабее переживать любовь". Доказать такое утверждение я не могу, но оно, 
тем 
не менее, мне покажется отражающим какую-то глубокую истину, и сосредоточение 
на 
этой мысли дает мне особое чувство внутреннего освобождения от гнета мысли "а 
вдруг нам придется расстаться", и даже еще нечто большее.
      Может возникнуть вопрос: не слишком ли это механическое дело - составлять 

такие антиконцепции? Берем значит, предполагаем, что расстояние не оказывает 
никакого влияния на чувство любви, и вперед. Не похоже это на какое-то 
самоослепление, на самообман? Я покажу, что это не так. Рассматриваемая нами 
концепция, гласящая, что расстояние может как-то ослабить нашу любовь, точно 
так 
же взята с неба, но, в отличие от антиконцепции, она подавляет нас. Когда мы 
расстаемся, то чувствуем грусть и потерю, и считаем, что это как раз и 
подтверждает 
истинность концепции. Но не наоборот ли все происходит? Не является ли наш опыт 

нечистым? Не обусловлена ли наша грусть как раз тем, что мы считаем, что 
расставание должно приводить к ней? Ответы на все эти вопросы может дать только 

опыт, и этот опыт нужно получить, и получить его в экспериментально чистых 
условиях, т.е. не имея железной убежденности в справедливости концепции. Когда 
мы 
имеем пару: концепция-антиконцепция, мы освобождаемся от автоматизма реакций и 
можем получить достоверный опыт, после чего будем уже более обоснованно 
склоняться к той или иной точке зрения, или отбросить обе.
      Если уж каким-то образом так оказалось, что на одной чаше весов лежит 
концепция, положенная туда нами или еще кем-то в бессознательном состоянии, то 
я 
хочу для начала уравновесить ее другой концепцией, а затем исследовать обе в 
состоянии свободы от предубеждений.
      Некоторые концепции поддерживать просто приятно - так же приятно, как 
приятно, когда на подоконнике растет красивый зеленый цветок, ведь мы растим 
его 
не ради чего-то, и не для какой-то великой цели - а просто потому, что приятно. 

Почему бы нам не завести концептуальные "цветки" просто ради удовольствия?
      Приведу короткий список возможных позитивных (анти)концепций:
      *) Независимо от того - как будут жить окружающие меня люди, я буду жить 
так, 
как захочу и смогу. 
      *) Единственное к чему я стремлюсь - это к просветлению, к ясному 
сознанию и 
проявлению подлинной природы 
      *) Подлинная природа проявляется, если ей не мешать 
      *) Будущего, прошлого и настоящего нет 
      *) Предвкушение просветления, стремление к просветлению - уже есть слабая 

форма просветления.
      *) Каждый человек движется в своем темпе, по своим внутренним законам, и 
только его стремление может привести его к просветлению
      *) Каждый живет в своем ритме. Каждый находит то, что ищет. У каждого 
свой 
путь. Каждый открывает свой путь сам.
      *) Я делаю то, что могу в меру своей честности и способности, и кому это 
не 
нравится - это их проблема.
      
      Иногда даже легкий порыв ветра ломает дерево, а иногда и ураган не 
справляется с ним. Некая концепция может уже достаточно длительное время 
входить 
в противоречие со всей твоей жизнью. Например, ты можешь 30 лет прожить с 
родственниками, а не с партнерами по практике, и тогда все эти 30 лет ты 
вынужден 
быть с ними всегда вежливым и т.д. И может быть, ты уже до такой степени 
обалдел от 
всего этого, что достаточно простой идеи-антиконцепции, что возникнет вскрик - 
"боже 
мой, так в самом же деле - какой дурак сказал, что это является необходимым?" 
Набухшая лавина срывается.
      Другие концепции могут оказаться не такими - не так важно, почему это 
происходит, какие конкретно причины привели к тому, что одна концепция 
"срывается" 
легко, а другая с трудом - какая в конце концов разница? Одному одни концепции 
даются тяжелее, а другому -  другие. Так или иначе механизмы работы одинаковы. 
Важно - понимать, что с этим делать.
      
        02-01-14) Надо ясно понимать, что любая антиконцепция по своей природе 
также 
ВСЕГДА является концепцией. И может так статься, что утверждение, ранее бывшее 
антиконцепцией, и позволившее нам преодолеть некую концепцию, сама со временем 
превратится в тормоз, в концепцию, которую в свою очередь я приговорю к 
рассеиванию.
      Если я прибегаю к использованию антиконцепций, то не нужно опасаться, что 

антиконцепция станет для меня каким-то серьезным препятствием в будущем. 
Серьезным препятствием является механически, подражательно полученная 
концепция. А концепция, выбранная нами сознательно, да и еще и в соответствии с 

нашим устремлением к ясности и свободе, а не в результате внешнего давления, 
никогда не будет серьезным препятствием. Она легко растворится, как 
рассасываются 
саморассасывающиеся нити, которыми сшивают края раны для удержания тканей в 
нужном виде.
      Таким образом мы движемся от меньшей ясности к большей, и рано или поздно 

мы окажемся в состоянии полной свободы от концепций, когда идеи будут свободно 
возникать и растворяться, не оказывая никакого механического насилия на все 
остальные формы проявления того, что мы называем "сознание". Такое состояние 
ума я называю "озаренным умом".
      
        02-01-15) Если сейчас я вижу, что исповедую какую-то концепцию, то это 
совсем 
не означает, что через 5 минут я не забуду о ее существовании. Очень часто по 
прошествии весьма короткого промежутка времени можно забыть о своем открытии, и 

обнаруженная концепция снова ускользнет в область неявных концепций. В этом 
легко 
убедиться. Попробуй прямо сейчас перечислить все концепции, которые у тебя есть.
 
Ничего из этого не выйдет - в лучшем  случае ты вспомнишь лишь небольшую их 
часть. Это и означает, что все те концепции, которые ты в данный момент не 
вспомнил, находятся вне твоего контроля и могут начать влиять на тебя при 
соответствующих обстоятельствах.
      Поэтому очень важно составить список обнаруженных концепций и постоянно 
пополнять его по мере того, как обнаруживаются новые. Списком удобно 
пользоваться 
для того, чтобы проводить последовательную работу с концепциями, о которой я 
напишу далее, а также это удобно в тех случаях, когда никак не удается 
почувствовать 
- какая же концепция ответственна за негативный фон, имеющийся у меня сейчас. 
Берешь список, проходишь по нему позиция за позицией, и проверяешь каждую - не 
это ли меня беспокоит? Таким образом зачастую можно обнаружить источник 
беспокойства или по крайней мере уловить направление, в котором надо его искать.

      
        02-01-16) Продолжим классифицировать концепции. Теперь разделим их по 
содержанию. Мир концепций состоит из нескольких смысловых слоев. Они 
поддерживают, порождают друг друга, существуют пересекаясь, но не смешиваясь. 
Среди этих слоев я могу, не претендуя на полноту перечня, выделить следующие:
      *) Абстрактные концепции
      *) Смешанные концепции
      *) Бытовые концепции
      *) Социальные концепции
      *) Ожидания
      *) Цели
      *) Оценки
      *) Страхи, беспокойства
      *) Предпочтения
	
      Более подробно эти слои я рассмотрю в следующей главе, а сейчас лишь 
коротко опишу их. 
      Абстрактные концепции - это такие утверждения, которые оперируют 
терминами, смысл которых нам вовсе неясен и ясен быть не может. Например: "Мир 
вечен". Ты понятия не имеешь - что такое "вечен" и что такое "мир" - ни того, 
ни 
другого тебе не дано в непосредственном ощущении, это просто пустые слова. Или 
вот 
еще хороший пример абстрактной концепции: "Я - человек". Непонятно ни что такое 

"я", ни что такое "человек", но каждый встречный с пеной у рта будет доказывать,
 что 
он - человек.
      Смешанные концепции - это такие утверждения, в которых абстрактные 
термины вроде "вечность", "космос", "справедливость" перемешаны с терминами, 
обозначающими вполне понятные нам явления, например "стыд", "нельзя", "делай" 
и т.п. Например - "Справедливость требует, чтобы я сделал то-то". Что такое 
"справедливость" - никому непонятно. А что такое "сделать то-то" - это понятно. 
Или: 
"Быть плохим - стыдно". Что такой "плохой" - неизвестно, а что такое 
"испытывать 
стыд" - известно. Огромное количество смешанных концепций буквально гноят и 
терроризируют людей.
      Бытовые концепции - утверждения, которые регламентируют повседневную 
жизнь человека. Например - "Белье в шкафу должно быть чистым", "На полу нельзя 
кушать", "Нужно вставать рано утром и не валяться допоздна", "Обязательно нужно 

работать и зарабатывать деньги", "Нужно уважать старших", "Нужно экономить 
деньги", "Нужно бережно относиться к вещам", "Нужно иметь ясную цель в жизни и 
стремиться к ней", и так далее. Как мы видим, все подобные концепции оперируют 
терминами "надо" или "нельзя", "нехорошо" и т.п. Что такое "надо", "не надо", 
"хорошо" и "не хорошо", почему это нельзя, а то можно - неизвестно, и никто 
особенно и не думает об этом.
      Социальные концепции - это концепции, регулирующие поведение человека в 
обществе, в его взаимоотношениях с другими людьми или социальными институтами - 

ЗАГС, магазин, милиция, сотрудники на работе и т.д.
      Ожидания, оценки  и цели, страхи и беспокойства, предпочтения - суть этих 

концепций  примерно понятна из их названия. Они будут подробно рассмотрены 
далее.
      
        02-01-17) Поговорим теперь о интерпретациях. Можно разделить их для 
удобства  
на:
      *)интерпретации смысла
      *)интерпретации обстоятельств
      *)интерпретации поведения других людей
      *)интерпретации своего поведения или ощущения
      
      Могу предложить антиконцепцию, которую уместно противопоставить всем 
интерпретациям: "мир таков, каков он есть", или "явление таково, каким оно 
является". 
Когда я понимаю, что явление - это всего лишь просто явление, а не явление "для 

чего-то" и не "потому что", то это осознание помогает мне пресечь механическую 
интерпретацию этого явления. Есть люди, которые думают, что если есть звезды, 
то 
это кому-то нужно. Это уже крайняя форма болезненной привязанности к 
интерпретациям. Большинство людей понимают, что звезды существуют просто 
потому, что существуют, а не ради чего-то, и нет в этом ни морали, ни 
справедливости 
- ничего кроме их существования. Такой же подход полностью уместен в отношении 
вообще любых жизненных явлений. Возникло обстоятельство потери денег. Возникло 
желание найти эти деньги. Возникло понимание, что найти их не удастся. Возникла 

мысль, что теперь мне не удастся купить новый холодильник. И никаких 
интерпретаций, никаких эмоций, никаких омрачений.
      Что касается интерпретации поведения других людей, то здесь все точно так 

же. Люди и их поведение - это просто самые обычные явления природы, которые 
являются тем, чем являются. Воробей взлетел - разве это вызовет у нас какую-то 
сильную эмоцию? Нет, потому что мы относимся к этому как к явлению природы. 
Прохожий зло выругался на нас. Вызовет это сильную эмоцию? Конечно вызовет, 
потому что есть определенная привычка реагировать на такое явление природы 
определенным способом: мы сначала интерпретируем это явление как "зло 
выругаться", затем в нас пробуждаются стереотипы поведения и возникают эмоции. 
Если же я понимаю, что передо мной не выругавшийся человек, а просто такое 
явление природы - то на что я буду реагировать? Когда на нас набегает морская 
волна 
- мы же собираемся в комок и даем ей отпор - разве при этом мы ненавидим ее? 
Когда 
на нас нападает пьяный человек - мы делаем то же самое - даем ему отпор, но 
интерпретируем его действия не как явления природы, и поэтому мы злимся или 
ненавидим или еще как-то эмоционально реагируем в зависимости от типа 
интерпретации. 
      Круг наших родственников, друзей и знакомых - это тоже может стать 
серьезным препятствием, поскольку мы слишком привыкли определенным образом 
интерпретировать их поведение, так как вы "знаете" их и они "знают вас". 
Полностью 
прекратить общение со своими "знакомыми" на некоторое время и не завязывать 
новых знакомств с людьми - это может тоже оказаться очень полезным. С другой 
стороны конечно есть такие отношения, которые основаны на чем-то очень глубоком,
 и 
они не мешают. Также надо иметь в виду, что если это не самообман и в самом 
деле 
это именно такие отношения - отношения истинной близости, то такие отношения и 
не 
могут претерпеть ущерба от того, что на какое-то время вы уединитесь. 
      Когда я смотрю на что-то, я могу почувствовать это как отвратительное или 

красивое, и соответственно будет заложена причина возникновения эмоции 
отвращения или симпатии. Когда я кидаю свою ручку на стол и промахиваюсь и она 
летит далеко под стол, я понимаю, что это досадная штука, и теперь мне лезть 
под 
стол шарить. Когда я пытаюсь открыть книгу, и уже третий раз подряд она никак 
не 
хочет и вываливается из рук, я понимаю, что это досаднейшая штука и 
закладывается 
причина для возникновения раздражения. Вы конечно поняли, что я описываю самые 
типичные проявления нашего мира интерпретаций или отношений. Их полно в нашей 
жизни - стоит только присмотреться внимательно, как вы увидите, что наша жизнь 
буквально пронизана ими, каждый миг нашпигован интерпретациями. Я "знаю", что 
книга "должна" открываться с первого же раза; я жду, что ручка "должна" 
попадать 
точно на стол; я уверен, что соседский мальчик "должен" здороваться первым, и 
что 
мой сын "должен" стараться лучше учиться, болван эдакий, и что мой муж "должен" 

больше внимания уделять семье, и что наше правительство "должно" проводить 
более 
правильную монетаристскую политику и т.д. Круг явлений, который охватывает наша 

система сложившихся отношений-интерпретаций, широк так, как широка наша жизнь. 
Интерпретации проникают буквально повсюду, ими опутано любое явление. О каком 
же чистом восприятии может вообще идти речь? 
      И вот когда мы совершаем усилие и начинаем разрушать интерпретации в 
самый момент их возникновения, тогда мы начинаем чувствовать, как совершенно 
новая степень свежести восприятия и переживания приходит к нам. В глубоком 
детстве мы были свободны от груза интерпретаций, и теперь я начинаю чувствовать,
 
как свежесть детских впечатлений возвращается ко мне. Мир стал глубже, шире, 
выше, грандиознее, поразительнее, прозрачнее, в нем вырастают новые измерения 
восприятия, которые раньше немедленно подавлялись устойчивыми интерпретациями.
      Наши интерпретации - это сгустки, которые в свою очередь группируются в 
жесткие структуры разного качества. Эти структуры мы и называем концепциями, 
которые бывают нескольких типов: ожидания, предпочтения, цели и т.д. Увидеть 
это 
очень легко. Когда вы идете по улице - вы знаете - по улице какого города вы 
идете? 
Когда вы приходите домой - вы знаете, что это ваш дом? Когда вы идете на работу 
- 
вы ведь точно знаете, что вы придете туда и что там будет то, что обычно? Это и 
есть 
концепция. Я знаю как меня зовут. Знаю в каком городе я живу. Знаю какие люди 
меня 
окружают. Все это есть жестко закрепленная совокупность интерпретаций, и именно 

концепции оказывают наиболее искажающее влияние на наше восприятие. 
      Мне нравится путешествовать - мне нравится бродить по незнакомому городу, 

смотреть на самые обыденные вещи и испытывать удивительные чувства 
оторванности, свежести только потому, что я не узнаю эти вещи, я здесь не был и 
не 
знаю, что меня ждет за углом. Я знаю, что меня никто не знает в этом городе и я 

чувствую себя словно освобожденным. И тогда я спрашиваю себя - а что мне мешает 

испытывать это прямо здесь и сейчас? И я попытался представить себе, что я живу 
в 
другом городе, что меня тут никто не знает, что я вообще не я. И я испытал все 
то же 
самое, что и в путешествии. Но разумеется сразу же появилась мысль: "все это 
забавные игры, но на самом-то деле я же знаю, где нахожусь" и тут же все 
исчезло и я 
снова оказался в полной власти обыденной серости. Меня не интересует формальный 

подход к жизни. Если я становлюсь живым от того, что я перестаю узнавать - где 
я 
нахожусь, и кто я, и что меня ждет - то я так и буду делать и именно это и 
будет моей 
истиной. 
      И удивительное дело - как только я так поступаю, как только я совершаю 
внутреннее усилие и перестаю соотносить увиденное с памятью, перестаю 
интерпретировать свои восприятия, так сразу я переживаю удивительную свободу, и 
я 
в самом деле перестаю быть "тем, кем я себя называю", и становлюсь чем-то 
неуловимым - тем, что просто есть.
      
        02-01-18) Разумеется, что следующий вопрос, который напрашивается - что 

является опорой мира интерпретаций? Когда я разрушу этот мир - что высвободится 

под ним как его основа и причина? Что мне придется разрушить вслед за 
интерпретациями, чтобы в дальнейшем мне не приходилось отлавливать их в момент 
возникновения, а выбить полностью опору и причину их возникновения, так же как 
в 
свою очередь разрушение мира интерпретаций стало заключительным этапом в 
работе по разрушению эмоционального? На этот вопрос ответ таков: основой 
интерпретации является дискурсивное различение, или говоря иначе - основа 
интерпретации - это дихотомическое разделение, или, в самом общем случае - это 
мысль различающая. 
      Так почему бы сразу не устранить причину - различающую мысль, и не 
связываться с работой с эмоциями, концепциями и прочим? Ответ я уже давал в 
разделе об эмоциях - во-первых, устранение причин не повлияет на закрепленную 
миллионнократным повторением привычки испытывать НЭ, вести внутренний диалог и 
т.д. Во вторых, невозможно ухватиться за мысль, поскольку она покрыта целым 
миром 
интерпретаций и других концептуальных слоев, а сверху еще целый мир эмоций, а 
еще выше - целый мир привычных реакций на эмоции, а еще выше - действия, 
являющиеся следствием этих реакций, а еще выше - ответные действия в ответ на 
ваши действия, и ваши ответные действия на ответные действия, и все это создает 

клубок безумно запутанный, и в нем тонет вся ваша сосредоточенность, разбиваясь 
на 
мельчайшие частицы, и вы теряете себя и ничего уже там не найти. 
      Мы шаг за шагом подходим к миру мыслей различающих, но теперь он 
открывается нам легче, теперь уже мы видим - за какими слоями он скрывается от 
нас, 
и его можно начинать брать голыми руками по мере рассеивания этих слоев. Но об 
этом чуть позже - в главе о работе с внутренним диалогом, поскольку нельзя 
недооценивать трудности разрушения мира интерпретаций. Эту ступеньку не 
перепрыгнешь одним элегантным прыжком - здесь нам также предстоит долгая, но 
живая и захватывающая работа, похожая в чем-то на мытье посуды - а именно - 
сразу 
виден результат.
      
        02-01-19) Разрушение мира интерпретаций, мира эмоций, мира концепций 
разрушает то, с чем ранее мы отождествляли себя. Теперь я уже не могу сказать 
"я 
ревную" - не потому, что я понял, что ревность - это не я, а просто потому, что 

ревности и нет вовсе, и соответственно понимание, что "ревность" - это не я, 
уже есть 
само собой. Когда наше отождествление себя с эмоциями или с интерпретациями или 

с различающими мыслями заканчивается, то переживание тех самых трех вопросов 
становится все более ясным и интенсивным. Идея целого и существующего 
независимо "я" ослабевает, а переживание абсолютной бескачественной пустоты 
усиливается, проясняется, становится более очевидным, более живым и 
естественным. 
      
        02-01-20) Я уже разделил мир интерпретаций на несколько частей: 
интерпретации смысла - когда читаешь скажем что-то или слышишь, осознаешь смысл 

сказанного или прочитанного, и возникает устойчивое отношение. Интерпретация 
поведения других людей. Интерпретация своего поведения или ощущения. 
Интерпретация обстоятельств. Возможно, есть смысл сделать более подробное 
разделение в соответствии с тем, какая часть из этих наиболее весома в вас, т.к.
 это 
может помочь наблюдать их более отчетливо. После этого необходимо тщательно - 
секунда за секундой - следить за собой, за возникновением интерпретаций, и 
убирать 
их. Это не менее сложная работа, чем работа по устранению эмоций, но есть и 
некие 
отличия, которые сразу бросаются в глаза. Пожалуй - самое существенное отличие 
состоит в том, что устранение интерпретации дается легче, чем устранение эмоции.
 
Интерпретация - она словно нежнее, уязвимее, она более хрупкая и легко 
поддается 
растворению, пресечению, устранению. Вместе с тем она более скользкая - более 
подвижная, более скоротечная, и поэтому главная сложность тут - ухватиться за 
нее. 
Эмоция весьма продолжительна, она может тянуться чуть ли не часами. 
Интерпретация моментальна - она проскальзывает - раз - и нет ее, и требуется 
научиться ловить ее. Однако после разрушения мира эмоций наша сосредоточенность 

укрепилась, и теперь мы вполне способны улавливать эти краткие мгновения. 
      Кроме того, в работе по прекращению интерпретаций у нас есть 
дополнительный инструмент - рассудок, свободный от предубеждений. Интерпретации 

строятся именно на рассудке, вернее, на некоем хлипком фундаменте, вылепленном 
из рассудочных понятий. Поэтому честные рассудочные исследования очень помогают 

нам в работе. 
      Словно пыль мы стряхиваем с зеркала, и оно начинает отражать, не искажая.
      Вся совокупность интерпретаций - не менее грозный противник, нежели мир 
эмоций. Как эмоция за эмоцией подвергалась пресечению, так и наши интерпретация 

за интерпретацией должны быть вытащены на поверхность, рассмотрены, и 
подписаны к списанию. Я рекомендую просто повторить те же приемы, которые 
оказались для вас самыми эффективными в борьбе с эмоциями. Но поскольку 
интерпретации более "прозрачны", то сквозь них можно рассмотреть более 
отчетливо 
их основу, нежели это можно было сделать на уровне борьбы с эмоциями. Эмоции и 
страсти как плотные облака покрывали все пространство. Интерпретации более 
похожи на прозрачную кальку. Мы видим основу, питающую мир интерпретаций - это 
мир различающих мыслей. Это "то", а это "другое" - только на основе такого 
разделения может родиться интерпретация. Можно сказать более точно, что 
интерпретация - это установленное соотношение между "тем" или "не тем" и 
"другим". 
И это соотношение между объектами, конечно же, не могло бы родиться, если бы 
эти 
объекты не были бы разделены на одно и другое, а переживались бы как единство. 
Если бы я не знал, что белое это "белое", а красное это "красное", то как бы я 
мог 
предпочесть одно другому? Вы спросите - как же можно не знать, что красное это 
красное? Нет ли тут какого-то факирства? Зачем это? Ведь красное и есть красное,
 что 
тут придумывать? Это верно - красное есть красное. И тем не менее что-то 
странное 
происходит с нами, когда мы утверждаем это.
      Приведу простой пример: положим, я знаю, что в данной ситуации надо вести 

себя так, а не иначе. И вот кто-то ведет себя иначе. И я говорю себе - он ведет 
себя 
иначе, и тут всплывает мой стереотип отношения - моя интерпретация. А из нее 
уже 
начинает выбрасывать свои побеги эмоции. Эмоции я убираю. Затем убираю 
интерпретацию. А затем что мне делать с разделяющей мыслью о "подобающем" или 
"неподобающем" поведении? Мне эта мысль как-то незачем. Мне от нее не тепло и 
не 
холодно. Единственное предназначение разделяющих мыслей - это быть корнем, из 
которого вырастет побег интерпретации и пустит листья эмоций. Но мне не нужны 
эти 
причудливые растения.
      Можно ли просто принять в себя образ, не расчленяя его на свойства и 
качества? Я уже говорил, что для меня удобной фразой в работе по преодолению 
интерпретаций является сосредоточение на идее: "явление таково, какое оно есть".
 А 
как выразить мне свое ощущение ненужности мира разделяющих мыслей? Когда я 
устраняю эмоции, я не знаю этого. Когда я устраняю интерпретации, я не знаю 
этого. 
Когда я устраняю различающую мысль - я знаю это. Я могу выразить это почти теми 
же 
самыми словами, но они прозвучат несколько иначе. Я знаю, что прозвучит это 
очень 
странно, и вы не удивляйтесь этой странности: как только вы окажетесь по ту 
стороны 
различающей мысли, вам сразу же станет совершенно ясной истинность той фразы, 
которой я выражаю это свое постижение. Вслушайтесь - как звучит фраза, 
выражающее постижение человека, реализовавшего освобождение от различающей 
мысли: "Явление!". Или: "Так!". Или: "Вот!". Абсолютное утверждение является 
выражением этого постижения. А еще выражением этого постижения является 
молчание. Это молчание - это совсем не то, что обыденное молчание - такое 
молчание 
утверждает абсолютную истинность просветленного состояния, возникающего при 
освобождении от различающих мыслей. Каждый день мы с вами совершенно 
одинаково сидим на унитазе. Значит ли это, что в душе нашей происходит одно и 
тоже? Этот человек молчит, и тот молчит. Он говорит "дерево" и другой говорит 
"дерево" - значит ли это, что они переживают одно и тоже? Как же почувствовать 
- что 
есть когда? А зачем вам это чувствовать? Вы оценщик старья или яростный 
искатель 
истины? Не обращайте внимания ни на первого, ни на второго - и тот и другой - 
всего 
лишь абсолютное утверждение просветленного сознания.
      
        02-01-21) Так называемые "неудобные условия" - довольно 
распространенное 
препятствие для работы. Есть такая привычка интерпретировать некоторые условия 
как "неудобные" для практики, а раз условия "неудобны", то я должен либо ждать, 

пока они не "улучшатся", либо надо начать их "улучшать". В зависимости от силы 
нашего стремления к свободе, к практике, область условий, подпадающих под  
определение "неудобных", может расширяться очень сильно - настолько сильно, что 

в конце концов может охватить всю жизнь, становясь оправданием того, что 
практика 
не проводится.
      Например, я собрался устранять ВД, а тут вокруг меня дети бегают и 
чего-то 
вечно от меня хотят. Можно начать пытаться влиять на этих детей, можно искать 
себе 
уединенное место и т.д., а можно просто понять, что твоя невозможность 
заниматься 
практикой в такой атмосфере вытекает исключительно из твоих омрачений, 
связанных 
с тем, что у тебя есть какие-то стереотипы общения с детьми, стереотипы 
поведения, 
страхи, привязанности и прочее. Если тебя беспокоит, что твоя жена обидится на 
тебя, 
когда вместо того, чтобы обратить на нее внимание, ты будешь продолжать 
устранять 
ВД, то вот и обрати внимание на это твое омрачение и устраняй именно его, а не 
жену 
и не "неудобные" условия. Если жене будет надо - она сама разберется со своей 
жизнью, а ты разбирайся со своей.
      Необходимо признать, что "неудобство" - это просто самые обычные условия, 

ничем не отличающиеся от всех остальных за одним исключением - они выявляют 
твои омрачения, твои концепции, и поэтому они никоим образом не мешают практике,
 
а наоборот - помогают ей в том, что выявляют области твоих концептуальных 
омрачений. Более того - работа в "неудобных" условиях порой бывает даже более 
эффективной, чем в "удобных". А что случится, если, к примеру, температура на 
Земле 
повысится и станет равной, скажем, 50 градусам - ведь это будет очень неудобным,
 да 
просто мучительным, и что же в таком случае - я прекращу практику, завернусь в 
простыню и пойду на кладбище? Или присоединюсь к толпам рыдающих людей? 
Конечно нет - я приму эти условия и продолжу движение.
      Интересно проводить практику, создавая заведомо "неудобные" условия. 
Например, мне очень нравится заниматься устранением ВД во время бега по лесу - 
желательно на длинную дистанцию. Бежишь себе... 5 километров... 10 километров...
 
15... 20... чем дальше, тем больше устает тело, тем затруднительнее 
осуществлять 
контроль над ВД. При этом можно вообразить себе, что ты заболел очень редкой 
болезнью, от которой лекарства пока что нет, и что единственный способ выжить - 
это 
постоянно бежать не останавливаясь, приняв такую форму жизни как неизбежность.
      


Глава 02-02
Методы работы с концепциями.

      Содержание главы в порядке следования:
02-02-01) Логическое рассмотрение концепций.
02-02-02) Работа со списком аргументов и контраргументов.
02-02-03) Рассеивание концепций - результат искреннего свидетельства о 
наблюдениях.
02-02-04) Метод перекрестного допроса выявляет скрытые абстрактные концепции.
02-02-05) Перечень абстрактных концепций. Пример логических противоречий.
02-02-06) Метод воспоминания личной истории.
02-02-07) Метод прямой реализации.
02-02-08) Негативные оценки.
02-02-09) Тренировка в особо сложных условиях.
02-02-10) Концепции обеспокоенности.
02-02-11) Концепции, связанные с характеристиками нашей личности.
02-02-12) Устранение ментального яда.
02-02-13) Критерий завершения работы с конкретной концепцией.
02-02-14) Ясный свет Ума.
02-02-15) Событийная шлифовка свободы от концепции.

        02-02-01) Для начала концепцию надо сформулировать, например: "Если в 
результате моей практики мои родственники испытывают страдание, то так нельзя 
делать - нельзя становиться причиной страданий других людей". После этого надо 
подвергнуть эту концепцию сомнению, и спросить себя - "Почему это так? Разве 
это я 
причиняю им страдание? Разве это не они сами причиняют себе страдания тем, что 
имеют какие-то ожидания на мой счет?" На это возражение наверняка найдется еще 
какая-нибудь мысль типа "Да, они имеют ожидания, и это их несовершенство, но 
совершенно необязательно причинять им боль - можно научиться так жить, чтобы и 
они остались довольны, и я занимался своей практикой". На это можно снова 
возразить, что вокруг нас слишком много людей, которые от нас непрерывно 
чего-то 
хотят, и буквально каждым своим действием мы непрерывно кому-то "причиняем" 
страдания, что не существует способа избавить человека от страданий, потому что 
он 
в любом случае будет страдать. Моя мама может потребовать, чтобы я соблюдал 50 
правил и 100 условностей, и я даже могу поставить эксперимент и делать все так, 
как 
она хочет, но все равно она найдет способ испытать недовольство и разочарование 
- 
она просто не может жить иначе. И тогда в 50 правилах будут созданы 200 
подпунктов, 
несоблюдение которых у нее вызывают раздражение, недовольство, беспокойство и 
прочее. На это возражение можно найти еще какую-то мысль, поддерживающую 
концепцию и так далее. Первичное логическое рассмотрение концепции с выявлением 

как можно более полного списка аргументов, контраргументов, 
контр-контраргументов 
и т.д. является совершенно необходимым. Каждая исследуемая концепция должна 
предстать перед нами в виде своей краткой формулировки и в виде подробного 
списка 
аргументов и контраргументов. По возможности надо проводить беседы с другими 
людьми - наверняка у них найдется куча незамеченных нами аргументов "за" и 
"против".
      
        02-02-02) В результате такого исследования концепции мы увидим, что 
строго 
логически мы не можем ничего доказать - ни того, что есть основания для чувства 

вины, ни того, что их нет, но тем не менее мы увидим, что в отношениях с людьми 
я по-
прежнему испытываю чувство вины за то, что являюсь причиной их страданий, то 
есть 
живу так, словно моя виновность является доказанной. Этот вывод необходимо 
зафиксировать: итак - я понимаю, что это чувство вины не имеет под собой 
никаких 
оснований, но продолжаю жить так, словно эти основания есть. Далее необходимо 
устроить штурм концепции, но штурм этот не имеет ничего общего с тем, как мы 
штурмовали негативные эмоции. Этот штурм осуществляется так: каждые 10 минут я 
возвращаюсь к этой теме. Я беру свои записи рассуждений и смотрю на них - 
словно 
издалека, не вдаваясь в детали, и "вспоминаю" свое понимание того, что для 
чувства 
вины нет оснований. Если у меня снова возникают сомнения на этот счет - я снова 

внимательно начинаю смотреть на свои рассуждения, читать их подряд, дохожу до 
конца и тогда снова начинаю понимать - да, нет оснований для чувства вины. Если 
в 
результате просмотра своих рассуждений я нахожу какое-то слабое звено, я 
начинаю 
рассматривать его более подробно. После того, как я снова прихожу к ясному 
пониманию того, что нет оснований для чувства вины, я снова заглядываю в себя и 

отдаю себе отчет в том, что продолжаю жить так, словно эти основания есть. 
Проще 
всего вспомнить какую-то наиболее острую историю такого рода и снова пережить 
это 
чувство вины. 
      Итак - перед тем, как пойти дальше, повторяю всё это еще раз, но кратко: 
метод 
заключается в том, чтобы как можно чаще добиваться с помощью поверхностного или 

тщательного просмотра записей хотя бы рассудочного понимания того, что нет 
оснований для чувства вины, после чего отдать себе отчет в том, что чувство 
вины все 
равно появляется. 
      Такое упражнение надо повторять как можно чаще. Можно выбрать себе для 
штурма 2-3 дня, и полностью посвятить их этому упражнению, и проводить его 
каждые 
5 минут. Суть метода заключается в том, что мы повторяем и повторяем это 
упражнение пока не посинеем, после чего все равно продолжаем. Когда это 
упражнение будет повторено 100 раз, или 1000 раз, в очередной раз начиная 
выполнять это упражнение мы вдруг увидим, что чувство вины не возникает, а 
возникает ясность, что для него нет оснований.
      
      Возможно, что при логическом рассмотрении аргументов на каком-то этапе 
найдутся такие доводы, которые вызовут в нас сомнение. На них у нас не найдется 

контраргументов, и ложность их для нас будет неочевидна. Такие аргументы нужно:
      *) зафиксировать в явном виде
      *) жить далее с осознанием того, что такие аргументы есть, на которые нам 
пока 
нечем возразить, относительно которых у нас нет ясности
      *) стараться попасть в такие ситуации, в которых жизнь сама расставит 
акценты 
в этих аргументах.
      *) периодически возвращаться к этим аргументам и рассматривать их снова. 
В 
один прекрасный момент мы обнаружим, что искомая ясность начала появляться.
      
      Обращаю еще раз внимание: я говорю здесь не о каком-то последовательном 
опровержении концепции - строго говоря сделать это невозможно, как невозможно и 

доказать ее. Я говорю о выяснении для себя такой позиции, в которой бы ты 
чувствовал вкус гармонии. Одному человеку достаточно подумать: "я ничего не 
должна 
своему мужу - если он ревнует меня - то прежде всего это его болезнь, и он 
должен 
начать что-то сам с собой делать, а если он патологически боится за меня, и в 
результате становится для меня тюрьмой - это его болезнь, и нельзя потакать ему 
в 
этой болезни", и позиция эта покажется совершенно ясной и естественной, то 
вопрос с 
логическим рассмотрением концепции будет для этого человека закрыт. А для 
другого 
человека это будет не так, он будет сомневаться - прав ли он в своей позиции, 
значит 
ему нужно продолжать этот анализ. Ощущение гармоничной позиции в отношении 
какого-то вопроса может меняться, поэтому возврат к анализу концепции может 
быть 
проведен неоднократно, и степень своей несвободы будет раз за разом уменьшаться.

      
        02-02-03) Здесь нет никакого самовнушения. Наша практика - это практика 

искренности, а не самовнушения. Всё, что мы делаем - мы просто свидетельствуем 
о 
том, что воспринимаем, и не додумываем того, чего не воспринимаем. Мы выявляем 
этот странный парадокс - нет оснований для вины, но вина есть - и просто 
смотрим на 
него, просто вытаскиваем его на свет божий и смотрим на него. Смотрим на него 
много 
раз. Когда солнце рассеивает туман, то рассеиваются и призраки, порожденные 
этим 
туманом. Мы можем предположить, что некая имманентная (то есть внутренне 
присущая) вниманию сила рассеивает иллюзии, рассасывает опухоли. Но так это или 

иначе - не имеет в общем никакого значения для нашей задачи, потому что для нас 

важно иное - этот метод - действует, и призраки рассеиваются. Мы можем сколько 
угодно смотреть на свой кулак, щупать его, облизывать, тыкать им в стену, но от 
этого 
ничего с ним не произойдет - кулак останется кулаком, и именно это наблюдение 
мы и 
кладем в основание утверждения, что кулак существует именно в указанном смысле 
слова. Если мы долго будем смотреть на фантом, возникший в тумане, а еще лучше 
- 
подойдем к нему и пощупаем, то фантом исчезнет, и именно это наблюдение мы 
кладем в основание утверждения, что фантом этот не существует в указанном 
смысле 
слова. То же самое и в нашем опыте. Мы просто фиксируем это странное явление - 
рассудочных оснований для вины нет, а вина - есть. Мы осознаем это 100 раз, а 
на сто 
первый мы вдруг переживаем освобождение - нет больше вины! Нет оснований для 
чувства вины, и чувства вины.. тоже нет. Такой итог я и называю результатом 
практики 
рассеивания концепций. Именно это наблюдение и дает нам основания для вывода о 
том, что концепция - иллюзорна. 
      К примеру, мы можем сесть и обдумать наше переживание безмятежности. И 
мы быстро придем к выводу, что точно также нет никаких рассудочных оснований 
для 
того, чтобы оно возникало - но оно есть. Мы можем точно также 100 раз наблюдать 
это 
противоречие, но результат будет совершенно иной! Переживание безмятежности 
начнет развиваться, расширяться, усиливаться и т.д. Именно это наблюдение и 
лежит 
в основании нашего утверждения о том, что безмятежность - это не фантом, это 
нечто 
реальное в указанном смысле этого слова.
      
        02-02-04) Работа с абстрактными концепциями практически тождественна 
работе 
с обычными концепциями - фиксация того, что есть. Я говорю себе: "Да, я не имею 

доказательств того, что я неизбежно умру, и что эта смерть будет прекращением 
вообще всего". Далее я смотрю на себя и свидетельствую: "Но при этом я живу так,
 
словно верю в справедливость этого". Сопоставили эти два факта - и вперед - по 
новой - все снова. Обычный штурм по рассеиванию концепций.
      Есть, правда, один не очень прямой способ проверить - рассеяна в тебе 
абстрактная концепция, или нет. Метод этот я называю "перекрестным допросом". 
Основан он на следующем: дело в том, что если мы спросим человека - верит ли он 
в 
то, что есть прошлое, настоящее и будущее, то он может сказать - "нет, не верю".
 Но 
при этом жить и вести себя он будет так, словно верит в это. Если начать с 
таким 
человеком вести какой-то интенсивный словесный диалог на какую-то тему - 
значимую 
для него или незначимую - неважно, главное, чтобы этот диалог был интенсивным, 
быстрым и не оставлял ему время на неспешное обдумывание того, что он говорит - 
а 
потом прокрутить запись этого диалога, то можно обратить внимание, что фразы, 
которые он произносит, как бы подразумевают неявно, а чаще даже явно наличие 
прошлого, будущего и настоящего. И это и будет доказательством того, что в нем 
жива 
абстрактная концепция. Тему разговора и вопросы можно продумывать заранее, 
ориентируя их на выявление конкретной абстрактной концепции. После чего сесть и 

вдвоем-втроем начать мучить испытуемого непрерывными вопросами, а испытуемый 
старается отвечать быстро, не задумываясь глубоко.
      
        02-02-05) На вышеприведенных примерах я показал, как абстрактные 
концепции 
обнаруживают свою несостоятельность при пристальном аналитическом 
рассмотрении. Если у меня будет соответствующее настроение, я попробую создать 
список наиболее распространенных и наиболее важных абстрактных концепций 
нашего времени. Подробное их рассмотрение лучше вынести в приложение к книге - 
в 
"Сборник статей", поскольку в ином случае книга будет сильно загромождена.
      То, что приходит в голову в первую очередь: есть изменение, есть 
неизменное, 
есть начало, есть конец, есть просветление, есть омрачение, есть субъект, есть 
объект, есть живое, есть мертвое, есть одно, есть другое, есть существование, 
есть 
несуществование, есть сознание, есть бессознательное, есть активное, есть 
пассивное, есть я, есть ты, есть целое, есть часть, есть прошлое, есть 
настоящее, есть 
будущее.
      Приведу пример логических противоречий, вытекающих из абстрактных 
концепций. Зададимся, к примеру, вопросом: "Когда человек меняется - он 
становится 
другим, или же остается тем же?" Ну в высшей степени простой вопрос, не правда 
ли? 
Один человек уверенно скажет - "Конечно, это остается тот же человек, только 
измененный". Другой так же уверенно ответит: "Ну конечно же он становится 
другим - 
он же изменился". И оба будут чувствовать себя вполне уверенно, отвечая таким 
образом. И на этой их уверенности взрастут иные концепции - смешанные и 
прикладные. И эти концепции породят эмоции, желания, и в конечном счете - 
страдания и омраченные состояния. Давайте рассмотрим этот вопрос внимательно.
      Итак, предполагаем, что человек становится другим. Ведь в самом деле - 
что 
значит человек изменился? В его "голове" другая мысль, его эмоции сменились, 
его 
тело изменило положение, и более того - изменился уже и химический его состав, 
какие-то молекулы покинули его, а какие-то появились и т.д. То есть в самом 
деле - 
какой бы атрибут человека мы не взяли - он меняется практически непрерывно. Мы 
знаем, что даже внешность у человека меняется со временем. В 10 лет он один, а 
в 20 
другой, и это изменение не происходит скачком, стало быть оно происходит 
постоянно 
по чуть-чуть. Но если человек становится другим - тогда получается, что к цели 
стремится один, а достигает ее другой? Ложку ко рту подношу я, а попадет она в 
рот 
другому? А разве не есть изменение вообще все, что происходит? Дыхание, мысль, 
проблеск эмоции - все это изменение. Непрерывный взаимообмен молекулами между 
моим телом и окружающей средой - это ведь тоже изменение, пусть незначительное, 

но изменение, и если в результате изменения я становлюсь другим - измененным, 
то 
получается непроходимый тупик. Далее - какой вообще смысл что-нибудь делать? 
Куда-нибудь стремиться? Все равно результат коснется уже другого человека. 
Удача 
придет к другому, неудача придет к другому - нет смысла делать вообще ничего, 
потому что "я сам" уже никакого результата не получу, да и тот, кто его получит,
 уже им 
не воспользуется - это опять будет какой-то другой человек, который "влезет" в 
мою 
шкуру и из нее будет говорить, что "это  я". Вывод кажется, мягко говоря, 
несколько 
абсурдным, не правда ли? Допустим, некто скажет - ну да, все так и есть. Ничего 

странного - в самом деле так и есть. Тогда этого человека мы спросим - а зачем 
же ты 
продолжаешь что-то делать, к чему-то стремиться, если ты понимаешь, если 
результат 
тебя все равно никаким боком не коснется? Он может ответить - а мне наплевать. 
Мне 
не жалко. И тогда мы этого человека призовем к искренности, и скажем - почему 
же ты 
исповедуешь двойной стандарт? Тогда во всем веди себя так. Когда кто-то будет 
брать 
твои деньги, вещи - оставайся таким же спокойным, как если бы они остались "у 
тебя", 
потому что в обоих случаях они достаются кому-то другому. И человек увидит, что 
в 
самом деле его поведение отнюдь не соответствует его воззрению. Многим людям и 
это будет безразлично - так же, как им безразлично, что они испытывают 
негативные 
эмоции - но вообще эта книга предназначена для тех, кому не безразлично - как 
жить. 
Поэтому если ты тот, кто стремится к искренности, то двойной стандарт в 
поведении 
тебя должен насторожить. Вообще вся эта история с измененным человеком пахнет 
как-то странно... 
      Хорошо, теперь допустим мы поняли, что предположение о том, что человек 
становится другим, не совсем верное. Человек конечно остается тем же самым. Но 
тут 
совсем странно. Если он остается тем же самым - на кой черт вообще тогда все? 
Что 
ни делай или не делай - я останусь тем же самым...
      Как правило, на этом этапе человек, которому задается такой вопрос, 
начинает 
переживать странные ощущения. Некоторая степень истерического беспокойства. Ну 
хорошо, тогда в самом деле мы видим, что ни тот ни другой вариант невозможен. 
Давайте тогда скажем, что человек остается самим собой, но измененным. 
Сформулировав такую мысль, наверняка вопрошаемый почувствует облегчение - ну 
вот, все объяснено. Итак - я остаюсь тем же, но измененным. Тогда спросим себя 
- что 
остается неизменным, а что меняется. Мы уже видели совершенно ясно, что 
абсолютно все, что бы мы ни взяли  - все это меняется безусловно, несомненно. 
Мысли, эмоции, ощущения, само тело, внешний облик, желания - все меняется 
непрерывно и неизбежно... а что же тогда остается неизменным? Что? Ответ, 
пожалуй, 
будет один - остаюсь неизменным "я". Я. Я остаюсь неизменным. Или мы можем 
сказать, что какое-то внутреннее "я" остается неизменным, или дух, или душа - 
кто что 
придумает. Допустим так - не будем пока рассматривать саму идею о том, что есть 

некое сокровенное "я" - пусть оно есть. Тогда получается, что все мысли, эмоции 
и т.п. 
- это словно "одежда" для нашего неизменного "я", не так ли? И возвращаемся 
снова к 
вопросу - так зачем же тогда вообще всё? Неужели смысл нашей жизни состоит в 
том, 
чтобы менять на себе одежду? Ведь наше "я" то остается неизменным - хоть небо 
упадет на землю, хоть наше тело умрет или станет красивым, а наш ум тупым или 
острым, станет ли наша жизнь кошмаром или сплошным удовольствием - все равно 
наше "я" остается неизменным! Есть ли смысл в том, чтобы жить для чего-то? 
Изменяемое изменится, а неизменное останется неизменным - для чего жить? За что 

цепляться? И кроме того - что это за "я" такое - где оно? С чего это оно такое 
неизменное? Разве в мире вообще есть что-то неизменное? Меняется все, что 
только 
мы можем охватить взглядом, мыслью, чувством. "я" - это какой-то фантом, да и 
какая 
разница, если этот фантом все равно каким был, таким и останется независимо ни 
от 
чего?
      Мы пришли к безнадежному тупику. Мы видим, что неизбежно фатальное 
противоречие. Впрочем, тут самое время вспомнить о переживаниях. Любовь, 
чувство 
истины - это же не эмоции и не тело, но... нет, и тут нет выхода - все эти 
переживания 
уж никак не неизменны, да и вообще - подумав здраво, бессмысленно, конечно, 
искать 
что-то неизменное. Все меняется, стало быть таки в каждый момент мы прекращаем 
свое существование и появляется кто-то другой, но он называет себя снова "я" и 
таким 
образом как будто бы появляется неизменность, но это же явный обман, явный. Раз 

так - какой смысл шевелить хоть пальцем? Или - если, положим, мы формируем идею 

о том, что смысл нашей жизни как раз в том, чтобы непрерывно умирать отдавая 
все 
другому - тогда почему мы так цепляемся за вещи, деньги, положение и т.п.? 
      Еще мы можем сказать, что неизменна совокупность изменяемых вещей. Но это 

уже полностью непонятно. Если я разберу стул на части, и заменю их на детали от 

комбайна, или на детали от другой мебели - никакого стула не получится, или в 
лучшем случае это будет в любом случае другой стул, хоть ты тресни. А именно 
так и 
происходит - "я" - это непрерывно изменяющийся стул - эмоции меняются на другие,
 
мысли меняются и т.п.
      
        02-02-06) Последовательное воспоминание личной истории - важный 
инструмент 
освобождения от концепций. Иногда можно вспомнить, как в какой-то ситуации была 

механически перенята концепция. Я избавился от нескольких десятков концепций 
простым воспоминанием тех ситуаций, когда я их перенял. После того, как такая 
ситуация всплыла в памяти, ее желательно проиграть несколько раз так, чтобы она 

обросла самые мелкими деталями, а затем пережить ее в состоянии полной 
независимости от тех факторов, которые и обусловили перенятие данной концепции. 

Особенно важны ранние детские воспоминания.
      Я вспоминал личную историю так: вспомнил какую-то одну или несколько 
историй из своего раннего детства, и проигрывал их в памяти много раз, много 
десятков раз. Эти воспоминания обрастают деталями, которые, в свою очередь, 
провоцируют пробуждение новых воспоминаний. Каждый такой отрезок воспоминаний 
желательно подробно записывать. Так одно тянет за собой другое. Если при этом я 

занят поиском концепций и работой по их рассеиванию, то мой процесс 
воспоминания  
испытывает влияние этой работы и начинает порождать все больше нужных мне 
воспоминаний. Впрочем, то, что кажется ненужным сейчас в личной истории, 
пригодится позже. Я бы рекомендовал как можно более подробно вспомнить все свое 

раннее детство.
      
        02-02-07) Метод реализации концепций с одной стороны очень надежен, но 
с 
другой стороны очень долог и требует серьезных затрат сил и времени. В целом 
ряде 
случаев имеет смысл не столько анализировать концепцию со всех возможных сторон,
 
сколько прямо в лоб реализовать ее и убедиться непосредственно в ее ложности. 
Тут 
нет единых рецептов - у каждого ситуация складывается особым образом, и поэтому 

главное - понять принцип.
      Допустим, я женщина. И у меня есть концепция, что "заниматься сексом с 
красивыми парнями - это классно". На этой концепции прочно восседает 
механическое желание (МЖ) заниматься сексом, и каждый раз, когда я вижу 
красивого 
парня, у меня срабатывает механизм, шестеренки начинают крутиться, и я начинаю 
процесс знакомства со всеми вытекающими последствиями. А последствия эти отнюдь 

не так однозначно соответствуют моей концепции, но я уже так прочно завязалась 
в 
десятках попутно возникших отношений, что мне уже не до разбора концепции. Если 
я 
подхожу к вопросу серьезно, тогда я проведу эксперимент, и этот эксперимент мне 
как 
женщине будет легко провести, в то время как будь я мужчиной - у меня бы ничего 
не 
вышло. Я размещаю в интернете на сайте знакомств объявление с эротической 
фоткой, что я мол страстная девушка и хочу заниматься сексом с парнями без 
всяких 
взаимных обязательств. В день ко мне приходит по сотне писем, я рассматриваю 
фотографии, выбираю тех, кто мне нравится, беру их телефон, разговариваю еще и 
по 
телефону, после чего приглашаю на встречу, общаюсь вживую, а после еще и 
приглашаю к себе тех, кто мне понравился и занимаюсь сексом, после чего 
прощаюсь 
с ними без каких-либо обязательств к продолжению отношений. В результате такого 

эксперимента у меня есть возможность провести исследование именно этой 
изолированной концепции, не обременяя себя никакими попутными делами. В итоге, 
вступив в сексуальные отношения с десятком-другим красавчиков, я вижу, что моя 
концепция и гроша ломаного не стоит. Я освобождаюсь от нее, а затем легко 
устраняю 
механические желания, если они после этого еще будут возникать. Это пример того,
 
как можно, пользуясь удобными условиями, в лоб реализовывать свои концепции и 
выбрасывать их на свалку, или корректировать их. Такой эксперимент может занять 

месяц-два-три, в то время как иной способ мог бы занять годы. У мужчин такой 
подход 
не сработает - такова специфика взаимоотношений полов в нашем обществе, и 
поэтому им надо искать другие методы. С другой стороны мужчине легче в лоб 
реализовать другие концепции.
      
        02-02-08) Негативные оценки - еще один вид концепций, крайне пагубно 
влияющий на ясность сознания. Точнее - это подвид интерпретаций. Характерной 
особенностью негативных оценок является то, что они вызывают не столько 
негативные эмоции, которые заметны, сколько малозаметный негативный фон. Кроме 
того, негативные оценки зачастую слишком легковесны и мимолетны для того, чтобы 

считать их серьезным омрачением, но на самом деле они конечно являются очень 
серьезным омрачением. Упал бутерброд - в нас рождается интерпретация - 
негативная оценка: "вот черт - упал"... послышался неприятный голос - мы думаем 
- 
"Ну и голосок" и так далее. Негативные отношения должны быть устранены. То есть 

мы должны прекратить любую негативную оценку чего угодно, если, конечно, не 
ведем 
целенаправленного анализа того, о чем мы намерены составить мнение.
      
        02-02-09) При исследовании концепций имеет смысл создать перечень 
ситуаций, 
в которых твое поведение становится особенно механистичным, когда особенно 
тяжело беспристрастно рассматривать свое поведение на предмет его 
обусловленности концепциями. Примерный список перечня ситуаций, при которых 
обычно приходится преодолевать особенно сильный автоматизм поведения:
      *) Рядом находится кто-то в мрачном или агрессивном настроении
      *) Окружение людьми в благополучно-свинском состоянии
      *) Присутствие рядом людей, обладающих статусом "мой" - мой отец, мой сын,
 
мой друг и т.п.
      *) Прогулка по улице - вокруг много людей
      *) Сильный голод
      *) Звучит неприятная музыка и противные голоса поют противную песню
      *) Стремительный бег, любая спешка
      *) Работа
      
      В отношении этих ситуаций требуется вырабатывать особенные подходы, зато 
тренировочный эффект намного выше. Если уж мне удается преодолевать какой-то 
автоматизм в сложной ситуации, то значит это было в самом деле хорошим усилием.
      
        02-02-10) Рассмотрим концепцию, которую назовем "обеспокоенность". Я 
специально выбираю слово, отличающееся от слова "беспокойство", чтобы не 
смешивать эмоцию беспокойства и концепцию. Есть такие концепции, согласно 
которым нам необходимо непрерывно вмешиваться в ход нашей жизни. Ни одна 
минута не может быть упущена без того, чтобы не проконтролировать процесс - а 
вдруг оно все пойдет "не туда"? В результате эмоция беспокойства, покрывающая 
концепцию обеспокоенности, достигает параноидальных размеров. Ни одна секунда 
нашей жизни уже не может быть прожита без того, чтобы о чем-то не 
побеспокоиться, 
чтобы не взвесить, проверить, уточнить, сравнить и т.д.. Поэтому мы забываем о 
том, 
что как бы наша жизнь ни шла, так или иначе сейчас у нас есть все возможности, 
потому что мы живы, а для того, чтобы обратиться к самому сокровенному, этого 
вполне достаточно. Наличие всего остального ничего не добавит в наших 
возможностях поиска истины. Ровным счетом ничего. Если ты в этом сомневаешься - 

взгляните на свое прошлое, когда у тебя не было того, что сейчас есть. Можно ли 

сказать, что тогда у тебя было меньше возможностей? И когда в будущем ты 
получишь 
что-то, что хочешь получить сейчас - какие-то особые условия, вещи - спроси 
себя 
потом - стало ли теперь у тебя больше возможностей для практики? Я могу 
допустить 
такую ситуацию: когда-то у тебя не было квартиры, и это тебя так беспокоило, 
что 
ничем другим ты уже не мог заниматься. А вот сейчас - после 20 лет работы - ты 
квартиру себе эту купил, и теперь этой заботой стало меньше и ты ожидаешь, что 
теперь станет больше свободы. Но на самом деле 20 лет назад не свободы у тебя 
было меньше, а просто была сильна концепция о том, что свободы у тебя нет, пока 
нет 
квартиры. Конечно, таким образом можно исчерпывать концепцию за концепцию, 
озабоченность за озабоченностью, но на это не хватит времени. На это не хватит 
даже 
100 лет или 1000. Но достаточно только понять, что любые условия достаточны, 
поскольку ты сейчас жив, и свобода от озабоченностей наступит немедленно. (Я уж 
не 
напоминаю о том, что вообще любое "имущественное" обеспечение свободы крайне 
иллюзорно. Как только у тебя появляется имущество, сразу появляется десяток 
новых 
озабоченностей, связанных с ним).
      Возможно, тут можно в помощь себе призвать какую-нибудь антиконцепцию, 
например: "Моя жизнь не требует моего постоянного вмешательства. Непрерывно 
вмешиваясь в течение своей жизни, непрерывно принимая какие-то решения или 
стараясь их принять, я тем самым непрерывно создаю причины, за которыми 
последуют следствия, и я буду озабочен этими следствиями и буду стараться 
контролировать их, направлять, изменять, и, таким образом, снова создавать все 
новые и новые причины. Этот круг бесконечен. Моя теперешняя жизнь уже является 
следствием созданных мною причин. Пусть все следует своим путем, ведь поскольку 
я 
еще жив в данный момент, значит созданные мною причины достаточно хороши, они 
вполне приемлемы для того, чтобы заниматься практикой прямо здесь и сейчас. В 
самом деле иногда накатывает чувство, что нужно совершить тот или иной 
серьезный 
поворот в моей жизни, и тогда, конечно, я с радостью и уверенностью так и 
сделаю, но 
такие ситуации возникают не каждую секунду, а довольно редко, может быть - раз 
в 
неделю, в месяц или даже раз в год, и, кроме того, нет никакой опасности 
упустить 
такие моменты, не обратить на них внимание. Наоборот - когда я непрерывно 
чем-то 
озабочен, это создает пелену непроницаемых облаков, из-за которых я уже не 
смогу 
почувствовать тот глубокий импульс, когда нужно в самом деле совершить какое-то 

усилие по изменению направления своего движения. Необходимо перестать суетиться.

      
        02-02-11) Огромное количество концепций связано с самим существованием 
нашей личности. Есть смысл перечислить в явном виде все наиболее значимые 
концепции, касающиеся твоей личности, например:
      *) концепция о том, что у меня есть моя личная история - история моей 
жизни
      *) концепция о том, что я ответственен за свои решения,
      *) концепция о том, что у меня есть родственники, семья и иные люди, 
связанные со мной чем угодно, в том числе, возможно, и искренней любовью.
      *) концепция о моих планах на будущее
      *) концепция о том - что я из себя представляю, кто я такой, какие мои 
качества
      *) концепция о моих правах, долгах, обязанностях
      *) концепция о том - кто что мне должен, кто в чем обязан мне
      *) все моральные концепции, т.е. концепции о том, что "хорошо" и "плохо", 

"прилично" и "неприлично", "справедливо" и "несправедливо" и так далее.
      *) сексуальные концепции - тут вообще непаханное поле...
      *) бытовые концепции - тоже бездонная бочка
      
      Полный список может занять не один десяток страниц. Некоторые концепции я 

рассмотрю в следующей главе, но в основном эту работу я хочу перенести в 
"Сборник 
статей".
      
        02-02-12) В отдельный пункт вынесу практику, которую уместно назвать 
"устранением ментального яда". Суть ее очень похожа на устранение негативных 
эмоций. Некоторые эмоции мы выбрали считать негативными, потому что они 
соответствуют определенным критериям. Точно так же некоторые мысли мы 
определяем как "негативные", но поскольку слово "негативный" связано с тем, что 
мы 
называем "негативной оценкой", то чтобы не вводить в случайное заблуждение, я 
выбираю термин "ментальный яд", более точно соответствующий сути явления. 
Ментальным ядом я называю такие мысли, которые по самой своей природе являются 
ложными, и такие мысли приводят к самому настоящему отравлению - точно так же, 
как и негативные эмоции отравляют нас. Я не уверен, что данное мною определение 

ментального яда идеально:), поэтому лучше всего показать это на конкретном 
примере.
      Допустим, в течении своей жизни я много раз испытывал ревность, и даже 
если 
я научился эту НЭ устранять, то по инерции возникают мысли, обслуживающие эту 
ревность, перемежающиеся мыслями, направленными на попытку "обойти" эту 
ревность и т.д. Пример: я вижу мальчика, общающегося с моей девушкой, и 
возникают 
мысли: "Он не такой уж и симпатичный", "Он, кажется, совсем не сексуален", "Он 
не 
производит впечатление умного человека", "В нем вообще мало чего живого", "Ну и 
как 
к нему ревновать - нечего тут ревновать". В результате такой цепочки мыслей я 
могу 
избежать проявления ревности. Если теперь мы посмотрим на этот процесс глазами 
человека, занимающегося практикой прямого пути, то во-первых, надо заметить, 
что 
подобные формы бегства от НЭ недопустимы - мы должны не бегать от них, 
изолируясь тем или иным образом, а устранять их - когда бы они ни возникли. Во-
вторых, рассматривая данную цепочку мыслей, мы можем сказать, что мысль "Он не 
производит впечатление умного человека" может быть вполне справедливой, или не 
совсем справедливой, или вовсе ошибочной, если я пытаюсь подогнать свое 
ощущение под желаемую задачу, и тем не менее эта мысль не является 
принципиально ложной, поскольку ощущение его как не очень умного в самом деле 
может иметь место. Мысль "он не такой уж симпатичный" - тоже не является 
принципиально ложной - это вопрос твоей искренности с собой и вопрос вкуса. А 
вот 
мысль "В нем вообще мало чего живого" является как раз тем самым ментальным 
ядом, подлежащим устранению, поскольку не существует в принципе никакого 
способа 
определить - сколько в нем этого "живого", и вообще что это такое "живое". 
Мысли 
такого рода подлежат выявлению, анализу и безоговорочному устранению. Выявление 

- это понятно что за процесс - наблюдая свой внутренний диалог, мы должны 
суметь 
заметить данную мысль и выделить ее из остального потока. Анализ - второй этап. 
Мы 
должны проанализировать эту мысль, получить ясное рассудочное понимание того, 
что эта мысль принципиально ложна, и в дальнейшем к этому анализу мы уже 
возвращаться не будем. Далее следует принятие решения о полном и безоговорочном 

устранении данной мысли, то есть когда она возникает, мы ее не доводим до конца,
 а 
если она проскочила, то мы в любом случае совершаем усилие по ее устранению - 
даже если это усилие производится с опозданием, а главное - мы прекращаем все 
мысли, вытекающие из нее. Мы не рассматриваем ее, не приводим заново те 
аргументы, которые нашли при первоначальном анализе - анализ уже произведен, 
ясность на этот счет есть, решение принято и теперь надо его просто выполнить.
      Все это очень похоже на то, как мы устраняли негативные эмоции. Спектр 
таких 
привычных мыслей-ядов, обслуживающих определенное омрачение, довольно таки 
невелик, хотя сначала может показаться, что их огромное количество. Установив 
тотальный контроль над своим внутренним диалогом, необходимо выявить все мысли-
яды и устранить их.
      
        02-02-13) Критерий завершения работы с концепцией состоит в следующем: 
когда 
ты слышишь эту концепцию от других людей, когда ты видишь, как кто-то рьяно ее 
защищает, когда ты становишься объектом обструкции в момент, когда ты не 
соглашаешься с ней - в общем - каждый раз, когда и как бы ты ни соприкасался с 
этой 
концепцией, в тебе должно возникнуть не просто туманное мнение, а немедленно 
должна вспыхивать легкая кристальная ясность - ясность свободы от концепции. 
Это 
как с устранением НЭ: просто подавить эмоцию - не значит устранить ее. А вот 
испытать сразу после ее прекращения легкий прилив экзальтации, просветления от 
сознания свободы от нее - вот это значит устранить.
      
        02-02-14) Обращаю внимание на очень важный момент - под кристальной 
ясностью, возникающей при освобождении от концепции, я имею в виду не какой-то 
определенный вывод, не какое-то определенное мнение, которое ты считаешь верным 

(это будет продолжением концептуального мышления) в отношении данной концепции. 

Я имею в виду ясность переживания свободы от какого-то определенного мнения, 
связанного с рассматриваемой концепцией; ясное понимание того, что я не 
нуждаюсь в 
каких-то определенных интерпретациях и выводах; ясное переживание свободы от 
тех 
или иных мнений, выводов, интерпретаций, связанных с данной концепцией.
      Например, кто-то говорит: "так делать нельзя, потому что мне мама так 
сказала 
- нельзя так делать, от этого много всего плохого может получиться". Когда я 
слышу 
такую фразу, будучи свободным от концепции того, что "так делать нельзя", то у 
меня 
не возникает никаких НЭ вроде раздражения, нетерпения, беспокойства и прочих, 
ни 
НО, обращенного к автору или смыслу фразы, ни желания спорить, ни желания 
просветлять, ни желания препятствовать распространению этой концепции - НИЧЕГО. 

Буквально ничего такого не возникает, а просто ты переживаешь свою полную 
свободу 
от каких-то мнений на этот счет. Ты переживаешь прилив переживания ясности, 
свободы. Ты знаешь, что когда перед тобой встанет дилемма - сделать "так" или 
не 
сделать, то ты будешь принимать решение не путем соотнесения с концепциями, а в 

соответствии со свободной интуицией, принимающей во внимание все рассудочные 
данные, все данные органов чувств, но не основывающейся на них, а являющейся 
стремлением к переживанию ясности, свободы, безмятежности, блаженства, 
устремленности и прочих знакомых тебе переживаний. И точно так же ты будешь 
принимать решение - что делать в той ситуации, когда кто-то высказывает 
концепцию 
- поговорить об этом, или еще как-то отреагировать, или просто пройти мимо.
      В работе с 4Н чрезвычайно важно переживание тихой радости, которая 
начинает спонтанно проявляться, когда никакие 4Н этому не препятствуют. Это 
настолько важно, что, пережив хотя бы несколько раз хотя бы слабые отзвуки 
этого 
переживания, мы включаем в свою практику устранения 4Н завершающий этап 
сосредоточения на устремленности к переживанию тихой радости, и даже если эта 
тихая радость проявляется редко, то сама потребность в ней, само устремление к 
ней 
делает нашу практику устранения 4Н более глубокой, более точно направленной. 
Если 
освобождение от 4Н позволяет проявиться Переживанию, название которому кажется 
уместным дать в терминах эмоциональных - "тихая радость", то освобождение от 
концепций позволяет проявиться другому Переживанию, которое уместно назвать с 
помощью терминов, относящихся к области интеллекта - "Ясный свет Ума", или 
просто "Ясность". То, что мы для обозначения данных переживаний используем 
эмоциональные или ментальные термины, не должно вводить в заблуждение 
относительно природы этих переживаний. Переживания не являются каким-то особым 
видом эмоций или концепций. Это нечто совершенно иное, нечто принципиально иное,
 
никаким образом не сводимое к эмоциям и мыслям. И это иное обладает такой мощью,
 
что под его влиянием наш мир эмоций и мыслей преображается, полностью 
трансформируется, при этом мысли и эмоции не исчезают как явление, но 
становятся 
тем, что я называю "озаренным эмоциональным" и "озаренным ментальным".
      Таким образом, освобождаясь от концепций мы впускаем в свою жизнь второе 
фундаментальное Переживание - "Ясный свет Ума"
      
        02-02-15) В разделе об устранении 4Н я описывал практику эмоциональной 
полировки. В практике рассеивания концепций подобный метод имеет также очень 
важное значение. После возникновения кристальной ясности в отношении 
определенной концепции необходимо по возможности создать себе ситуации, которые 

провоцировали бы тебя на старое - концептуально обусловленное поведение, и ты 
учился бы в этих ситуациях вести себя по-новому, и таким образом сформировать 
практический опыт свободы от концепции.
      
      
      
Глава 02-03
Примеры рассмотрения концепций

      Содержание главы в порядке следования:
02-03-01) Концепции, связанные с семьей и расширяющаяся природа любви.
02-03-02) Абстрактная концепция "прошлого и будущего".
02-03-03) Абстрактная концепция "части и целого".
02-03-04) Скрытный способ существования абстрактных концепций.
02-03-05) Бытовые концепции - основа мертвенной обыденности.
02-03-06) Ожидания.
02-03-07) Слабые и сильные цели.
02-03-08) Оценки и беспредельность.
02-03-09) Концептуальная основа негативных отношений.
02-03-10) Концепция одиночества и общности.
      
        02-03-01) Концепции, связанные с семьей - мощный конгломерат омрачений. 

Каждый склонен смешивать с любовью те или иные вещи, и все, что мы можем 
сделать, если такое смешение случилось - это осознать это, прочувствовать, 
отодвинуть в сторону лишнее, оставить что-то настоящее и идти дальше. Нет 
никакого 
смысла мучить ни себя, ни того, с кем ты находишься, если единственное, что вас 

связывает - это штамп в паспорте или воспоминания о том - как было здорово 
раньше. 
Раньше потому и было здорово, что это было раньше, а когда чувства отделились 
от 
переживания и стало ясно, что это не любовь, а влюбленность, привязанность к 
какому-то качеству человека, то любовь, высвободившись, начинает искать чего-то 

настоящего. Более того, если даже штамп в паспорте - это не единственное, что 
вас 
связывает, если между вами есть настоящие дружеские чувства или даже чувство 
любви, но тем не менее кому-то из вас кажется, что это все замечательно, но 
жить 
именно семьей хочется с каким-то другим человеком - известным или даже пока 
неизвестным, если просто есть ощущение того, что эта семья - не та семья, что 
хочется искать что-то более глубокое - то надо следовать своей интуиции. 
      Я совершенно определенно считаю, что ничто не может служить оправданием 
поддержания семьи или любых других отношений только в силу инерции, или 
обязанностей, или привычек, или вопреки интуиции, которая требует искать дальше.
 
Этим вы убиваете любовь ради следования концепции - а этому нет никакого 
оправдания. Любовь умирает от таких экспериментов над ней, как попытка 
подчинить 
ее штампу или привычке. "Стерпится - слюбится" - одно из самых омерзительных 
высказываний, которое я когда-либо слышал. Будьте смелее, будьте отважнее, 
идите 
вопреки всему - вопреки тому, что вас будут оскорблять, презирать, ненавидеть - 

будьте честны с собой - если любви нет, если вдруг выясняется, что ее не было, 
а 
была некая наведенная сексуальными желаниями или чем-то иным влюбленность - то 
надо быть честным, ставить точку и искать дальше. Где-то ходит тот человек, с 
которым ты вместе переживешь именно любовь. Можно быть почти уверенным, что 
первый брак, первый сексуальный опыт - это почти всегда именно первые опыты, 
первые попытки пережить любовь, за которыми должны последовать опыты 
последующие. И к этому надо быть готовым обоим с самого начала. Быть готовым не 

готовностью обреченности, а готовностью радостной, предвкушающей дальнейшее 
познание мира. Все бывает. Бывает наверное и так, что именно тот человек, в 
которого 
ты влюбишься, и в дальнейшем останется любимым - но думаю, что это какое-то уж 
очень редкое явление. Но и это еще не делает вас собственниками друг друга, а 
как 
раз наоборот. Если даже есть какие-то искренние отношения, есть настоящая 
дружба, 
но внутренний голос зовет куда-то дальше - доверяйте интуиции и идите дальше. 
Семья - странная вещь. Она может быть и слишком часто бывает убийственной. 
      Конечно, есть типовые наборы возражений, например: а как же дети, если 
есть 
дети? Я отвечу: если есть дети - тем более надо быть честным в этом вопросе, 
потому 
что твоя бесчестность станет губительной еще и для детей. Разве вы можете 
позволить, чтобы ваши дети росли в атмосфере обмана? Почему вы их лишаете 
шанса жить в атмосфере любви? Да, лучше без отца, лучше без матери, чем и с 
отцом 
и с матерью и в атмосфере глубокого душевного умирания. Разводитесь бесстрашно. 

Как только становится ясно, что любви в ТВОЕМ понимании тут нет - ставь точку 
немедленно и начинай заглядывать людям в глаза и искать близкого человека. 
Нельзя 
откладывать ни минуты. Ни возраст, ни что другое не имеет значения. 
      Еще одно возражение - а как же боль? Ведь это так больно, если ты вдруг 
понимаешь, что это что-то не то, и как особенно больно человеку, которого 
оставляешь? Да, больно. И если из жалости остаться, то дальше будет еще больнее 

обоим, да еще и детей прихватит... - это все, что я могу сказать. Будет больнее.
 
Особенно невыносимо больно будет потом, когда ты ясно поймешь - жизнь прошла 
без 
любви. Любимого человека я так и не нашел, потому что и не искал, потому что в 
то 
время, когда он проходил рядом, я был озабочен поддержанием своего штампа в 
паспорте и мнения родственников и соседей обо мне и жалостью к партнеру, чтобы 
ему больно не было. Особенно больно, когда спустя годы обнаруживаешь рядом с 
собой в конец опустившегося и уставшего от жизни мужа или жену - потому что не 
хватило сил позволить и ему искать свою любовь. В таких случаях обычно родители 

начинают "устраивать" жизнь своих детей, превращая их жизнь в кошмар 
обязательств, стыда, "ответственности" за некие планы родителей. Развалив свою 
жизнь, родители принимаются за детей, управляя ими с помощью всех возможных 
рычагов, которые они успели ввинтить в детей. И вот сидите вы оба... картина, 
конечно, невеселая. Я предпочту этому любую боль сейчас, если она проистекает 
из 
искренности и освобождает дорогу поиску. 
      Если тебе дорог тот, кого ты оставляешь, если ты хочешь сделать так, 
чтобы 
ему было как можно менее болезненно - сделай для него все, что от тебя зависит, 
что 
подсказывает тебе интуиция - доверься интуиции. Просто сделай все, что можешь 
для 
человека. Кому-то надо будет сто раз терпеливо объяснять, что раз любви нет, то 
он 
сам живет в иллюзии, что он должен понять, что то, что есть - то есть, а чего 
нет - того 
привычкой не заработаешь в любви, что где-то ходит именно его любимый человек и 

т.п. Кому-то не надо ничего объяснять - просто делаешь, что делаешь, и уходишь, 
и 
глядишь - через неделю у него уже есть кем заняться. Все решает интуиция. Но 
главное - это быть непреклонным в своем решении, если оно продиктовано честным 
пониманием и потребностью любить. 
      Следующее типовое возражение носит экономический характер - мол - 
остаться 
без мужа, а на что кушать? Или - оставлю жену, а что она будет есть? Ну если вы 

оставляете жену - ничто вам не мешает продолжать делить с ней свои деньги, если 

есть желание. А если и желания даже такого нет - ну о какой тут любви вообще 
идет 
речь. А если вы остаетесь без мужа, и не на что кушать - ну вообще-то есть 
работа, 
люди работают и зарабатывают на жизнь - каждая конкретная ситуация должна быть 
честно рассмотрена отдельно. Есть в конце концов какая-то естественная 
яростность в 
отстаивании своей свободы. Если ты нормальный человек, не инвалид, есть руки и 
ноги - о чем тут говорить? Живи и не мешай жить другим. 
      Кроме того - если ты ищешь любовь - она ведь тоже начинает искать тебя - 
это 
никакая не мистика, это реальность. В какой мир входишь - в таком и живешь. 
Тебе 
начинают встречаться близкие люди, а ведь вместе и все проблемы проще решать. 
Ну 
а если живешь в мрачном мире обязанностей и штампов - то к тебе и притягивается 

подобное - мрачное, унылое, побежденное. Да и вообще - если для тебя комфорт 
важнее поиска любви - то ты читаешь совсем не ту книгу - тогда все это написано 
не 
для тебя - спокойно закрывай ее и иди к своему комфорту - он ждет тебя. 
      Еще одно соображение, которое мне кажется очень важным. Надо ясно 
разделить две вещи - желание и реализация желания. Принятие решения и его 
реализация - ведь ясно же, что это разные вещи, правда? Когда кто-то говорит о 
том, 
какие сложности перед ним могут встать при распаде псевдо-семьи, при этом 
почему-
то смешивается процесс принятия решения и процесс его реализации. Никто не 
говорит, что процесс этот простой - он может быть всяким. Но если есть ясное 
понимание необходимости - то это решение надо просто принять. Для начала просто 

принять решение, отдать самому себе отчет в нем - а потом уже думать о том - 
как его 
реализовать. Если в самом деле все обстоятельства довольно сложны - то может 
быть, что на реализацию решения потребуется какое-то время и какие-то 
существенные усилия - это цена твои предыдущим решениям, и это не просто 
какая-то 
абстрактная цена - это опыт, получая который ты многое сможешь в себе прояснить,
 и 
в дальнейшем уже не садиться в такую лужу. 
      Семья, семья... сколько табу связано с этим словом... пожалуй, что даже 
секс не 
может соревноваться по количеству всяческих благоглупостей с семейной жизнью. 
Люди не должны висеть друг на друге. Они могут испытывать друг от друга 
настоящую 
радость, какие-то свои творческие состояния, не запрещать себе любить других 
людей 
в той форме, как это у них складывается. Каждый должен развивать свою 
индивидуальность, жить интенсивной внутренней и внешней жизнью, стремительно 
меняться, потому что живой человек постоянно меняется. Подобное тянется к 
подобному. У людей могут быть даже совершенно разные привычки и вкусы в 
каких-то 
областях - тем не менее каким-то непонятным образом получается так, что они не 
становятся дальше друг от друга, и их чувство друг к другу меняется вместе с 
ними - 
меняется по качеству переживания, но не по сути. Вот что поразительно - ведь 
любовь 
- это не вещь, ее нельзя получит один раз и положить на полку. Если ты любишь 
человека - то ты любишь его именно сейчас, а через пять минут чувство может 
измениться. Вообще говоря, чувство любви мгновенно - оно существует только 
здесь и 
сейчас - в данный миг. И если я сижу с кем-то и беседую, то мое чувство к нему 
рождается каждый раз, когда происходит процесс осознания друг друга, каждый раз,
 
когда происходит соприкосновение нашего внимания. И если взять двух людей, 
которые законсервируют себя с целью сохранить любовь, то можно с уверенностью 
сказать, что их любовь кончится стремительно. Если взять любящих друг друга 
людей, 
которые доверяют жизни и не боятся интенсивно меняться, то тогда их чувства 
друг к 
другу будут становиться все глубже и живее. А семья - семья это вообще нечто 
постороннее... в тоталитарном советском обществе, к примеру, семья имела 
определенный смысл, поскольку если девушка не была твоей женой, вас даже в 
гостиницу вместе не поселят, не говоря уже о большем. Если же есть возможность 
обходиться без семьи, то надо обходиться без нее, потому что слишком велика 
опасность того, что вы начнете чувствовать друг друга своей собственностью. 
      Еще один важный вопрос - как совместить расширяющуюся природу любви и 
семью. Вкратце поясню - что я понимаю под расширяющейся природой любви. Есть 
мера искренности любви - это проявление ее расширяющейся природы. Если я люблю 
кого-то, то совершенно неизбежно вскоре я испытаю потребность в том, чтобы моя 
любовь коснулась еще кого-то - не в исключающем друг друга порядке, а в 
дополняющем. То есть если я испытываю какое-то чувство к А и называю это 
любовью, то неизбежно найдется и Б, к которому я испытаю что-то, что тоже 
уместно 
будет назвать любовью. Если с такой ситуацией столкнется обычный человек, то в 
нем 
может к сожалению сработать механизм исключения - либо А, либо Б. Если же 
человек 
уже будет иметь некий опыт, то он сможет увидеть, что переживания любви к А и к 
Б 
никак не мешают друг другу, если конечно не связывать свою любовь жестко с 
какой-то 
формой ее проявления. Скажем, человек может думать так: если я кого-то полюблю, 
то 
мы должны с ним жить вместе, или спать вместе, или видеть друг друга с такой-то 

частотой и т.п. Конечно, если в голове такая вещь работает, то это становится 
серьезнейшим препятствием, ведь в самом деле невозможно жить со всеми и спать 
со 
всеми и даже видеться со всеми. Если осознать, что переживание любви и форма 
реализации этого переживания - две разные вещи, тогда оказывается, что возможно 
и 
даже естественно и даже неизбежно совмещение переживания любви к разным 
людям. Более того - любовь к одному человеку не только не проходит, а наоборот 
- 
становится более глубокой и тонкой и вскрываются новые слои мироощущения, как 
только твоя любовь коснулась и кого-то другого. Это процесс, который идет по 
нарастающей степени глубины, если люди не пытаются искусственно управлять 
формой проявления любви - тогда, конечно, все становится с ног на голову. 
      И вот представим себе нормальную семью. Допустим, они в самом деле любят 
друг друга, и именно в силу этой причины становятся способны испытать любовь 
еще к 
кому-то. Как правило, это немедленно приводит к появлению разрушительных 
напряжений в отношениях. Люди не только не пытаются вместе осознать эту 
ситуацию, 
принять ее как неизбежность и как ПОДТВЕРЖДЕНИЕ, а не опровержение их любви 
друг к другу, а наоборот - превращают это в нечто запретное, неискренность 
становится между ними, и все приходит в упадок и захирение. Таким образом 
получается замкнутый круг - чем сильнее любовь людей друг к другу, тем 
неизбежнее 
проявление расширяющейся природы любви и тем неизбежнее разрушение 
отношений между ними, если только у них не хватит ума и чувства, чтобы 
попытаться 
вместе все это понять и повернуть свои мозги в нужном направлении. Если ума 
хватит 
на это, тогда впереди начинается самое интересное. 
      Совмещение любви и семьи наверное возможно, тем не менее нельзя быть 
полностью уверенным в том, что ваша семья является именно семьей, а не 
временным союзом, что не найдется такой человек, с которым станет жить одной 
семьей  твой теперешний муж или твоя жена. Никаких гарантий тут нет, но это 
ничего 
не меняет - все равно нам остается только двигаться вперед, потому что попытка 
что-
то законсервировать приведет к стремительному умиранию вообще всего живого 
между людьми и внутри них. Истина важнее. Если ваш муж или жена все-таки 
обнаруживает, что с другим жить - более естественно, то это хоть и болезненный, 
но 
честный процесс, который не только делает более живой жизнь уходящего, но и 
освобождает дорогу к поиску тому, кто "остается". По сути дела - если кого-то 
интересует вопрос уверенности, то можно сказать, что об уверенности можно 
вообще 
что-то начать говорить не раньше, чем тот, с кем вы живете одной семьей, 
полюбит 
нескольких человек и вы переживете сами этот процесс и увидите, что это только 
углубляет вашу любовь и вашу потребность жить вместе. 
      С понятием "семья" чисто автоматически связаны концепции. Я немало 
понаблюдал разные семьи. Видел, к примеру, и такое: пара заходит в загс, через 
пол 
часа они выходят... и это уже другая пара! Теперь они сознают себя уже мужем и 
женой, и это мгновенно меняет их отношение друг к другу и к жизни. Возникает 
такое 
ощущение, что они выходят из загса уже со столетним опытом семейной жизни, 
обремененной ссорами и прочими ужастиками. Ведь каждый из нас видел тысячи 
мужей и жен, каждый из нас жил в одной семье со своими родителями, которые тоже 

друг другу муж и жена, и все стереотипы их отношений мгновенно пробуждаются в 
нас, 
как только мы становимся мужем и женой. Не надо вешать на себя таблички, иначе 
именно они начнут управлять нашей жизнью. Как-то я видел один забавный 
эксперимент: группе людей показывали белый предмет, причем один из них был 
испытуемый, а остальные - участники эксперимента. И тут все участники вдруг 
заявляли, что предмет - черный, а не белый. Испытуемому сначала смешно. Но 
время 
идет, и все по-прежнему с полной серьезностью заявляют, что предмет черный. 
Затем 
приглашаются "случайные" прохожие, которые крутят у виска, когда испытуемый 
говорит, что предмет белый. Кончается все очень показательно - я просто не 
поверил 
своим глазам и ушам: испытуемый совершил какой-то переворот в себе и согласился 
с 
тем, что предмет черный. Наверное, он себе как-то там что-то объяснил, потом 
вытеснил из сознания все сомнения, и все ок - теперь он "как и все" считает, 
что 
предмет черный. А теперь представьте, что вы выходите из загса, и теперь все 
люди 
знают, что ты - "муж", да и сам ты это признаешь, а "муж" - это уже не просто 
человек, 
это участник бесчисленных обязательств, прав, привычек - всего того, с чем это 
слово 
связано в твоем и общественном сознании. Каждый может исследовать все это 
самостоятельно, а что касается меня, то я совершенно убежден: семья - это 
могила.
      
        02-03-02) Рассмотрим несколько абстрактных концепций. Начнем с 
концепции 
"прошлого и будущего". Все мы уверены в том, что существует прошлое, настоящее 
и 
будущее. Но давайте рассмотрим это предположение. Если существует прошлое, то 
оно именно существует, то есть оно дано в непосредственном переживании. Должна 
существовать некая возможность увидеть его, прикоснуться к нему, ощутить, 
пережить 
тем или иным образом. То же и с будущим. Если в прошлом я испытывал то-то, а в 
настоящем - то-то, то мы и говорим - произошло изменение. То есть понятие 
"изменение" основывается как раз на принятии абстрактной концепции о 
существовании прошлого, настоящего и будущего. Теперь я попрошу вас дать мне 
возможность прикоснуться к прошлому, или рассказать - как вы это делаете. Для 
того, 
чтобы увериться в его существовании, я должен иметь возможность пережить "я 
вчерашний" и затем сравнить это с "я будущий" или "я настоящий". Кто-нибудь 
может 
подсказать - как это сделать? Обычно на это говорят - "ну ты же помнишь - что 
ты 
переживал вчера? Вот и сравни. Вот тебе и прошлое". Однако это никакое не 
прошлое, 
это ментальный акт, существующий сейчас - в настоящем. Я могу сказать - вчера я 

подумал о том-то, но это не будет "думанием вчера", это будет думанием сейчас. 
Я 
могу сказать - вчера я испытал радость, но это не будет "я вчера испытываю 
радость" - 
это будет ментальный слепок, существующий сейчас, а если я, опираясь на этот 
слепок, испытаю радость, то это я сейчас испытываю радость, а не какой-то там 
я-
вчерашний это испытываю. Переживание, эмоция, мысль, ощущение, желание, 
различающее сознание - это то, что происходит именно "сейчас", или, говоря 
точнее, 
это то, что есть, потому что слово "сейчас" липовое, придуманное, 
отталкивающееся 
от той же концепции существования "раньше" и "позже". Таким образом нет никаких 

вчера, сегодня и завтра. Нет никакого "раньше", "позже" и "сейчас". Если мы 
говорим - 
"раньше я был таким-то", то это мы говорим именно сейчас, а не становимся "я-
вчерашний". Все, что ни происходит, происходит именно сейчас, а точнее - просто 
оно 
есть - это все, что мы можем про это сказать, покуда вообще стремимся что-либо 
сказать. 
      Отсюда мы можем сделать простой вывод: поскольку не существует прошлого, 
настоящего и будущего, то нет и никаких изменений, нет никаких цепляний явлений 

одно за другое. Все просто существует [сейчас], и нет никакой истории помимо 
той, 
которая существует тоже сейчас как идея, как набор ментальных символов. Так 
обалдевшая от материнского инстинкта мамаша живет в вечном патологическом 
страхе за своего ребенка до конца своих дней, и этот страх для нее реален, 
поскольку 
она его выдумала. Конечно, просто сказать - "твой страх за ребенка выдуман" - 
это 
значит вызвать у нее много всяких эмоций и слов, и даже если она сама себе это 
скажет, то это еще не приведет к освобождению от него. Поэтому и нужна практика.
 То, 
что практика действует - это тайна, понять которую невозможно, ибо любое 
понимание 
основывается на различающем сознании, то есть как раз на основе всяческого 
заблуждения. Мы выдумали описание мира, и как мы это сделали - это тайна, но мы 

хотим теперь выйти и стать свободным, и откуда берется это стремление - это 
тоже 
тайна, и как рождается практика - это тайна, и как она работает - это тайна. Я 
уже 
упоминал, что то, каким именно образом мы оказываемся в состоянии "я поднял 
руку" - 
и это тайна. Даже если некий йог сумеет мышца за мышцой, волокно за волокном 
каждой мышцы напрячь и осознано поднять руку, то все равно для него останется 
тайной - каким образом он попал в состояние "напряженное волокно мышцы". 
      "Нет никакого прошлого и будущего, никакой "кармы"" - сказать это - 
недостаточно. Почему - неизвестно, мы можем просто свидетельствовать - 
недостаточно. Нужна практика. Нам нужна практика не только теоретического 
рассмотрения, а нужна практика осознания их иллюзорности в нашей обыденной 
жизни. И тем не менее никакой "кармы" нет, нет никаких "цепляний дхарм", нет 
никаких изменений, но и конечно же нет никакого постоянства - просто все эти 
слова - 
изменение, постоянство - это просто дуновение ветра, но ведь и дуновение ветра 
рассеивает семена по полю, из которых вырастает растение и жизнь видимая 
продолжается. Конечно, не существует способа говорить об этом, соблюдая 
формально тезис о несуществовании изменения. С одной стороны мы утверждаем 
отсутствие изменения, с другой стороны тут же выражаемся в терминах изменения. 
Но 
это не страшно, это само по себе не самообман, если только в каждый момент, в 
который рождается мысль или слово, мы ясно видим: нет никаких моментов, нет 
никаких изменений, нет никакого постоянства. Тогда мы позволим тайне проникнуть 
в 
нас и освободить от цепей отождествления с различающим сознанием. Для того, 
чтобы преодолеть омертвляющее влияние концепций, мы прибегали к 
антиконцепциям, даже заранее понимая, что они точно так же абсурдны. Для того, 
чтобы преодолеть омертвляющее влияние различающего сознания, мы прибегаем к 
различению различающего сознания, даже заранее понимая, что это такая же 
иллюзия. Два куска дерева трением порождают огонь, после чего оба сгорают - в 
этом 
нет никакого противоречия. А что еще я мог бы потереть о кусок дерева? Мысль? 
Нет, 
нужно нечто схожее. А что я могу противопоставить концепции? Кусок дерева? Нет, 

нужно нечто схожее. Мы в терминах различающего сознания рассматриваем 
различающее сознание, и все, что нас остается, это твердо тереть друг о друга 
эти 
куски, пока не вспыхнет пламя.
       
        02-03-03) Следующая абстрактная концепция - концепция "части и целого". 
Все 
мы с легкостью оперируем терминами "часть" и "целое", хотя данная пара 
абстрактных 
терминов уже давным-давно была исследована, и результат этих исследований нам 
доступен, к примеру, в сочинениях древнегреческих философов. Но что нам до их 
философии... подумаешь - философы... В нас воспитали пренебрежительное 
отношение к парадоксам, впрочем, кажется, они и сами к ним так относились. Мы 
приняли на веру то, что парадоксы - неизбежная часть нашей жизни, что это 
просто 
атрибут жизни, точно так же как мы верим в то, что негативные эмоции - это 
неотъемлемая часть жизни.
      Когда я откусываю кусок яблока - это часть или целое? Это часть. А если 
кусок 
будет маленьким? Он останется частью? Останется. А яблоко останется целым без 
части? Нет. А если кусок будет совсем маленьким - как молекула? Тоже? Тоже. А 
ведь 
обмен молекулами с окружающей средой происходит непрерывно, в каждый момент, 
значит в каждый момент наше яблоко - не целое, а целое без части. Стало быть 
вообще не существует никаких целых - каждое целое - это целое без части. 
Получается абсурд. Пока мы не введем понятие части, нет и целого, а никакого 
целого-
то и нет. 
      Тут конечно начинают прикладывать интеллект и говорить: хорошо, целое - 
это 
такая совокупность частей, находящихся в таком соотношении, при котором целое 
сохраняет те потребительские качества, которые мы ему приписываем и через 
которые мы его определяем. В таком случае яблоко останется целым в каждый 
данный момент времени, потому что от того, что из него вылетела какая-то 
молекула, 
не изменила никаких его потребительских качеств - другая молекула заменила 
вылетевшую, и яблоко не потеряло ни формы, ни цвета, ни вкуса. Таким образом мы 

сводим определением целого к субъективным точкам отсчета, что позволяет нам, 
кажется, избежать парадокса. И все равно мы здесь неизбежно уткнемся в парадокс,
 
который я подробно рассматривать не буду, поскольку он уже подробно рассмотрен 
теми же греками в парадоксе "что есть куча". Хорошо, одна молекула заменилась - 
это 
не изменило ничего существенного для нас в яблоке. А две? А десять? А сто? На 
какой 
именно по счету молекуле мы скажем - угу, яблоко-то уже и не целое, а целое без 

части. Нет ответа. И теперь, когда мы забудем про яблоко, и вспомним про свою 
жизнь, то не сможем уже так же лихо, как раньше говорить что-то вроде 
"негативная 
эмоция - это часть личности". В результате осознания данного парадокса снова 
могут, 
как и в предыдущем случае, появиться моменты просветления. Приведу пример. Я 
провел ночь в лесу у озера, и на рассвете, полулежа, смотрел на светлеющее небо 
- 
безумно чистое, безумно нежно-голубое небо. И перед моим лицом качалась от 
ветерка травинка. На фоне этого непостижимо ясного неба она выделялась как-то 
по 
особенному нереально - это было похоже на японскую гравюру. Травинка казалась 
наложенной на небо - не в проекции, а в прямом смысле. И в этот момент у меня 
родилось необычное и пронзительное чувство - мне показалось, что если я сейчас 
прикоснусь к этой травинке, то нежно зазвенит и мягко закачается весь мир. 
Переживание непередаваемого единства мира прикоснулось ко мне - это было 
настолько "иное", что казалось все мое существо зажглось изнутри. Миг за мигом, 
шаг 
за шагом - так совершается практика, так мы становимся просветленными.
      
        02-03-04) Обратили ли вы внимание на одну неудобную особенность 
абстрактных 
концепций? Она заключается в том, что они никак себя не проявляют в нашей 
обыденной жизни. Если мы посмотрим список хаотических отвлечений, то в явном 
виде там не будет скорее всего темы "что будет когда я умру", или "а есть ли 
будущее" 
и т.п. Там будет что-нибудь более явное - та же семья, работа и т.п. Поэтому с 
помощью исследования хаотических отвлечений мы не сможем увидеть абстрактные 
концепции, которые мы исповедуем. То же касается списка озабоченностей. Дело в 
том, что абстрактные концепции составляют настолько глубокую базовую структуру 
наших верований, что нам и в голову не приходит сомневаться в них. Поэтому они 
сидят там - в глубине нашего концептуального мира, и оттуда исходит их 
ограничивающее, омертвляющее влияние. Поэтому первой задачей является 
обнаружить эти концепции. Но совсем не обязательно пытаться составить полный 
список - мы ведь уже знаем целый ряд абстрактных концепций - вот с них-то и 
надо 
начинать, а по мере устранения очередной концепции, в нас начнет приливать 
переживание освобождения, а оно, в свою очередь, начнет помогать нам выявлять 
остальные препятствия.
      
        02-03-05) Рассмотрим область бытовых концепций. Их омертвляющее влияние 

ужасно. Мы тысячи раз на протяжении десятков лет делали одно и то же, и поэтому 

необходимо теперь приложить очень большие усилия, чтобы что-то изменить. 
Необходимо просто объявить бытовым концепциям войну и выиграть ее. Наша задача-
минимум - сформировать бытовые антиконцепции, т.е. правильные привычки - 
привычки, которые мы сами выбрали иметь, потому что следование им нас оживляет, 

а не умерщвляет. А в конечном счете и антиконцепции мы отложим в сторону, когда 

они сыграют свою роль в компенсировании негативного влияния концепций. Особая 
работа ведется вокруг такого явления, как чувство обыденности. 
      Всем нам знакомо чувство обыденности - с этим словом "обыденность" 
связано 
что-то серое и мертвое, и мы стараемся куда-то уйти от обыденности - 
путешествуем, 
общаемся с людьми, рискуем и так далее, но все это - бег по кругу. От 
обыденности не 
уйти - в конце концов перед нами встает выбор - либо мы всю жизнь проводим в 
бесполезных попытках убежать от обыденности, либо мы обращаемся к ней лицом и 
меняем ее. Бегство от обыденности делает нас рабами. К примеру, для того, чтобы 

убежать от обыденности с помощью впечатлений от путешествий, мы вынуждены 
стремиться зарабатывать достаточно средств, а стало быть в нашей жизни 
появляется 
дополнительный источник привязанности и страха потери, страха не получить 
желаемое. Я уж не говорю о том, что вся эта деятельность по созданию средств 
бегства от обыденности отнимает практически все жизненное время. Но самое 
ужасное ждет нас впереди, когда мы увидим, что обыденность следует за нами 
всюду, 
где бы мы не появились. Бегать от серой обыденности может только очень 
неопытный 
человек. Опытный увидит всю тщетность этих попыток - это все равно, что бегать 
от 
своей тени. Серая обыденность - это не следствие наличия или отсутствия чего-то,
 это 
способ воспринимать мир, это отражение нашей внутренней полноты или пустоты. 
Таким образом не что-то вне нас, а сама наша обыденность должна стать другой - 
она 
должна превратиться из серого состояния в состояние интенсивное и чистое. Как 
бегать от обыденности мы все знаем хорошо: можно вкалывать на работе и 
заработанные деньги тратить на рулетку, или путешествия и т.д., можно вызвать в 

себе какой-то интерес и удовлетворять его, можно прыгать с парашютом, нырять с 
аквалангом, кататься на верблюдах, путешествовать по пустыне и так далее - мы в 

конце концов можем стать вечными беглецами от самого себя - навязчивый поиск 
впечатлений - верный признак поражения в борьбе с обыденностью. А как изменить 
эту обыденность - это вопрос интересный. 
      Итак - нужно изменить свою обыденность. Надо знать, что все вокруг тебя 
будет 
яростно этому сопротивляться. Твои друзья и родственники, привыкшие видеть тебя 

таким-то и таким-то, будут оказывать на тебя гигантское психологическое, 
физическое 
и вообще любое доступное им давление с целью вернуть все на свои места. Ты сам 
будешь чувствовать себя не в своей тарелке, но если пересилить препятствия, то 
невиданная ранее степень внутренней свободы будет обретена. Пожалуй, именно 
бытовые концепции, составляющие основу серой обыденности, и являются камнем 
преткновения для большинства людей. Можно о многом рассуждать, мечтать, 
воображать себе, можно отдаваться каким-то возвышенным идеям и переживаниям, и 
порой даже испытывать самые разные состояния сознания, но все это разбивается о 

неприступную серость обыденности, которую нет сил преодолеть. Минута 
эмоционального взлета, и затем вечность серой обыденности - вот удел тех, кто 
живет 
по инерции. 
      Формирование новой привычки может занять длительное время, поэтому надо 
приготовиться к длительной и беспощадной войне, которая отнимет все твои силы и 

все твое внимание. Недооценить силу этого противника - значит в данном случае 
заранее все проиграть. Я видел немало очень неглупых и талантливых людей, 
разбившихся вдребезги о свою серую обыденность, т.е. о свою рабскую зависимость 

от бытовых концепций. Итак - как ведется эта работа? 
      Наша обыденная жизнь состоит из определенного набора тех или иных 
действий. Мы завтракаем, смотрим телевизор, болтаем с соседями и так далее. 
Первым делом надо составить полный список всех своих занятий в течении дня. Я 
думаю, в этом списке может оказаться около 200 позиций. И каждая позиция станет 

отдельным фронтом. Не пытайтесь читать то, что я пишу, как художественную книгу.
 
Подчеркиваю еще раз - это не художество, и не философия - это описание 
технологического процесса. Если ты прочтешь, как выплавить сталь из чугуна - ты 
не 
получишь ничего. Если ты построишь доменную печь или синхрофазотрон или что там 

надо и СДЕЛАЕШЬ то, что требуется по технологии - тогда только ты и получишь 
искомую стальную чушку, иначе чушкой ты окажешься сам. Воззрение всегда должно 
идти рука об руку с поведением. Воззрение + поведение - вот ключ к успеху. 
Поэтому 
надо сесть и составить список всех своих бытовых занятий. Каждое из них ты 
делал 
тысячи раз, и сформировался жесткий стереотип того - что именно ты чувствуешь 
во 
время этого занятия, или о чем ты думаешь и т.п. Переходя от одного занятия к 
другому, ты переходишь из одной клетки в другую. Не следует пытаться изменить 
свою 
жизнь путем механического исключения из нее каких-то занятий. Конечно можно 
уйти 
жить в пещеру и там не будет многого из того, что тебя окружает здесь, но 
будешь ли 
ты всю жизнь жить в пещере? И будешь ли ты свободен от того быта, который 
возникнет там? Кроме того мне вовсе не нравится бегать от жизни. Если 
получилось 
так, что я здесь - то именно здесь я и хочу решить свои вопросы. Не хочу ходить 
и 
озираться - не настигнет ли меня что-то из мое предыдущей жизни. Я готов смело 
встретить любую свою глупость лицом к лицу и победить ее. Однако смена 
обстановки 
- желательно полная, может довольно существенно помочь в осознании своих 
концепций, поскольку простым механическим путем ты выдергиваешь себя на время 
из-под их непосредственного управления. Поэтому работу по исследованию бытовых 
концепций удобно проводить на двух фронтах: непосредственно там, где твое 
постоянное место обитания, где они проявляются, и там, где многих из них нет - 
для 
этого лучше уехать в другой город, или уйти на недельку в лес или горы с тем, 
чтобы 
заняться анализом того, что было увидено при домашней работе. 
      Итак - мы делаем список. Конечно, напишется он не сразу - надо себя 
наблюдать прямо в процессе работы с обыденностью и постепенно вносить все новые 

и новые пункты по мере их выявления. Удобно их разбить на разделы, например: я 
дома один, я дома с родственниками, я на работе, я на улице и так далее. Затем 
каждая позиция должна стать линией фронта. Скажем - мытье посуды. Я должен 
пойти 
и начать мыть посуду, и при этом я должен сделать то, что я уже умею: спросить 
себя - 
есть ли во мне сейчас какие-то негативные эмоции, и устранить их, если они есть.
 
Спросить себя - есть ли во мне сейчас озабоченность - и рассмотреть ее, найти 
ее 
концептуальный корень, после чего саму озабоченность устранить как негативную 
эмоцию. Крайне полезно не размазывать эту деятельность, а проводить ее 
концентрированно, и когда есть на то желание, то можно выделять какие-то 
значимые 
куски жизни для такой работы - желательно по несколько дней кряду непрерывно 
заниматься таким сопровождением каждого своего действия. Это может привести к 
сильному утомлению, но это будет приятное утомление, как после хорошей пробежки 

по лесу приятно утомленным себя чувствует физическое тело. Вы же не разбиваете 
эту пробежку на забеги на 10 метров - 10 метров сейчас, 10 через час - пользы 
не 
будет, так и здесь - в работе с концепциями - нужны "забеги" на дистанцию в 
несколько 
дней. Все другие цели в эти дни должны отступить - не будет ничего страшного, 
если я 
на недельку отставлю все свои интересы и цели в сторону - не заржавеют они и 
никуда 
не денутся, тем более что я имею в виду не прекращение той или иной 
деятельности, а 
прекращение вовлечения в нее. Минута за минутой, час за часом, в процессе всего 

того, что мне нужно делать в моей обыденной жизни, я должен заниматься только 
одним - устранением негативных эмоций и озабоченностей с исследованием, или как 

минимум констатацией концепций, лежащих в их основе. Очень важно вести записи 
по 
каждому фронту. Помыл посуду - в раздел "Мытье посуды" записал: так-то и так-то 
- 
получилось то-то и то-то. Записал - пошел дальше. 
      Цель данного занятия состоит в том, чтобы наша серая обыденность 
перестала 
прерывать наше творческое состояние. Не думаю, что тебя устраивает то, что 
только 
несколько минут в день тебя что-то отпускает, и ты можешь почувствовать себя 
живым, а потом снова серая обыденность тебя засосет. Никакое продвижение никуда 

невозможно в такой ситуации. Наша задача - сформировать правильную привычку - 
привычку находиться во внешнем просветлении при любых обстоятельствах. Только 
после этого возможно идти дальше. 
      Дальше надо обязательно учесть, что все в природе волнообразно - твой 
энтузиазм в борьбе с обыденностью тоже будет волнообразен - будут подъемы и 
спады. Сам эксперимент ты конечно начнешь на подъеме, но спад наступит 
непременно, и тогда - если ты не будешь к этому готов - то сдашься. Необходимо 
готовиться к спадам в своем энтузиазме, и как только ты становишься 
самодовольным, 
то знай - у тебя начальная стадия спада. Тогда надо собрать всю свою ярость и 
отрезать этот кусок синусоиды, возвращающий нас в отупение, и начать новый 
виток 
прямо сейчас. Если это не получается - надо с достоинством пережить этот спад и 

быть уверенным - он кончится в свое время, и ты продолжишь свою работу. 
      Далее: ничто так не возвращает нас к обыденности, как сон, ведь во сне мы 

себя не осознаем и стало быть являемся на все 100% тем, к чему мы привыкли. 
Пройдет некоторое время, пока в сновидениях мы не начнем повторять свои новые 
привычки и будем продолжать бороться с обыденностью и во сне, а до этих пор 
после 
пробуждения мы будем очень уязвимы и можем легко проиграть. Поэтому имеет смысл 

спать не так, как спят все люди - по ночам. Лучше спать маленькими порциями. 
Если 
даже я работаю целый день, то я прихожу домой и ложусь спать на пару часов, 
потом 
часик бодрствую, потом еще пару часов сплю и так далее - необходимо уменьшить 
продолжительность одного цикла сна до двух-трех часов. Тогда за это время мы не 

успеем слишком сползти вниз. Кроме того, и высыпаться мы будем лучше, а 
недосыпание очень плохо влияет на нашу способность бороться с обыденностью. 
Кроме того ночные часы очень плодотворны, если быть выспавшимся при этом. В 
тибетской традиции очень ценится время в сумерки и перед рассветом - это очень 
удобное время для того, чтобы, будучи выспавшимся, заняться своими задачами.
      
        02-03-06) В течение своей жизни мы встречались с огромным числом людей. 
И 
какими бы ни были эти люди, на каждого из них мы старались по возможности 
произвести благоприятное впечатление - даже на самых, как нам кажется, 
безразличных для нас людей. Есть люди, ожидания которых на наш счет особенно 
разрушительны - это наши близкие люди - друзья, родственники, хорошие знакомые. 

Можно обнаружить, что чуть ли не все 100% того, чем мы живем, делается только 
для 
того, чтобы оправдать возложенные на нас ожидания. Я бы разделил ожидания на 
три 
типа: ожидания близких людей, ожидания внутреннего наблюдателя, и ожидания всех 

остальных людей, с которыми мы были знакомы. 
      Ожидания близких людей самые разрушительные. Нам всегда неприятно 
делать больно близким людям, а им часто становится больно от того, что ты 
начинаешь жить своей жизнью и не собираешься оправдывать их ожидания на твой 
счет. Родители, совершенно обалдевшие от тупости и бессмысленности своего 
существования, очень часто вкладывают все свои ожидания в детей, вольно или 
невольно делая из них, таким образом, козлов отпущения своей неудовлетворенной 
концептуальности. И когда обнаруживается, что дети не хотят быть их игрушками и 

компенсировать их собственное недовольство нереализованными планами, то 
родители конечно начинают очень мучаться и давить всем чем только можно, чтобы 
сломать их сопротивление и сделать таки из них послушный механизм. При этом 
давление может быть самым разным - от грубого физического насилия, до эдакого 
интеллигентского давления попыткой вызвать к себе жалость. И уж конечно все это 

лежит на одном основании - желания счастья своим детям. Куда ни глянь - всяк 
желает 
счастья своим детям, и, к сожалению, этот прекрасный порыв находит свое 
воплощение в грубом навязывании им своих ожиданий. Я видел примеры, когда это 
происходило и сознательно, и бессознательно. Примеры сознательного давления 
всегда на виду: "Ты должен стать врачом, это благородная профессия, это то и 
это сё, 
и папа врач, и так далее, и ты меня убьешь, если... и т.п.". Примеры 
бессознательного 
давления более скрыты, но они приносят, в конечном счете, не меньший, а может 
даже 
больший вред, поскольку если в первом случае человек явно понимает, что 
реализовывает чьи-то ожидания, то во втором случае он может этого и не понимать.
 К 
примеру, родители могут явно ничего не навязывать своим детям, но своим 
поведением они могут неявно прекрасно ими управлять. Методов полно: вызывание 
жалости к себе, к примеру: "Ах, как было бы замечательно, милый мой, если бы ты 

стал врачом... ах, ты конечно свободен в своем выборе, конечно ты свободен..." 
и при 
этом демонстрируется поведение, из которого ребенку ясно: он конечно свободен, 
но... 
шаг в сторону, и он станет причиной ужасных мучений своих родителей. Такое 
управление особенно тяжело своими последствиями тем, что человек не осознает, 
что 
оправдывает чьи-то ожидания, он и в самом деле может быть уверен, что совершает 

самостоятельный, свободный выбор. При этом под словом "дети" я понимаю детей 
именно в биологическом смысле, а не в возрастном, поскольку даже старики ведут 
себя по отношению к своим родителям так, как малые дети, и удерживаются теми в 
рабстве теми же самыми средствами, которыми удерживаются и дети малолетние. 
      Следующий тип ожиданий, которые мы всю жизнь стараемся оправдывать - это 
ожидания некоего "внутреннего человека" - некоего цензора, которого мы породили 
в 
себе. Этот цензор является выражением всех ожиданий, с которыми мы сталкивались 

в жизни. Мы читаем книги, смотрим кино, живем и видим множество самых разных 
ожиданий, которые люди имеют друг на счет друга. И мы формируем то, что 
называем 
совершенно напрасно "совестью", и эта совесть - это никакая не совесть конечно, 
это 
просто в той или иной степени произвольно намешанная каша из всех этих ожиданий.
 
Простой пример: есть люди, которые даже наедине с собой стесняются 
мастурбировать, потому что считают это неприличным. Когда-то мама дала ему по 
рукам, или папа покачал головой и сказал "ай-яй-яй", или в кино он что-то 
подобное 
увидел и т.п. Это именно тот пример: пример оправдывания ожиданий этого 
внутреннего цензора. Такие глупости выбиваются из головы ой как непросто. 
      Третий тип ожиданий - это ожидания всех остальных людей, с которыми мы 
были знакомы. Абсолютно каждый человек, с которым мы вошли в какое-то 
соприкосновение, оставляет в нас след в виде нашей потребности выглядеть для 
него 
в лучшем свете. Мы хотим производить хорошее впечатление абсолютно на всех. И 
хотя по большей части это оказывает на нас не слишком сильное влияние, но в 
совокупности все эти бесчисленные маленькие добровольные обязательства 
оправдания ожиданий становятся причиной огромного количества мелких беспокойств,
 
и в результате все это становится большим грузом. Возможно, что именно они и 
являются опорой существования внутреннего цензора. Поэтому мне кажется хорошим 
способом следующий: необходимо постараться вспомнить ВСЕХ людей, с которыми 
мы были знакомы в течении всей своей жизни. Надо составить их список - это все 
те 
люди, перед которыми вы хотели выглядеть в лучшем свете. После того, как список 

будет составлен, надо напротив каждого из них написать - каковы его ожидания на 

твой счет. Если явных ожиданий выделить не удается, можно спросить себя так: 
каким 
бы я хотел быть для того, чтобы этот человек был доволен, находясь рядом со 
мной. 
Затем надо попрощаться с каждым из них, почувствовать, что больше ты не 
собираешься оправдывать никакие его ожидания на твой счет, и вычеркнуть его из 
списка. Это не должно быть формальным делом - надо именно вспомнить того 
человека, и именно представить, что теперь ты ему ничего не должен, что тебе 
теперь 
безразлична его точка зрения на тебя, и если вдруг жизнь снова тебя с ним 
столкнет, 
то он увидит перед собой свободное существо, которое живет так, как ему 
нравится, а 
не так, как это кажется правильным тому человеку. Представьте себя - отрешенным,
 
спокойным, собранным во время встречи с тем человеком. Ни одна черта твоего 
лица 
не изменится, ни одна мысль не проскочит - ты просто сидишь спокойно и смотришь 
на 
него, если интересно смотреть, или встаешь и уходишь, если тебе нечего сейчас с 
ним 
делать. Не пугайтесь, что такая практика может как-то ухудшить ваши отношения с 
тем 
или иным человеком: с некоторыми людьми в самом деле отношения могут 
ухудшиться, если те слишком нетерпимы к вашей свободе - это далекие вам люди, 
даже если они и казались близкими. А с другими - наоборот, отношения неожиданно 

обнаружат незнакомую ранее глубину - это глубина отношений, свойственная 
свободным людям. 
      Есть неплохой способ довольно ясно почувствовать - насколько большую роль 
в 
нас играют ожидания других людей. Этому может поспособствовать практика 
несмотрения в глаза другим людям. В течении дня - пока мы ходим по улице, пока 
мы 
находимся среди людей, мы постоянно бросаем на них взгляды. Если я иду по улице,
 
то встречаю сотни человек, и в тот момент, когда мой взгляд хоть на миг падает 
на 
какого-то встречного, в тот самый миг происходит моментальная подстройка под 
него. 
Именно из этого автоматизма вырастает весь наш огород бесчисленных ожиданий на 
свой счет - реальных или выдуманных нами же - которые мы начнем стараться 
оправдывать. В результате сотни, тысячи моментальных актов подстройки мы 
переживаем в течение дня. Мы мгновенно пытаемся ощутить - каким мы должны быть 
вот для этого прохожего, чтобы найти с ним "общий язык", а каким для этого и т.
п. 
Чтобы почувствовать это на своей шкуре, можно поставить такой эксперимент: в 
течении нескольких дней, а лучше в течении недели, мы на всем протяжении дня не 

смотрим в глаза ни единому человеку - ни прямо, ни боковым взглядом. В 
результате 
процесс непрерывной подстройки прекратится, и вы заметите некое особое ощущение 

- ощущение прилива жизни изнутри, вы начнете более ясно чувствовать свою жизнь, 

свои стремления, и вообще - мир станет ярче. Это надо пережить. А затем каждый 
сам 
выберет - надо ему этой свободы или нет.
      
        02-03-07) Цели - еще один обширный слой, относящийся к концепциям. Цели 
в 
свою очередь удобно разделить на два типа. Первые - собственно цели в том 
смысле, 
в котором мы чаще всего понимаем это слово: цель окончить институт, жениться, 
сделать карьеру, выучить японский, накачать мышцы и так далее. Можно назвать их 

сильными целями. Мы стремимся к ним, полагая, что вот уж когда мы достигнем 
своего, тогда-то жизнь станет совсем другой. И если мы не достигаем их по 
причине 
лени (ну не всем все-таки так удается изнасиловать себя, чтобы реализовать-таки 
всю 
эту ерунду), то перед нами две возможности: мы можем понять, что это ерунда 
какая-
то, а не цель, а можем начать жалеть о недостигнутом и всю жизнь мучиться тем, 
что 
вот если бы достиг - то вот была бы жизнь, а теперь конечно уж все потеряно - т.
е. 
превращаем свое недостижение в концепцию. Если же мы достигаем этой цели, то 
видим, что жизнь конечно остается той же самой, и даже хуже того, а может уже и 
не 
увидим мы этого, а спишем это на что-то другое - например можем себе сказать, 
что 
возраст сказывается уже, и мол с возрастом люди начинают стареть, и надо больше 

заботиться о себе, и пора бы уже обустроиться по-настоящему, и тогда мы 
формируем 
новые цели, а они снова и снова ничего нам не дают, и мы придумываем новые 
объяснения - почему так не получилось, и формируем новые цели, и так до тех пор,
 
пока не умираем от старости и маразма. 
      Сильные цели могут диктоваться не только страхом, но и интересом, и тогда 
мы 
с энтузиазмом учим японский, а потом английский, а потом мы читаем книги по 
физиологии, астрономии, квантовой механике, начинаем разбираться в самых разных 

вещах, научаемся декламировать, увлекать, рассказывать, потом мы становимся 
энциклопедистами, можем учить других, восхищать своими знаниями и способностями,
 
пишем книги и опять же кончаем свою жизнь в полном маразме и опустошенности, с 
головой, забитой цифрами, фактами и гипотезами, и с сердцем, превратившимся 
просто в мышцу согласно всем законам анатомии, и с мозгом, превратившимся в то 
же 
самое. 
      Есть и другие цели - назовем их (условно!) слабыми целями. Это цели, 
которые 
мы ставим себе, чтобы в данный момент времени быть оглушенным как рыба: их даже 

целями трудно назвать - это некие вешки, которые мы ставим в пустоте, чтобы нам 

казалось, что мы куда-то идем. Впереди маячит полная пустота, но у кого хватит 
сил 
принять это? И тогда мы забрасываем туда - в неизвестную пустоту - некую вешку, 
она 
куда-то втыкается и мы тащимся к ней и получаем некое облегчение в процессе 
всего 
движения, чередуемое с мучительными приступами бессмысленности, и в конце 
иногда получаем мертвенное минутное успокоение, когда достигаем цели, и так и 
бродим по кругу в этой яме без конца и края. Например, я смотрю программу и 
вижу - 
сегодня будет футбол, и я испытываю успокоение, потому что вечер теперь у меня 
заполнен - у меня есть цель. А потом я созвонюсь с приятелем и мы пойдем с 
женой к 
нему - выпьем пива и поболтаем о том о сем, а на утро у меня интересное или не 
очень дело на работе, но это работа, я должен ее делать, потому что мне платят 
зарплату, и стало быть тут и думать не о чем - это вполне понятная цель, и она 
утешит 
меня с понедельника по пятницу, а в воскресенье мы пойдем в кино, а сейчас я 
пойду 
ужинать и ближайший час у меня тоже занят. Это все "слабые" цели, но выбраться 
из 
их плена - дело ох какое непростое. Я назвал их "слабыми" потому, что они не 
имеют 
природу яркой вспышки - они как туман обволакивают нас, но этот туман держит 
нас 
мертвой хваткой. 
      Когда я остаюсь сам с собой наедине и начинаю превращать свою мертвую 
обыденность в живую обыденность, то сильные цели вызывают во мне озабоченность 
- я обнаруживаю ее и устраняю как негативную эмоцию, после чего рассматриваю 
цель 
и нахожу ее пустой. Но слабые цели по отдельности озабоченности зачастую вовсе 
и 
не вызывают, поскольку эти цели для меня вовсе незначимы, или их значение 
ничтожно - они всего лишь наполнители моей внутренней мертвой пустоты. Они 
влияют на меня по-иному - они набрасываются на меня всей кучей, обволакивают и, 

как в анекдоте про сторожевую собаку без зубов, засасывают насмерть. Дело в том,
 
что повседневная жизнь не существует без слабых целей. Нет такого времени, в 
которое я бы не знал - чем я займусь. И если такое время появляется, то я 
начинаю 
быть очень озабоченным и ищу себе занятие. Когда в последний раз вы просто 
сидели 
или гуляли или лежали без какой-либо цели вообще? Просто созерцая небо, или 
просто гуляя по лесу, освободив свою голову как от мыслительного хаоса, так и 
от 
целенаправленных размышлений? Между тем постоянное обуревание слабыми 
целями делает из нашей жизни бесформенную кашу - у нас очень мало шансов 
сделать что-то серьезное, пока мы находимся в этой череде бесконечно сменяющих 
друг друга занятий. 
      В своем опьянении целями люди поддерживают друг друга. Попробуй побыть 
просто так, ничего не делая, среди людей? Реакция будет немедленной и может 
носить самые разные формы, вплоть до яркой агрессии. Чем больше "прав" будет 
иметь на тебя тот или иной человек, тем жестче будет его поведение - он 
приложит все 
усилия, чтобы вновь запустить тебя в орбиту делания хоть чего-нибудь. У тебя 
есть 
родители? Муж с женой? Взрослые дети? Приятели? Попробуй в их присутствии 
прекратить делание-чего-нибудь. Самый минимум, на что ты можешь рассчитывать с 
их стороны, это сарказм, переходящий в раздражение. Никто не должен 
останавливаться, никто. Все должны крутиться как белки в колесе, у всех всегда 
голова должна быть занята хоть какой, но целью. Это закон социальной жизни, в 
которой мы живем. У каждого должен иметься смысл, направление, задачи и 
проблемы. Никто не будет выпущен за колючую проволоку просто так. Для того, 
чтобы 
выйти за эти пределы, необходимо пойти на непоколебимое противостояние всем 
силам, которые будут против тебя обращены. Разумеется, главная сила 
противодействия будет действовать в тебе самом. 
      Я говорил, что необходимо устранить в себе все эмоции озабоченности. Этим 

самым мы делаем еще один шаг к просветлению, поскольку концепция, лишенная 
покрова озабоченности и следующих за нею действий и эмоций, приобретает ярко-
кричащий оттенок, становится заметной, выпирающей, и, таким образом, уязвимой 
для 
рассмотрения и рассеивания. В рамках этой работы нам еще надо прекратить 
влияние 
на себя слабых целей. Сделать это можно только путем прекращения создания для 
себя этих вешек и следования им. Необходимо перестать непрерывно чем-то себя 
занимать. Необходимо выделять в своей жизни какое-то время, и в это время не 
делать ничего - просто сидеть или лежать или бродить - разумеется, при этом 
требуется поддерживать себя в состоянии свободы от 4Н и внутреннего диалога, 
чтобы не загрузиться какими-то эмоциями и механическими рассуждениями, но 
свобода от 4Н и ВД - это не деятельность, это просто следствие отсутствия 
делания 
глупостей, это просто позволение нашей природе проявляться свободно. Чем 
сильнее 
ваша решимость, тем более значительное время вам удастся проводить вне 
непрерывной самозанятости. Это будет очень трудно поначалу - будет такое 
ощущение, что я выпал из жизни, что жизнь проходит мимо, что я попросту теряю 
время. Будет трудно усидеть на месте, мысль начнет дико скакать в поисках того 
- чем 
бы заняться, и это будет непросто - удержать себя от размышлений. Ведь 
размышления - это тоже один из видов слабых целей. И если заставить себя не 
смотреть телевизор сравнительно просто, то заставить себя прекращать 
размышления, возникающие только от того, что ну надо ведь хоть что-то делать - 
непросто. 
      Когда слабые цели начинают обнаруживаться, рассматриваться и устраняться, 

то рано или поздно настанет момент, когда пространство, занимаемое ими, 
очистится. 
За что бы я ни взялся, все отваливается от меня по причине полнейшей 
бессмысленности. Тот, кто предельно честно отбросит от себя слабые цели, 
неизбежно испытает первым делом шоковое состояние. Пытаясь спазматически 
спастись от него, можно пытаться ухватиться за ту или иную цель, смысл, 
направление, но это будет сродни тому, что делает человек, стремящийся напиться 
и 
забыться. Легкое опьянение в самом деле может слегка ослабить шок, но ценой 
помутнения сознания, а туда возвращаться совсем не хочется... В конечном счете 
мы 
вынуждены принять этот шоковый удар в полной мере и пережить его с начала до 
конца. Я, конечно, не знаю в точности, что чувствует алкоголик или наркоман, но 

кажется уместной аналогия с состоянием алкоголика, который не может больше жить 
в 
пьяном тумане, и принимает удар реальности - какова бы она ни была, а там все 
ужасно с точки зрения его концептуальных схем: ушла жена, нечего есть, нет 
работы, и 
т.д. Так и здесь - реальность пронзительна: все цели пусты, все направления 
ведут 
только по замкнутому кругу, все заботы - лишь сон, все накопления и достижения 
ничего не меняют в моей жизни. Тем не менее постепенно будет приходить ощущение,
 
что это не жизнь проносится мимо, а мимо проносится всякая ерунда. Более чистое 

качество сознания будет проявляться, и шоковое состояние постепенно будет 
сменяться приливами удивительной наполненности - удивительной тем, что она не 
наполнена чем-то, и более того - из нее выброшено все, что может якобы 
наполнять, и 
именно поэтому она и наполнена. Нет ничего, что является основанием, причиной 
этой 
наполненности, за что надо было бы цепляться и заботиться о его сохранении, 
развитии и т.п., поэтому этой полноте также присуще переживание абсолютной 
свободы: не о чем беспокоиться. 
      Все люди с утра до вечера заняты каким-то своим потоком дел. Так делают 
все, 
и поэтому это кажется естественным состоянием человека. Если спросить человека 
- 
чем он занят и для чего, то на это у него всегда найдется ответ. Всегда есть 
какая-то 
цель, для достижения которой и предназначены все его действия. При этом чаще 
всего 
у этой цели есть какие-то временные рамки, или по крайней мере надежда на то, 
что 
рано или поздно эти рамки проявятся. И тогда человек надеется прекратить свою 
деятельность. Чем он будет заниматься после - редко кого интересует. Как 
правило 
воображается нечто приятное. К приятному относится то, на что у человека 
никогда не 
хватает времени, и чаще всего это некая неоформленная чепуха. 
      Вот ведь как странно получается: если мы возьмем и рассмотрим каждое 
конкретное действие, конкретную цель или предпочтение или еще что угодно из 
мира 
концепций, то легко увидеть - что это отнюдь не имеет какой-то ценности, и что 
смешно придавать какое-то значение этой ерунде. И уж тем более смешно думать, 
что 
поддержание какой-то определенной глупости может сделать нашу жизнь 
наполненной. И тем не менее этого недостаточно, чтобы вырваться из этого 
замкнутого круга. Деятельность наполняет нашу жизнь и делает ее пустой и 
бессмысленной, но разорвать круг этой деятельности практически невозможно. Если 
в 
этом есть какие-то сомнения - посмотри на свою жизнь хотя бы за последний час и 

скажи: разве ты не был чем-то занят? Разве твои мысли не дергались из стороны в 

сторону из одной глупости в другую? Сколько минут в день ты страдаешь от того, 
что 
ты не свободен от глупости? Сколько минут в день ты отчаянно просишь, требуешь 
способности видеть истину? Сколько минут в день ты охвачен непреодолимой жаждой 

истины и ни на что постороннее не отвлекаешься? Наверное бессмысленно даже 
ставить такой вопрос. Наверное бывают минуты, когда в результате очередного 
приступа бессмысленности твой ум направлен на поиск истины, но в следующую же 
минуту очередная цель или предпочтение или еще что угодно захватывает твое 
внимание. И при всем при этом ты наверное чего-то ждешь от жизни? При всем при 
этом наверное у тебя хватает глупости рассуждать о поиске и об истине и любви? 
Это 
не менее смешная глупость, чем остальные. Даже для того, чтобы выучить 
английский 
язык, необходимо отдаться этому делу всерьез и надолго. Почему же тогда люди 
полагают, что для того, чтобы прикоснуться к истине, достаточно лишь иногда за 
кружкой пива потрепаться на эту тему? Истина не придет к тебе, если ты не 
повернешься к ней лицом, если ты не отдашь ей всего себя, если минута за 
минутой, 
день за днем не будет посвящена безмолвному вопросу-просьбе-требованию увидеть 
истину, стать истиной. Неужели тут нужно что-то объяснять? День за днем ты 
смотришь телевизор, занимаешься сексом, мечтаешь о большей зарплате и о 
красивой одежде, ешь как лошадь и накачиваешь свои мускулы и тренируешь свой 
интеллект, но где тут во всем этом поиск истины? Ты раздражаешься - радуешься - 

выражаешь неприязнь и т.д. Ты работаешь по 10 часов в день, чтобы заработать 
себе 
на хлеб, но на хлеб ли? А не на магнитофон - компьютер - машину - дачу - 
прихоти 
жены - зависть приятелей - удовольствие и т.д.? А потом этого человека можно 
увидеть, рассуждающего с патетическим выражением лица о том - как неуловима 
истина! Нет большей лжи, чем утверждение о том - что истина неуловима. Человек, 

утверждающий это - несчастный ленивец и глупец. Брось все, что можно бросить. 
Перестань делать все, что можно перестать делать. Если тебе есть еще до чего-то 

дело кроме истины - флаг тебе в руки. 
      Время идет, и год за годом человек меняет одни планы на другие независимо 
от 
того - достигаются они или нет. Никогда не прекращается эта бесконечная череда 
планов. Никогда не прекращается эта неопределенная надежда "пожить когда-то 
потом для себя". Во-первых, никогда дела не отпускают человека, а во-вторых, он 
не 
имеет ни малейшего понятия - что это такое - жизнь для себя. В-третьих, в те 
моменты, 
когда человек осознает бессмысленность всех своих целей, его охватывает ужас, и 
он 
судорожно начинает искать себе новую цель или заставляет себя увлечься старой. 
      Когда у человека появляется возможность хотя бы на короткое время "пожить 

для себя", то оказывается, что ему нечего делать, что он просто не знает - что 
именно 
ему надо от жизни "для себя" - помимо каких-то целей. Поэтому он придумывает 
себе 
"хобби" - т.е. занятие, которое является самоцелью в чистом виде. В качестве 
хобби 
может быть выбрано или накопление материальных объектов (собирание этикеток), 
или так называемое "саморазвитие", т.е. накопление информации, или накопление 
впечатлений, или способностей разного рода. Вопрос "для чего" в данном случае 
не 
ставится. Удовольствие от процесса накопления и обладания вещами или качествами 

является целью. 
      Независимо от страны и времени миллиарды людей идут одной и той же 
дорогой: рождение - накопление - обладание - смерть. Свободное время становится 

крайне обременительным - ведь свободное время - это время, свободное от 
привычного процесса - это значит столкновение с вопросом: "чем себя занять". 
Поэтому каждый человек стремится к тому, чтобы максимально плотно занять все 
свое 
время какой-нибудь деятельностью. Если человек на какое-то время остается вне 
деятельности, то он ощущает, как мир вокруг него несется куда-то вперед, и он 
чувствует себя на обочине жизни, и вскакивает в первое попавшееся седло и 
несется 
вслед. 
      Так проносятся они, и то взметнется, то осядет поднятая ими пыль. 
      Посмотрите вокруг себя. У каждого человека есть какие-то цели. Маленькая, 

большая, далекая, близкая, серьезная, несерьезная - какая-то, но есть в каждый 
данный момент. Занимаясь рассмотрением своих концепций, мы в том числе 
разрушаем и слой целей. Заодно, если у нас есть достаточно сильные желания и 
достаточно времени, мы реализуем те или иные цели и убеждаемся, что они ничего 
не 
изменили в нашей жизни. Результат всегда один и тот же - как в притче про 
мудреца, 
который на вопрос "Жениться мне или не жениться" ответил: делай что хочешь, все 

равно потом пожалеешь. Тем не менее, несмотря на такой результат люди с 
упорством маньяков продолжают ставить перед собой некие цели, которые по их 
мнению могут сделать их счастливее. А порой они даже и догадываются, что не 
станут 
они счастливее, но жить без хоть какой завалящей цели они не могут. Другие 
становятся тем, что называют "циниками" или "опущенными людьми" - это те, кто 
"махнул на жизнь рукой" и живет просто так - безо всяких, казалось бы, целей. 
Но цели 
у них все равно есть, просто они уже стремятся не к женитьбе или к просветлению,
 а к 
зарплате, пиву, хорошей погоде и т.п. 
      После того, как мы провели работу по рассмотрению своих целей, в 
результате 
мы остаемся у разбитого корыта: цели "возвышенные" вроде "познать бога в себе" 
уже 
нас не трогают - мы уже наслушались пустых и громко звучащих слов. Цели 
"приземленные" вроде хорошей зарплаты уже не придают нам сил - ясно, что все 
равно это ничего не изменит. А жить без цели вроде как скучно, и наступает 
апатия. 
Мы обнаружили, что мираж - это всего лишь мираж, и остались без побуждающей 
силы, толкающей нас к миражам. Но в результате мы остались без какого-либо 
двигателя вообще. Я вижу, что люди порой просто замирают на этой стадии, 
оглушенные бессмысленностью. 
      Происходит это потому, что мы еще не осознали самой центральной концепции,
 
связанной с целями, и таким образом продолжаем ее поддерживать, в результате 
чего 
и наступает апатия. Вообще надо понять, что если ты испытываешь апатию, скуку, 
серость и отсутствие сил - то это означает, что ты поддерживаешь в себе 
какую-то 
глубинную концепцию, существование которой даже не осознаешь. 
      Я укажу эту центральную концепцию: это идея о том, что цели вообще 
существуют. Это идея о том, что в принципе где-то существуют сокрытые от нашего 

сознания цели, которые могут наполнить нас жизнью. Даже "опущенный" человек, 
живущий абсолютно бесцельной жизнью, на самом деле яростно отстаивает 
концепцию о том, что такие цели существуют. Его "бесцельность" и понимается им, 
как 
жизнь по ту сторону целей, вне целей, стало быть тем самым утверждается, что 
все-
таки такие цели существуют, просто мне они не подходят или я просто не нашел 
свою 
и т.п. 
      Между тем окончательный шаг, который предстоит сделать, заключается в 
понимании, что просто-напросто не существует таких целей, которые могли бы 
оживить нас, дать нам опору, дать нам направление и т.п. Осознать это можно с 
помощью анализа предшествующего опыта по достижению целей, а также с помощью 
анализа опыта других людей, а также с помощью интуитивного прозрения. Надо 
понять 
следующее: если мы перед собой ставим цель, то это заведомо уже нечто известное 

нам. Нельзя поставить перед собой нечто неизвестное, поскольку мы не знаем 
ничего 
о нем. Стало быть любая цель - это бег по кругу - между одним давно известным и 

другим. Если в результате своей практики я почувствую какое-то удивительное 
переживание, родившееся на секунду - то это будет неизвестным, это будет тем, с 
чем 
я никогда ранее не сталкивался, и я не мог поставить это как цель перед собой 
ранее, 
а если бы поставил - то и не пришел бы к ней, вернее - пришел бы, но это 
оказалось 
бы чем-то уже давно известным. Например, я могу сказать, что моя цель - 
просветление. Но что такое просветление? Под этим словом я буду подразумевать 
какие-то уже испытанные мною состояния, то есть в результате получится, что 
даже 
ставя перед собой такую казалось бы прогрессивную цель, я иду назад. Невольно 
хочется спросить: какую же цель надо перед собой поставить, чтобы двигаться не 
по 
кругу, а к чему-то новому, неизвестному, чтобы расширять свое сознание, 
восприятие? 
И если мы себя так спрашиваем, то это означает, что мы не понимаем, что мы в 
плену 
концепции цели. 
      Правильная позиция - это понять, что движение в сторону неизвестного, в 
сторону расширения сознания начнется тогда, когда исчезнет колея. Смотри с 
восхищением на данный миг - и никаких целей. 
      Предвижу вопрос: как же можно жить без целей? А разве это возможно? Даже 
чтобы пойти в туалет нужно как бы поставить перед собой цель. Здесь нужно 
поглубже 
разобраться в значении слова "цель". Цель, о которой я говорю, как о концепции 
- это 
то, что дает нам надежду, это то, на что мы рассчитываем, на что мы надеемся 
как на 
инструмент оживления нашей жизни. Цель - это то, что должно как-то изменить 
нашу 
жизнь. Это то, чему мы придаем значение. Это то, что уводит нас от "здесь и 
сейчас". А 
если я собрался позавтракать и поставил перед собой цель поставить чайник - 
разве я 
придаю этому такое значение? Разве надеюсь я, что теперь-то после включения 
чайника моя жизнь изменится? Потому это не цель-как-концепция, это не то, что 
нас 
тормозит. 
      Никаких целей нет и быть не может по определению, повторяю. Потому что 
цель - это то, что по идее должно привести нас к неизвестному, к новому 
качеству 
жизни, а как оно может быть новым, если оно уже сформулировано как цель, а 
стало 
быть уже взято из мира известного? Новое, неизвестное - на то оно и новое и 
неизвестное, что это нечто такое, чего мы никогда еще не переживали и таким 
образом 
нет способа поставить перед собой это как цель. Неизвестное приходит в нашу 
жизнь 
тогда, когда мы понимаем все это, когда, таким образом, мы прекращаем 
поддерживать концепцию о существовании цели. 
      Именно тогда мы получаем опору-не-опоры. Мы начинаем с предвосхищением 
всматриваться в текущий миг, и это предвосхищение и есть результат освобождения 

от концепции. Знайте - критерий свободы от концепции цели - это предвосхищение, 
не 
направленное никуда - это просто непередаваемый восторг от переживания таинства 

каждого данного момента, и это предвосхищение не ждет никакого завершения. 
Помните - я говорил о любви к никому? Если хочется испытывать любовь, но нет 
человека, к которому я могу испытывать любовь, и поэтому я ее и не испытываю, 
то в 
этом случае мы становимся жертвой концепции, что любить можно только того, кого 

знаешь, видишь, ощущаешь. И зачастую человек говорит себе: ну некого любить-то..
 и 
на этом все заканчивается. А другой человек говорит себе: да, я не вижу никого, 
не 
знаю никого, но сама потребность в любви является свидетельством того, что эта 
любовь имеет все основания для своего проявления. По аналогии имеет смысл 
подойти и к переживанию предвосхищения. "Пред" - это не значит, что потом 
что-то 
последует такое, чего мы ожидали, даже если мы свое ожидание хитро так 
сформулируем как "ожидание неизвестного". Если мы чего-то ожидаем, то ничего не 

будет, потому что ожидаться может только известное, и неизвестному нет тут 
места. 
Поэтому необходимо переживать это предвосхищение как само-ценность, как 
переживание, не являющееся каким-то средством, а являющимся самим по себе 
явлением природы. Поэтому если мы ждем чего-то неизвестного, то ничего не 
получим. А если мы постигнем, что ждать чего-то - это бегать за своим хвостом, 
и 
просто отдадимся свежести предвосхищения - тогда неизвестное начнет проникать в 

нас. И тогда мы сможем заметить, что неизвестное - это то, что приводит к 
резкому 
всплеску устремленности, к способности совершать усилия - это не идет ни в 
какое 
сравнение с тем, что мы получаем от какой угодно цели. Неизвестное - это то, 
что 
оттачивает наше сознание, позволяя ему более явно проявляться в своем свободном 

виде, не смешанном с другими явлениями, и тем самым способствует процессу его 
естественной концентрации. 
      Предвосхищение - это предвосхищение ничего конкретного, ничего 
расплывчатого, ничего известного и ничего неизвестного. Это вообще не 
предвосхищение-чего-то. Оно не направлено никуда, и не исходит ниоткуда. Это 
вообще не предвосхищение - просто это слово подходит больше других, когда надо 
хоть какое-то слово сказать. Это истинное переживание в том смысле, что оно 
усиливается, когда мы не стараемся его удержать и отпускаем.
      
      Есть еще два вида целей. Один - это цели, относящиеся к слою абстрактных 
концепций. Другой - это цели, которые мы перед собой ставим, когда ведем работу 
в 
соответствии со своей практикой. Если сильные цели, слабые цели, абстрактные 
цели 
- это цели, порожденные концепциями, то цели, которые мы ставим перед собой в 
нашей работе, порождены стремлением к переживанию ясного сознания. Они - 
неизбежное "зло", как является неизбежным "злом" взрезание живота во время 
удаления раковой опухоли. Они не имеют ценности сами по себе, а являются лишь 
противовесом. Когда вес будет устранен, противовес исчезнет также.
      Когда у человека жизнь пуста, когда ты остаешься сам с собой и тебе 
делать 
вроде как нечего, тогда ты начинаешь придумывать себе цели, вопросы, и так 
далее. А 
потом ты стремишься думать над своими вопросами и отвечать на них, а потом 
думаешь над ответами и т.п. И это замкнутый круг, возникающий от того, что у 
тебя не 
хватает смелости пережить жизнь такой, какова она есть для тебя сейчас, в 
данный 
момент. У искреннего человека нет никаких целей, нет никаких вопросов 
абстрактного 
характера по одной простой причине - ему не до них. Ему не до всех этих 
вопросов, 
потому что он живет сейчас, живет в данный момент, и интенсивность его 
переживания 
жизни в данный момент настолько высока, что у него и мысли не зайдет о каких-то 
там 
целях или вопросах типа "а это я сам, или не сам, или сила какая-то там есть, 
или еще 
что". Все эти вопросы - следствие ухода от жизни реальной в жизнь выдуманную.
      Когда человек остается сам с собой, т.е. перестает обсусоливать всякие 
мысли, 
желания и т.п., то он может быть потрясен тем, что жизнь его совершенно пуста и 

бессмысленна. Чтобы убежать от этой пустоты, человек начинает себе устраивать 
различного рода отвлечения - впечатления, желания, цели, мысли о том о сем и т.
д. 
Но надо постараться превозмочь этот ужас, и остаться наедине с собой. Та 
пустота, 
которую ты испытываешь, когда убираешь эмоции, мысли, желания, страсти и т.д. - 
это 
следствие созданных тобой причин. Эти следствия надо пережить с достоинством, 
то 
есть без самосожаления, без попыток заглушить этот ужас какими-то впечатлениями.
 
И тогда откуда-то - то ли изнутри, то ли снаружи, то ли еще каким-то боком ты 
рано 
или поздно вдруг почувствуешь, как в тебя вливается особая полнота, которая не 
есть 
какая-то деятельность и не есть что угодно вообще, а просто полнота 
сама-по-себе. И 
в этом будет твоя жизнь, и эту полноту не надо будет поддерживать - она как раз 
тогда 
и существует, когда ты не пытаешься ее создать или поддержать, поэтому это - 
абсолютная опора, но если мы будем искать в ней что-то определенное, то мы 
ничего 
не найдем, поэтому в этом нет никакой опоры. Поэтому я и называю это опорой-не-
опоры.
      В таком состоянии твой ум уже не полезет в какие-то вопросы типа "почему 
то, 
почему это, так оно или иначе" - твой ум завибрирует в унисон с опорой-не-опоры,
 и 
даже если он вдруг родит какую-то мысль о том - почему то, и почему это, это 
будет 
совсем не то, что было раньше. Потому что раньше это было просто перемалыванием 

ментального мусора, а теперь это становится просто эхом единого, напряженного 
переживания жизни.
      Раньше все твои идеи только добавляли в тебя сомнений, а теперь каждая 
твоя 
идея будет иметь вкус истины и не будет нуждаться в подтверждении или отрицании,
 
потому что на ней ничего не будет строиться - у тебя будет другая опора. Цветок 

пахнет, и ты говоришь - он пахнет, и тебе нет дела до того, соответствует это 
представлениям о цветке или нет - пахнет и все тут, ты нюхаешь, тебе нравится и 
все. 
Также и с мыслями: есть мысль - ну и хорошо, она истинна, поскольку не 
нуждается в 
подтверждении или отрицании - она просто родилась из ничего, и что тут может 
быть 
истинного или неистинного?
      
      Читайте "Сборник статей". Основная масса концепций будет разобрана там.
      
        02-03-08) Оценки - это соотнесение восприятия с некой шкалой, более или 
менее 
произвольно принятой. Как правило мы принимаем набор шкал, точек отсчета, и 
совершенно механически осуществляем акт оценки. Прекращение оценок - важынй 
этап в освобождении себя от механических концепций. 
      Хочу обратить особое внимание на следующий факт: оценить вообще можно 
только что-то отдельное. Нельзя же оценить весь мир вообще, а вот если его 
разделить на части, вот тогда каждая часть становится чем-то самодовлеющим, 
отдельным, и разные части можно сравнить между собой, а как сравнишь единое с 
единым? Таким образом оценка поддерживает иллюзию границ. Вне оценки нет 
границ. Отсекая оценку, я стираю границы, а это прямая дорога к переживанию 
беспредельности.
      
        02-03-09) Возникновение негативных отношений (НО) к людям также имеет 
под 
собой концептуальную основу. И теперь, когда мы занимаемся разбором концепций, 
достаточно натренировавшись в прямом устранении НО, рассмотрим нижеследующий 
ход мысли. 
      Посмотри на любого прохожего. Хотел бы ты, чтобы на его месте был бы 
просветленный человек? Конечно да. Вообрази себе любого человека, которого ты 
знаешь. Хотел бы ты, чтобы на его месте оказался человек просветленный, полный 
внутреннего сияния? Конечно да. Ты был бы искренне рад, если бы на месте любого 

существа было бы существо просветленное. Это не желание видеть его таким, 
поскольку любое желание - причина утомления и страдания. Это не предпочтение. 
Это 
просто осознание того, что ты испытал бы радость, если бы на месте этого 
прохожего 
оказалось просветленное существо.
      Такое воображение просветленного существа на месте обычного человека 
должно быть легким, безо всяких усилий. Нельзя утомиться от этого. Если 
утомление 
или хоть малейшая тяжесть отмечается - значит ты допускаешь какую-то ошибку.
      Распространенные ошибки таковы: я в самом деле начинаю именно хотеть, то 
есть испытывать именно желание, чтобы такой-то человек стал просветленным, 
вместо того, чтобы просто представлять себе, что на месте этого человека - 
человек 
просветленный, и испытывать радость от этого.
      Еще одна частая ошибка: видя конкретного человека, начать представлять 
себе, что именно "он" станет просветленным, а под "ним" мы конечно понимаем 
некий набор восприятий, который мы называем "он". Но когда "он" станет 
просветленным, то никакого "его" уже не будет. "Он" станет полностью другим, 
потому что просветление - это не какое-то усовершенствование имеющегося; это 
полное рождение. Таким образом, когда мы видим человека, склонного к 
раздражению, 
и пытаемся в нем увидеть будущее просветление, тем не менее не отказывая ему в 
способности раздражаться - ведь иначе это уже будет не "он" - то мы приходим к 
противоречию - пока "он" - это "он", то есть человек, испытывающий раздражение, 
то 
он не может быть просветлен, но когда "он" станет просветлен - это уже будет не 

"он", потому что его совокупности восприятий полностью изменятся. Поэтому-то мы 

должны представлять себе не то, что "этот" человек станет просветленным, или 
что 
хорошо было бы, чтобы "этот" человек стал просветленным, а мы должны 
представлять себе на его месте "другого" человека - просветленного.
      Все вышеприведенные мысли - это всего лишь набор рассуждений, своего рода 

антиконцепция, позволяющая нам создать противовес тем концепциям, которые 
вызывают НО, и сами по себе они не имеют более никакой ценности, и более того - 

они точно так же абсурдны, как и исходные концепции.
      
        02-03-10) Концепция одиночества или, наоборот, концепция общности (т.е. 

присутствия себя в чьем-то обществе) относится к числу весьма распространенных, 
и 
порождают множество негативных и позитивных эмоций.
      Для меня подходящей была практика такого рода: находясь в какой-то 
компании, я старался испытать чувство одиночества, прибегая примерно к таким 
размышлениям: "Ну и что, что меня окружают люди? Все равно мы все беспредельно 
одиноки, все равно каждый сам остается всегда один на один со своей жизнью, и 
нет 
никакой возможности избежать этого. Мы улыбаемся друг другу, говорим, смотрим 
вот 
сейчас друг на друга, но это ничего не изменит в том, что я всегда остаюсь один 
на 
один с собой".
      И наоборот - находясь в одиночестве, я вызывал в себе ощущения, которые 
обычно я испытываю находясь в обществе. Для этого я прибегал к таким 
рассуждениям: "Ну и что, что я никого не вижу рядом с собой? За стенкой живут 
соседи 
- в моем доме прямо тут живут сотни людей. Когда я с кем-то вместе, и он уходит 
в 
другую комнату - разве я начинаю чувствовать себя одиноким? Нет, потому что я 
знаю, 
что он "здесь". Так и все соседи в данный момент "здесь". И более того - меня 
непрерывно окружают тысячи людей - они везде вокруг, просто я их не вижу и не 
слышу сейчас, но что это меняет? Все равно они все рядом. Даже тот, кто от меня 
на 
тысячи километров, даже он тоже рядом, потому что в конечном счете мы 
определяем 
одиночество как невозможность войти в контакт, но ведь с близким человеком 
контакт 
осуществляется не только на уровне глаз и ушей.." И так далее.
      Далее я чередую одно и другое - осуществляю, таким образом, практику 
циклической смены чувства одиночества на чувство присутствия в чьем-то обществе.
 
В результате совершенно отчетливо можно понять, что и  чувство одиночества, и 
чувство общности целиком основано на определенной точке зрения, на определенной 

интерпретации, а не является чем-то реально существующим.
      

      
Глава 02-04
Работа с внутренним диалогом (ВД). Первые шаги.

      Содержание главы в порядке следования:
02-04-01) Мысли о мыслях.
02-04-02) Устранение ВД невозможно без достижения безупречного устранения "4Н".
02-04-03) Тайна связного мышления.
02-04-04) Нужно не бегать от ВД, а повернуться к нему лицом и начать с ним 
работу.
02-04-05) Отработка усилия прекращения ВД, поиск удобного образа.
02-04-06) Стадия запаздывающих усилий.
02-04-07) Посекторное устранение ВД. Дихотомия по смыслу, условиям, времени.
02-04-08) Полное устранение ВД в течении выбранного промежутка времени.
02-04-09) Феномен засыпания в течении практики полного устранения ВД.
02-04-10) Переживания - лучшая основа для практики устранения ВД.
02-04-11) Переживания могут временно вызывать связанный с ними ВД.
02-04-12) Если концепция рассеяна, то питающий ее ВД постепенно исчезает.
02-04-13) Обработка личной истории рассеивает влияние "тромбов" и "айсбергов".
02-04-14) Составление карты личности других людей.
02-04-15) Свободное проявление желаний и работа с ВД.

	02-04-01) Для современного человека, рассуждающего "мыслю - следовательно 
существую" - свобода от мыслей невозможное дело. Более того, наверное свобода 
от 
мыслей ассоциируется у многих с отупением. Но мысли мыслям рознь. Есть мысли, 
которые возникают как спутники глубоких переживаний. Я как правило не 
препятствую 
таким мыслям, я испытываю удовольствие от того, что они рождаются, и в 
результате 
формируется рассудочное представление о том - что происходит. Поскольку я 
человек 
не скованный интеллектом, то рассудочные представления не являются для меня 
тюрьмой - я не держусь за них, не строю из них теории, не защищаю диссертации и 

вообще не отношусь к этому сколько-нибудь серьезно. Приятно бывает пробежаться 
по утренней травке - приятно и позволить своим мыслям взметнуться вверх и 
осесть 
на поверхность сознания причудливым узором, а когда новый напор переживаний 
придет изнутри - тогда эта пыль снова взметнется вверх и снова осядет, но уже 
более 
замысловатым и красивым узором, и созерцание этих красивых узоров мне приятно - 

вот что такое для меня процесс мышления.
      Свободно мыслить может только тот, кто готов немедленно отказаться от 
всего, 
что было "намыслено" им 5 минут назад. Как правило люди к своим мыслям 
относятся 
как к собственности, и тогда что бы там ими не переживалось, они ложатся грудью 
на 
существующий узор и пытаются его сохранить в прежнем виде. В конечном счете все 

новые переживания становятся им не нужны, они уже боятся - как бы что такое не 
пережить, из-за чего потребуется всю картину мира выбрасывать на свалку, и 
тогда 
все их попытки удерживать старую картину пойдут прахом - а этих усилий было 
потрачено так много, и так жалко... нет, уж лучше оставим все как есть - вот и 
знакомые мои и коллеги уже знают, что я именно так интерпретирую жизнь - как 
теперь 
я им всем скажу, что поменял свою определенную точку зрения на что-то неясное, 
из 
чего может еще и не вырастет теория, которая всех поразит?.. Такие мысли - это 
начало конца.
      Итак, есть мысли, которые как пыль взметаются и ложатся от дуновения 
внутренних потоков переживаний. Но есть и другие мысли - мысли-паразиты. Их 
надо 
вымести напрочь, иначе жизнь будет постоянно ускользать от нас.

        02-04-02) Нередко можно прочесть в самых разных книгах, что необходимо 
остановить ВД для того, чтобы произошли какие-то перемены в нас: "устраняем ВД, 
и 
получаем то-то и то-то". Такие фразы выдают только одно: их авторы либо 
бесконечно 
далеки от реальности, либо настолько одарены, что способны на прекращение ВД 
без 
особых сложностей. История знает примеры таких одаренных людей - Рамакришна, 
Кришнамурти, Ауробиндо и др. Но одно дело быть одаренным, а другое дело - 
показать людям путь к свободе. Такой путь, который состоял бы не из воззваний 
"да 
останови же ты ВД", а был бы доступен многим стремящимся. Я видел много людей, 
которые пытались прекратить ВД, видя в этом панацею и Большую Красную Кнопку, 
но 
я не видел ни одного, кому это удалось. Многие говорят об этом, есть и такие, 
которые  
рапортуют о том, что им это удалось, но в реальности это оказывается чистейшим 
самообманом, или попросту обманом. Устойчиво устранить ВД до того, как ты 
достиг 
безупречного устранения "4Н", невозможно.
      Только на фундаменте безупречного устранения "4Н" можно подойти к 
проблеме прекращения внутреннего диалога. Говоря более точно, ВД - это такое 
препятствие для переживаний, которое только тогда становится доступным для 
обработки, когда оно становится одним из самых сильных из имеющихся препятствий.
 
Невозможно даже сравнить по мощности то омрачение, которое возникает из-за 
переживания негативных эмоций, и то, которое возникает из-за ВД. На фоне "4Н" 
нам 
никогда не удастся зацепить ВД. И только когда мы устойчиво движемся к 
состоянию 
безупречного устранения "4Н", когда переживания безмятежности или блаженства 
начинают проявляться отчетливо, только тогда становится возможным уцепиться за 
ВД и начать работу по его прекращению. Чем более мы свободны от "4Н", тем яснее 

проявляются Переживания, а они несовместны с ВД, и это является большим 
подспорьем в практике его устранения.
      
        02-04-03) Вот любопытный вопрос: допустим, у меня возникает желание 
подумать 
о желтой обезьяне, и я начинаю думать о желтой обезьяне. Первая моя мысль - о 
желтой обезьяне, и вторая тоже и третья - это и называется - думать о желтой 
обезьяне. Но как это происходит? Почему наши мысли связные? Чем они связаны? 
Почему вслед за желанием подумать о чем-то мы начинаем думать именно об этом, а 

не о чем-то другом? Если я привяжу к кирпичу веревку, то когда я ее потяну, то 
вслед 
за мной потянется именно привязанный мною кирпич, а не соседний - и это 
естественно, потому что он привязан ко мне веревкой, я вижу эту веревку, я  
могу 
пощупать ее, попробовать на вкус и воспринять десятками других способов - явных 
и 
косвенных. А чем привязана мысль об обезьяне к желанию подумать о ней? И как и 
за 
что именно первая мысль об обезьяне привязана ко второй мысли об обезьяне? Мы 
же не воспринимаем никакой связи, никакой веревки - ничего такого нет, просто 
вслед 
за желанием подумать об обезьяне возникает мысль о ней, а за ней просто 
возникает 
вторая - мы ничего ни к чему не привязываем и не видим вообще ничего, что 
находится "между" мыслями. Так как это происходит, что у нас вообще есть 
способность к связному мышлению? 
      Даже сама постановка этого вопроса несколько неожиданна. Мы так привыкли 
к 
тому, что можем связно мыслить, что не обращаем внимания на то - насколько 
удивителен этот факт. А вот другой вопрос из той же области - как появляется 
физическое движение? Напрягается несколько мышц, но КАК именно они 
напрягаются? Как желание поднять руку приводит к тому, что именно нужные мышцы 
нужным образом напрягаются или расслабляются? Этого мы тоже не знаем. Мы 
просто "оказываемся" в состоянии, когда наша рука начинает подниматься, таким 
образом мы словно впрыгиваем в состояние "рука поднимается". Точно так же мы 
"впрыгиваем" в состояние "рождается мысль об обезьяне", а приманкой к этому 
выступает желание или предыдущая мысль или иные причины. Это объяснение, 
конечно же, только описывает, оно ничего не объясняет, но оно фиксирует то, что 

здесь мы имеем дело с тайной. Наблюдение тайны связного мышления, осознание 
факта существования этой тайны позволяет нам более открыто посмотреть на само 
явление рождения мыслей, а это в свою очередь способствует проведению работы по 

прекращению ВД.
      
        02-04-04) Или ты охотишься на мысли, или они на тебя. Это означает, что 

необходимо активно обращаться "лицом" к своему внутреннему диалогу и требовать 
от него "говорить" с тобой: "Ну давай, давай - говори что-нибудь, я жду". Нужно 
не 
бегать от ВД, не пытаться оказаться вне внутреннего диалога - тогда он 
непременно 
настигнет тебя и застанет врасплох, а наоборот - нужно активно исследовать его, 

обратиться к нему, повернуться к нему своим вниманием, отнестись к нему с 
конструктивным интересом, ждать появления мыслей, и по мере их появления начать 
с 
ними работать. Необходимо помнить, что никакие негативные отношения к ВД 
недопустимы - это приведет только к его усилению. Нужно создать 
благожелательную 
атмосферу интересного исследования.
      
        02-04-05) Встретившись с любой пришедшей мыслью, можно попробовать 
выбрать один или несколько наиболее удобных способов ее прекращения. Приведу 
несколько вариантов:
      *) Обрывать мысль на пол пути, на середине фразы и забывать про нее.
      *) Позволять ей протечь до конца и исчезнуть без следа.
      *) Остановить ее, т.е. тоже прервать ее словесное выражение, и "послать 
ее 
обратно".
      *) Еще один вариант - мысль "останавливаем", она "замирает", "падает и 
разбивается". 
      *) Словно я иду вперед, а мысль остается позади, не успев проговориться.
      *) Мысль замедляется, словно в магнитофоне села батарейка, 
останваливается 
на пол пути и не продолжается.
      
      Не так важно - какой именно способ ты выберешь - главное, чтобы в 
результате 
прерывания мысли ты испытал тишину - но не потому, что ты ждешь этой тишины - 
иначе ты снова вернешься к бегству от ВД, и он немедленно тебя настигнет, а 
потому, 
что эта тишина просто может случиться. Не жди этого, а просто продолжай ждать 
прихода новых мыслей и работать с ними. Я уже говорил ранее о том, что вообще 
это 
очень слабая позиция - ждать, что у тебя не будет больше негативных эмоций. То 
же и 
здесь - надо радостно стремиться столкнуться с ВД лицом к лицу, чтобы еще раз 
отточить свою практику, чтобы еще раз совершить усилие, чтобы получить опыт.
      
        02-04-06) Когда опыт устранения ВД невелик, то оказывается очень 
сложным 
вовремя поймать себя на мысли в тот самый момент, когда она протекает от начала 
до 
конца. Это стадия запаздывающих усилий. Мы ловим себя за руку тогда, когда уже 
мысль протекла, вызвав за собой вторую, третью, десятую, и только тогда мы 
постепенно нарастающим усилием, сродни усилию по пробуждению от крепкого сна, 
когда мы продираем глаза и буквально вытягиваем себя в бодрствование, 
прекращаем 
этот поток и... и, конечно же, начинаем размышлять об этом потоке:) Другое дело,
 что 
размышление это может все более носить характер поиска методов более раннего 
вмешательства, попыток осмыслить свою неспособность вмешаться раньше и т.п. То 
есть вектор мышления смещается с собственно тематики мышления на вполне 
определенную тему прекращения мышления.
      
        02-04-07) Посекторное устранение ВД - это то, с чего начинается 
планомерная 
работа. Суть этой практики в следующем: необходимо выделить такие сектора ВД, 
которые заведомо не представляют для меня никакой ценности. Например, это могут 

быть все мысли о том, вырастут у меня в этом году на огороде флокусы, или нет. 
Или 
это могут быть мысли о том - хорошая ли будет завтра погода. Для кого-то не 
представляют никакой ценности мысли о том - попадется ли мне счастливый билет в 

автобусе и т.д.
      После того, как сектор выбран, я принимаю решение, что любые мысли, 
возникающие на выбранную тему, должны мгновенно устраняться. Это так называемая 

дихотомия по смыслу. (Дихотомия - точное разделение на непересекающиеся классы).
 
Конечно, если я приму целенаправленное решение подумать о том - какая будет 
завтра погода, то я могу об этом подумать. Речь идет именно о устранении таких 
мыслей, которые приходят ко мне между делом. Для того, чтобы не путать одно с 
другим, имеет смысл выделить особое время, в течении которого я буду думать о 
завтрашней погоде, и в любое другое время все мысли о ней будут подлежать 
устранению.
      Другой способ разбивать ВД на секторы - это дихотомия по смыслу и 
условиям. 
Например, я выбираю не думать о работе вне работы, или не думать о сексе вне 
занятия сексом. Так же, как и в предыдущем случае я могу принять решение, что 
вот 
сейчас я хочу обдумать какую-то интересную мысль, связанную с работой или 
сексом. 
После того, как я ставлю точку в этом раздумье, все мысли из выбранного сектора 

вновь подлежат устранению.
      Следующий способ - дихотомия по смыслу и времени. Например, я выбираю в 
течении двух часов не думать о том, что обо мне думают другие люди, и в течении 

всего этого времени любая - даже самая привлекательная, даже самая интересная 
мысль на эту тему должна быть прекращена.
      
        02-04-08) И еще один подход - полное устранение любого ВД в течение 
определенного времени. Это - самое сложное, и самое интересное. Критерием 
успешного проведения сеанса полного устранения ВД является засыпание. Если ты 
сейчас вполне выспавшийся, но тебя неудержимо начинает тянуть в сон по мере 
выполнения полного устранения ВД, и через 5-10 минут ты засыпаешь - значит, 
скорее 
всего твоя практика идет успешно, и тебе удается в самом деле успешно устранять 
ВД.
      Метод проведения сессий полного устранения ВД состоит в том, что я 
выделяю 
некоторый период времени - скажем 15 минут, и в течение этого времени устраняю 
все 
мысли подряд без разбора. Все важные мысли откладываются на потом (иначе каждая 

мысль будет рядиться под важную), и в течение этих 15 минут я не обдумываю даже 

важные вопросы: и в самом деле если эти вопросы так важны, то ничего страшного, 

если я отложу решение вопроса на 15 минут. Можно поставить своей задачей 
накопление такого опыта 15-минутных сеансов по устранению ВД в мыслях и образах.

      
        02-04-09) Не стоит обращать внимание на это явление засыпания, не стоит 

бороться с ним. Проснулся - и продолжай дальше. По мере твоего продвижения в 
практике засыпание будет постепенно проходить, а вместо него будут приходить 
состояния необычной ясности без мыслей. Если тебе доступно переживание 
безмятежности или блаженства, то они также будут приходить вместо засыпания.
      Всю свою жизнь ты прожил, находясь непрерывно в каких-то эмоциональных 
состояниях на фоне непрекращающегося ВД. Другие состояния кроме него и кроме 
сна 
тебе просто неизвестны, и когда ты в результате своей практики выходишь за 
пределы 
эмоций и ВД, ты автоматически соскальзываешь в единственное альтернативное 
состояние, весьма большой опыт которого у тебя также есть - это сон. По мере 
раскрытия в тебе переживаний ясности, безмятежности, блаженства, пустоты, 
единства и пр. (см. в следующих разделах), ты перестанешь проваливаться в сон, 
а 
будешь оказываться в этих переживаниях.
      
        02-04-10) Возникновение переживаний - это, конечно, еще более яркий 
критерий 
успешного выполнения практики устранения ВД. Переживания стремительно 
врываются в образовавшуюся после устранения ВД дыру. И таким образом они 
мешают процессу мгновенного заращивания этой дыры новым ВД. Переживания и ВД - 
совместимы, конечно, но очень плохо совместимы. Мы можем переживать блаженство 
на протяжении всего дня, и даже периодически переживать переживание 
пространства, а ВД тем не менее может хоть и вяло, но идти. И только когда 
Переживания достигают особенно высокой напряженности, в эти моменты ВД уходит 
полностью. А потом, конечно, он снова приходит, и снова надо продолжать работу 
по 
его устранению. Но получение такого опыта полного прекращения ВД - очень важно. 

Это позволяет с еще большим энтузиазмом и ясностью цели проводить планомерную 
работу по его прекращению.
      
        02-04-11) Надо отметить и тот факт, что само проявление Переживаний 
является 
пищей для возникновения целого сектора ВД - это диалоги об этих самых 
переживаниях. "Я" присваивает себе эти переживания, начинает их обсасывать, 
обдумывать, изумляться, хотеть иметь в качестве наполнителя бездонной бочки 
жажды впечатлений, и прочее и прочее. Но это проходит. По мере того, как опыт 
проявления Переживаний растет, все эти эффекты уходят. Наступает привычка. Наша 

личность привыкает к тому, что проявляются Переживания. Нельзя же в самом деле 
удивляться тому, что имеет место почти непрерывно, или занимает треть или 
четверть 
жизни. Появление привычки не означает, что Переживания становятся блеклыми - 
наоборот. Я имею в виду, что в личностных структурах возникает привычка, и ВД в 

отношении переживаний стихает. Кроме того, как я уже сказал, Переживания вообще 

очень плохо совместимы с ВД и постепенно рассеивают его своим светом.
      
        02-04-12) Поскольку концепции и ВД - явления, которые поддерживают и 
порождают друг друга, то последовательное рассеивание концепций приводит к тому,
 
что питающий их ВД постепенно успокаивается. Поэтому тщательная и 
последовательная проработка концепций - важнейшее условие успешного устранения 
ВД.
      Каждый раз, когда мы испытываем беспокойство или озабоченность, в нас 
образуется какой-то комок - вроде тромба. Во-первых, этот тромб затыкает поток 
переживаний, а во-вторых вокруг этого тромба начинают порождаться мысли. Это 
очень похоже на процесс, когда антитела крови собираются вокруг болезнетворных 
чужеродных организмов. Причина того, что наши мозги постоянно перемалывают 
какие-то мысли, заключается именно в том, что наша озабоченность создает для 
них 
центр притяжения. Чем больше мы испытываем просветленные состояния, тем 
меньше в нас роятся мысли. Необходимо выкинуть из себя все наши цели, ожидания 
и 
иные виды концепций.
      Все прошедшие годы мы поддерживали многочисленные концепции - комок за 
комком формировался внутри нас и становился центром притяжения каких-то мыслей. 

Обращали ли вы внимание, что мысли, кружащиеся в нас в моменты расслабления, 
могут быть совершенно не связаны с нашей текущей озабоченностью? Мы часто 
говорим, что в нашей голове какая-то ерунда крутится. Эта ерунда - это 
следствие 
когда-то порожденных причин. Когда-то, в том числе и многие годы назад, были 
сформированы некие концепции, пережиты какие-то страхи, мы пытались оправдать 
чьи-то ожидания и т.п. - в результате от тех лет остались хаотические обрывки 
концепций, страхов и т.п. Они "плавают" как айсберги, то есть проявляются время 
от 
времени при подходящих обстоятельствах, и продолжают приманивать мысли. 
Сколько таких айсбергов? Эти айсберги, выражаясь образно, почти не видны над 
поверхностью - они плавают, будучи покрытые водой, и если посмотреть на 
поверхность "воды" - то их даже как будто и не видно, но массивные глыбы тем не 

менее плавают под самой поверхностью и продолжают вызывать скопища мыслей. Что 
же со всем этим делать?
      
        02-04-13) Рассмотрим подробнее процесс растапливания старых сгустков. 
Итак, в 
течении всей своей жизни мы пережили огромное количество всяких концепций. 
Теперь нам необходимо к ним вернуться. Как ни покажется это сложным, но нам 
надо 
постепенно вспомнить все значимые события прожитой нами жизни. Откройте файл и 
начните шаг за шагом вписывать в него события вашей жизни. Занимайтесь этим 
насколько хватит энтузиазма. Обязательно запаролируйте этот файл! Иначе у вас 
всегда будет опасение, что кто-то случайно или намеренно может его подглядеть и 

узнать о вас вещи, которые вы предпочли бы скрывать. В деле воспоминания своей 
жизни надо быть предельно искренним, иначе все это теряет смысл. Безо всякой 
цензуры - все подряд. Иначе все это мероприятие потеряет смысл. Если 
воспоминания 
начинают всплывать очень быстро - просто записывайте их, а когда поток 
остановится, 
возвратитесь к записанному и проведите определенную работу над этим. Работу эту 

мы конечно же назовем "перепросмотром".
      Допустим, я вспомнил, как в детстве я украл рубль из кошелька своей мамы, 
а 
потом отпирался, что это мол не я, и я вспоминаю то чувство страха и неловкости,
 
которое я испытывал в этот момент. Теперь я должен прожить эту ситуацию заново. 

Вот я украл этот рубль, вот его у меня обнаружили, вот я обманываю, что это не 
я, но 
страх и стыд не возникает. А чего ему возникать? Если обман вскроется, то меня 
накажут - ну и что? Я ведь понимаю, что причина моего вранья - детский страх 
перед 
наказанием, а причина воровства состоит в том, что желание впечатлений 
перевесило 
мой страх наказания, и, понимая все причины совершенных действий, я не теряю 
внутреннюю свободу, что всегда бывает, когда отождествляешься со своими личными 

реакциями. Или вот я сделал что-то у всех на виду, что считается неприличным, и 
мне 
стыдно - я снова вспоминаю все это и переживаю так, как это было бы сейчас - ну 
да, 
ну так получилось, ну и что? Посмеялись надо мной - ну и хорошо - смех полезен 
для 
здоровья. Они стали думать обо мне как-то хуже? Да мне как-то безразлично их 
мнение - я не собираюсь оправдывать их ожидания на мой счет - я такой как есть, 
а 
они пусть идут своей дорогой. 
      Ну и тому подобное. В общем суть заключается в том, чтобы пережить заново 

все ситуации, которые вы вспомнили, и пережить их так, как будто ты теперешний 
переносишься туда. Ситуацию можно считать прожитой и поставить напротив нее 
галочку, если в процессе ее переживания ты остаешься в ясном сознании. Итак - 
еще 
раз тщательно прокрути это воспоминание - да, я переживаю свободу от эмоций и 
озабоченностей - хорошо, значит ставим галочку и сдаем в архив - это 
воспоминание 
просмотрено и заново прожито - операция перепросмотра над ним закончена, и 
теперь 
его можно выкинуть. Если даже у тебя не получается уверенно сдавать ситуации в 
архив - ничего страшного - пока просто создавай список и время от времени 
возвращайся к работе над ним. Что делать со сданными в архив событиями? Ничего 
- 
это больше не довлеющая над тобой история твоей жизни - это просто мусор, 
просто 
бесстрастная летопись - ты свободен от нее.
      Для того, чтобы совершить перепросмотр всех ожиданий на твой счет, тебе 
необходимо вспомнить также и всех людей, с которыми ты был знаком. Чем больше 
ты 
их вспомнишь - тем лучше. С каждым из них также надо провести работу: тебе надо 

"взять" этого человека, и сказать мысленно ему, что не собираешься более 
соответствовать его ожиданиям на твой счет. Ты не собираешься ему ничего 
доказывать, пусть идет своей дорогой, и ты пойдешь своей, и т.п. - сам реши, 
что им 
всем сказать. Но в итоге тебе надо почувствовать освобождение при мысли о том, 
что 
этот человек может иметь о тебе какое-то нелицеприятное, или наоборот - хорошее 

мнение, но тебе до этого попросту нет дела. Представь, что ты встретился сейчас 
с 
этим человеком и остался самим собой и тебе нет дела до его мнения на твой счет.
 
Если все именно так - то ставь галочку и сдавай его в архив. Потом, когда ты 
будешь 
вспоминать все истории, связанные с этим человеком, ты доведешь дело до конца. 
      В общем, разжевывать тут нечего - все и так ясно. Дело должно быть 
сделано, 
сколько бы времени это ни потребовало. И конечно, оно не может быть сделано, 
если 
ты в настоящем времени не свободен от 4Н и концепций, если ты не научился не 
создавать новых причин для возникновения озабоченностей. Я думаю, что идеально 
вести работу в прошлом и в настоящем параллельно - одно здесь будет 
способствовать продвижению второго. Я не думаю, что необходимо буквально 
вспомнить всю свою жизнь - просто веди эту работу, пока тебе кажется, что в ней 
есть 
смысл. Лучше сделать тут лишнее, чем недоработать. Наступит момент, когда в 
результате всей этой работы вся личная история вспыхнет и сгорит дотла, и 
нечего и 
незачем будет вспоминать. 
      
        02-04-14) Огромная часть ВД крутится вокруг разговоров "про себя" с 
людьми - 
реальными или выдуманными, прошлыми или настоящими. Это можно заметить и в 
процессе пристального наблюдения над ВД, но лучше всего это видно тогда, когда 
уже 
проведена работа, о которой я пишу в этом параграфе. 
      В качестве исходной позиции можно принять гипотезу, что ни с одним 
человеком мы не общаемся, как с реальным существом. Каждого мы дорисовываем в 
ту или иную сторону, после чего общаемся уже с этим вымышленным образом, 
который автоматически накладываем на этого человека. В первую очередь это 
касается тех, с кем мы общаемся больше всего, и прежде всего родственников, с 
которыми мы общались много лет с самого раннего детства. Вокруг этих фантомов 
возникают самые разнообразные омрачения, в т.ч. привязанности, ревность и др., 
и 
вокруг них формируются целые облака ВД, обрывки которых во многом формируют 
последующий ВД, и может так статься, что, сам не замечая того, ты на протяжении 

многих десятков лет будешь в своем ВД оправдываться перед своими родителями, 
ведя с "ними" диалог - то оправдывая свои поступки, то объясняя их и т.п. 
Поскольку 
"общение" идет с фантомами, то, разумеется, никакого "объяснения" никогда не 
получится - фантом будет продолжать существовать в прежнем виде. 
      Некоторые фантомы уже не поддаются обработке с помощью практики, о 
которой я здесь напишу, но это и не важно. Важно провести работу с теми 
фантомами, 
которые есть прямо у тебя под руками. Когда хотя бы один фантом будет рассеян, 
и на 
его месте окажутся представления, основанные на реальном твоем опыте, а не на 
омрачениях, тогда слой ВД, связанный с ним, резко "выпятится" и лопнет, и этот 
опыт 
позволит вычленить и рассеять подобные составляющие ВД. 
      Кроме работы с ВД, данная практика дает множество других весьма важных 
результатов, связанных с пониманием нашего социального поведения. 
      
      Описание практики: 
      1) Задача состоит в том, чтобы заменить фантом на нечто невыдуманное, а 
для 
этого необходимо иметь беспристрастно составленный фактический материал. 
      2) Надо составить обширный (не менее сотни) список вопросов, ответы на 
которые могут послужить отправной точкой для того, чтобы составить адекватное 
представление о личности человека. 
      3) Надо найти способ убедить нужного нам человека ответить на эти вопросы.
 
Прежде всего это должны быть родственники и ближайшие друзья - чем больше будет 

сфера охвата всех твоих знакомых, тем лучше. 
      4) Надо постараться отвлечься от всего того, что ты "знаешь" об этом 
человеке 
и только лишь на основании полученных ответов, равно как и на основании отказа 
от 
ответа на некоторые вопросы, составить психологический портрет этого человека и 

определить свое отношение к этому человеку. 
      5) После того, как первичный опрос произведен, и ты получил ответы на 
свои 
вопросы, надо выделить ключевые вопросы, ответы на которые вызвали у тебя 
наибольшее изумление или интерес, или за которыми тебе покажется что-то большее,
 
что требуется раскопать поподробнее. После этого надо составить более детальный 

список вопросов по выбранным ключевым позициям и получить ответы на новые 
вопросы. 
      6) Продолжать создавать новые слои вопросов, пока не родится ощущение 
полной ясности в том - как ты относишься к данному человеку. 
      7) Воплотить свое понимание в жизнь, то есть начать общаться с этим 
человеком не как с предыдущим образом, а как с тем человеком, который открылся 
тебе в результате твоего исследования. Это все пишется в одну строчку, а вот 
чтобы 
выполнить эту задачу - сменить общение с фантомом на общение с реальным 
человеком... сделать это - большой труд, но без этой работы в любом случае вряд 
ли 
ты куда-то сдвинешься. 
      8) Вести подробнейшие записи с анализом своих усилий по переламыванию 
стереотипа общения с данным человеком. Каждый акт общения должен быть 
сопровожден отчетом. 
      9) Когда поведение с данным человеком полностью изменится и станет 
соответствовать твоему новому отношению к нему, надо дать завершающий анализ 
проведенного эксперимента.
      
      Подобный же эксперимент имеет смысл провести и с новыми знакомыми, чтобы 
обнаружить и устранить привычку дорисовывать людей до желаемого образа.
      Описание практики:
      Необходимо создать несколько типовых цепочек последовательного сближения 
в общении с неким новым, незнакомым ранее человеком. Это может быть и 
знакомство по переписке, и знакомство по интересам в соответствующих клубах и т.
д. 
Здесь я приведу один вариант такой цепочки, удобный для девушки, ставящей перед 

собой задачу исследование своих сексуальных стереотипов: (удобно иметь 
помощника, который обрабатывает согласно нижеприведенным принципам 
полученные письма, так что ты получаешь уже готовый для работы материал).
      а) Дать объявление на сайте знакомств о том, что ты готова вступить в 
сексуальную связь с симпатичным тебе сексуальным парнем. Подходящие сайты - 
www.omen.ru ; www.loving.ru ; www.gay.ru и прочие.
      б) Получив огромную кучу писем, провести с некоторыми письмами такую 
работу:
      в) Сначала прочесть только первые две-три строчки письма. Тщательно 
описать 
портрет автора письма, каким он предстал в твоем воображении на основании этих 
строчек.
      г) Прочесть все письмо до конца. Составить новый портрет.
      д) Потребовать от него выслать несколько фотографий, на некоторых из 
которых было бы хорошо видно тело, а на нескольких - глаза, лицо. Сначала 
рассмотреть его фотографию общим планом, где видно только его тело общим планом 

и едва-едва видно его лицо, или лица не видно вовсе. Составить новый портрет.
      е) Рассмотреть одну фотографию, на которой хорошо видно лицо и глаза. 
Составить новый портрет.
      ж) Рассмотреть еще несколько фотографий с его лицом. Составить новый 
портрет.
      з) Написать ему письмо с игривым эротическим текстом и получить на него 
ответ, прочесть его и составить новый портрет.
      и) Написать ему письмо, состоящее из пустопорожних интеллектуальных 
образований. Прочесть его ответ. Составить новый портрет
      к) Написать ему письмо, имитирующее твои эмоциональные метания. Прочесть 
его ответ. Составить новый портрет.
      л) По желанию и возможности продолжить переписку, каждый раз предлагая 
затравку иного плана. Для того, чтобы собеседник не потерял к тебе интерес, 
иногда 
имеет смысл подогревать его интерес высылкой в каждом письме своей 
полуэротической фотографии или написанием заверений, что вот-вот, и ты уже с 
ним 
встретишься, а зачастую этого и не требуется - мальчики готовы на все, чтобы 
только 
иметь шанс прыгнуть в постель девочки.
      м) Созвониться с ним по телефону и провести обстоятельный телефонный 
разговор, в котором надо коснуться самых разных тем, которые тебе придут в 
голову, 
включая в обязательном порядке тему секса, гомосексуализма, отношения с 
родственниками, отношения к работе и вопроса о смысле жизни. Составить новый 
портрет.
      н) Созвониться с ним еще раз и провести еще один разговор, но теперь это 
уже 
будет разговор знакомых между собой людей в отличии от первого разговора. 
Составить новый портрет.
      о) Встретиться с ним на нейтральной территории и поговорить, погулять, 
посмотреть на него вживую. Составить новый портрет.
      п) Встретиться с ним еще раз и заняться сексом. Составить новый портрет.
      р) Встретиться с ним еще раз и заняться сексом повторно. Составить новый 
портрет.
      с) Встретиться с ним еще раз и ничего не делать, а только послать его 
подальше и окончательно. Посмотреть на его реакцию. Составить новый портрет.
      т) Сопоставить все полученные портреты. Проанализировать полученные 
данные. Разумеется, что эта схема - ориентировочная, а в реальной ситуации ты 
сама 
расставишь нужные акценты, проведешь всю серию полностью или прервешь ее в 
любом месте по желанию. Для мужчины приведенная мной схема и вовсе 
неприменима.
      
        02-04-15) Работа с желаниями также может оказать прямое влияние на 
работу по 
устранению ВД. О желаниях будет подробно сказано в соответствующем разделе, а 
сейчас я только кратко поясню, что можно без преувеличения сказать, что все 
100% 
наших желаний не проявляются свободно, а проходят через густой кисель концепций,
 
привычек поведения, эмоций. И весь этот кисель оказывает искажающее влияние на 
наши желания, и каждое желание, которое добирается до своего проявления, 
является 
искаженным, и в той или иной мере и в том или ином направлении обусловленным. 
Типичный пример: если девушка испытывает сексуальное желание к парню, 
встреченному на улице, то у нее мгновенно сработает с десяток концепций и 
страхов и 
комплексов, и в результате через пол секунды вместо сексуального желания будет 
иметь место позиция, диаметрально ему противоположная. Мы привыкли подавлять 
свои желания, и с самого раннего детства нас взрослые приучают к тому, что твои 

желания - это "капризы", а есть слово "надо", и это "надо" важнее твоих 
"капризов". 
Если последовательно учиться проявлять свои желания, освобождать их из-под 
влияния концепций и прочих омрачений, то желания начнут приобретать особую силу,
 
менять свое качество, и испытывание желаний превратится из мучения, чем они 
зачастую являются для человека, в удивительное переживание. Для работы по 
устранению паразитического ВД, как и устранению НЭ, это имеет огромное значение,
 
потому что ведь задачу такого устранения человек тоже ставит по своему желанию. 
Но 
омраченные, обусловленные желания - они слабы, они ни к чему не приводят. Ну 
возникло желание, но оно кривое и косое, глаз ему выбили НЭ, ногу ему 
покалечили 
концепции, руки ему вывернули страхи, и что оно может - такое желание? 
Свободные 
желания (далее я буду называть их "озаренными", поскольку они сопровождаются 
отзвуками Переживаний) обладают настоящей силой по преобразованию восприятий, 
и с каждым шагом по проявлению озаренных желаний практикующий начинает 
замечать, как существенно продвигается его возможность реализовывать свои 
желания в том числе в области устранения ВД и НЭ.
      
      
Глава 02-05
Основная работа с внутренним диалогом (ВД).

      Содержание главы в порядке следования:
02-05-01) Структура внутреннего диалога.
02-05-02) Перевод всех мыслей в сектор "громких".
02-05-03) Хаотические отвлечения (ХО) - определение и классификация.
02-05-04) Контроль хаотических отвлечений.
02-05-05) Метод немедленного взгляда назад.
02-05-06) Метод обратного развертывания.
02-05-07) Препятствие в виде иллюзии возникновения интересных мыслей.
02-05-08) ВД - мощный источник получения впечатлений.
02-05-09) Возникновение позитивной привычки к устранению ВД.
02-05-10) Усиление различающей способности.
02-05-11) Выход ВД на поверхность в виде внезапных желаний.
02-05-12) Окончательная очистка от концепций.
02-05-13) Выравнивание восприятий.
02-05-14) Выработка окончательного решения.
02-05-15) Слабые цели - мощное препятствие для устранения ВД.
02-05-16) Открытие области начала мысли. Проявление тяги Безмятежности.
02-05-17) Водопад Безмятежности.
02-05-18) Физические переживания (ФП). Трансформация физического. Пространство.
02-05-19) Ясное сознание рождается при устранения ВД. Не стоит сводить его к 
мыслям.
02-05-20) Только последовательная работа дает результат. Устремленность.
02-05-21) Природа мысли.
02-05-22) Осуществление подлинного мышления.

        02-05-01) По мере продолжения практики устранения ВД возникает 
определенная 
уверенность в своих силах, уверенность в том, что эта задача, которая раньше 
казалась настолько безнадежной, вполне выполнима. Отсюда вырастает и 
возможность и потребность в том, чтобы ВД структурировать. Легко заметить, что 
ВД 
очень неоднороден по своему составу. И очевидно, что разные его слои совершенно 

по разному проявляют себя под влиянием тех или иных усилий, поэтому точное 
структурирование может помочь нам более точно позиционировать свои усилия и 
добиться более быстрых результатов. Кроме того, сама работа по структурированию 

требует особенно тщательного "всматривания" в процесс, то есть проживания его с 

минимальным отождествлением, максимально пробужденным.
      
      1) Первый слой - самый грубый, самый очевидный: "громкие" мысли, явно 
проговариваемые про себя, логически завершенные. Эти мысли сознательно 
сопровождаются. От их завершения мы ждем каких-то результатов. Поскольку эти 
мысли имеют причину, цель и смысл, то их с одной стороны технически легко 
остановить на середине и таким образом прекратить, а с другой стороны имеется 
сложность, заключающаяся в том, что смысл этот представляет для нас известную 
ценность, и может быть жалко "терять" его - даже если этот смысл убогий. Каким 
бы 
убогим ни был смысл - это все-таки впечатление, и если мы не поработали до 
этого с 
желанием механических впечатлений, то нам будет непросто здесь справляться с 
чувством потери.
      Устранить слой громких мыслей очень сложно тому, кто не провел тщательной 

работы по устранению негативных эмоций, поскольку методы работы с эмоциями и с 
громкими мыслями очень близки: не перемалывание, а отказ. Это усилие отказа 
близко в обоих областях.
      
      2) Второй слой - "громкие слепые мысли". Они тоже явно проговариваются, 
тоже 
могут быть логически завершены, но есть одно существенное отличие - мы 
сознательно НЕ сопровождаем эти мысли. Мы ОБНАРУЖИВАЕМ себя, 
проговаривающими эти мысли, хватаем себя "за руку", после чего, к примеру, 
может 
порождаться громкая мысль-надсмотрщик: "ну о какой же ерунде я думаю...". 
Каждый 
наверняка замечал, что во время практики устранения ВД его начинает охватывать 
сонливость. Так вот насколько я вижу, сонливость возникает и порождается именно 
в 
том состоянии, когда громкие слепые мысли активны - они и являются переходным 
звеном от бодрствования ко сну. Стоит нам только провести ряд усилий и 
научиться 
прекращать этот слой, как выпадание в сонливость уменьшается. Еще одно 
наблюдение, которое здесь к месту, заключается в том, что если мы ложимся спать 
с 
целью попытаться проследить момент засыпания, то мы ясно видим, что входу в сон 
и 
полной потере привычного сознания предшествует усиление громких слепых мыслей - 

в этом состоянии мы еще полубессознательны, поскольку мысли-надсмотрщики еще 
могут проявляться, но по мере усиления слепых громких мыслей мы все больше 
теряем то сознание, которое является нашим бодрствующим сознанием и в конце 
концов засыпаем.
      3) Третий слой - "ускоренные мысли". Ускоренные мысли - это довольно 
любопытные объекты. Представьте себе мысль, из которой выброшена вся середина, 
а есть только начало, пара опорных точек в середине, и конец. Поскольку конец 
там 
есть, то стало быть есть и смысл, а раз есть смысл - то есть и полученное 
впечатление. Более того - раз там есть смысл, то есть и поддержка 
соответствующих 
концепций. Скорость протекания таких мыслей очень велика по сравнению с 
громкими 
мыслями - ускоренная мысль может проскочить за одну секунду или даже за 
полсекунды. Поэтому контроль над ускоренными мыслями совершенно невозможен 
для обычного человека. Для тех же, кто теперь имеет большой опыт работы по 
устранению негативных эмоций, такое время как пол секунды не кажется чрезмерно 
маленьким - это довольно протяженный период времени, в который можно много чего 

пережить.  Ускоренные мысли вполне подвержены пресечению любым методом из тех, 
который ты выбрал для обработки ВД. Кроме того, для человека, прошедшего 
предложенным мною путем, появляется еще и такой мощный помощник, как 
переживания. Стоит только приостановить ВД, как отблески переживаний 
устремляются туда, и таким образом, если мне удается вклиниться в ускоренную 
мысль хоть чуть-чуть, она не схлопывается мгновенно, как для обычного человека, 

поскольку в образовавшийся миг свободы уже проник луч переживания Плато 
Безмятежности ( о переживаниях см. в следующих главах). Как правило, ускоренные 

мысли - это такие мысли, которые пережевывались уже сотни и тысячи раз. Сначала 

они возникли когда-то как громкие мысли, но потом, в результате, к примеру, 
такого 
хаотического отвлечения, как воспроизведение, они постепенно перешли в класс 
быстрых мыслей. Можно привести в сравнение ситуацию, когда в первые дни 
замужества парень с девушкой еще пытаются воспроизводить свои отношения как 
влюбленный и влюбленная, но уже вступают в силу стереотипы отношения "муж-
жена", и муж высказывает свою первую претензию в деликатной форме. С каждым 
днем деликатность формы и обширность концептуального сопровождения претензии 
все сужается и сужается. В конце мы видим "ускоренную претензию" - всплеск 
раздражения и крик.
      Ускоренные мысли служат опорными точками для поддержания эмоций, 
желаний, концепций. Например, если ты привык раздражаться на то, что соседка не 

выключает свет в прихожей, то это раздражение потребует для себя опорного 
обеспечения в виде проскальзывания слов "свет" "соседка" "сука". 
      
      4) Четвертый слой - это мысли-обрубки, полуфабрикаты, оборванные 
словосочетания, одиночные слова или даже части слов, междометия и т.п. Этот 
слой 
является опорой, например, тому хаотическому отвлечению, которое я назвал как 
"обозначение" - короткие мысли-таблички: "человек", "едет машина". Эти 
"валентные" 
заготовки мельтешат, готовые соединиться друг с другом, но даже и не соединяясь,
 
они захватывают внимание на кратчайшие доли мгновения, но эти захваты 
осуществляются с очень большой частотой, так что в результате внимание может 
быть 
вообще парализовано ими. Возвращаясь снова к процессу слежения за своим 
засыпанием, мы видим, что громкие слепые мысли по мере ухода бодрствующего 
сознания сменяются мыслями-полуфабрикатами и затем только наступает сон.
      Отдельно следует выделить слой зрительных образов и слой музыкального 
внутреннего воспроизведения. Внутренний диалог - это в общем ни что иное, как 
хаотическая игра впечатлений слуховых и зрительных. Слуховые - это отпечатки 
речи 
(то, что мы и называем внутренним диалогом) и музыки, а зрительные - отпечатки 
наших зрительных восприятий. Можно сказать, что это паразитическое свойство 
того, 
что мы называем памятью. Кстати, осознание этого аспекта внутреннего диалога 
дает 
и довольно простой метод вспомоществования по работе с ним: можно на какое-то 
время прекратить поступление новых зрительных и слуховых впечатлений. Для этого 

можно выбрать более или менее жесткие методы. Наиболее жесткий метод - полное 
молчание в абсолютно темном помещении на протяжении достаточно длительного 
времени. Мягкий - полное молчание за исключением каких-то функционально важных 
моментов + неполучение массированных впечатлений таких, как смотрение 
телевизора и т.п. И в самом деле могу с определенностью сказать, что такая 
практика 
прекращения или ограничения поступления новых впечатлений очень благотворно 
сказывается на практике устранения ВД.
      
      Мысли могут переходить из одного слоя в другой, мигрировать. Вернее 
мигрируют даже не отдельные мысли или, по крайней мере, не всегда мигрируют 
именно отдельные мысли. Зачастую мигрируют комплексы мыслей, некие устойчивые 
образования - назову их "конструктами", и  отдельные мысли стоит рассматривать 
как 
частный случай конструктов, состоящих из одной мысли. 
      Направление миграции бывает как восходящим, так и нисходящим. То есть 
конструкты, проявленные как громкие мысли, могут уходить в слой "слепых мыслей",
 и 
наоборот. 
      Имеет очевидный смысл составить список конструктов: это позволит нам 
зафиксировать их с помощью данного им наименования, и это будет похоже на то, 
как 
при охоте на акул гарпунщик всаживает в ее тушу гарпун с привязанным к нему 
буйком. 
Фиксация позволит нам явно наблюдать миграцию конструктов, не теряя таким 
образом их из виду и получая возможность рассеивать их светом внимания. Кроме 
того, это позволит нам особенно точно позиционировать свои усилия по их 
устранению.
      К конструктам относится, к примеру, то, что назовем "надсмотрщиком". Это 
"комплект" мыслей, которые говорят примерно следующее: "Ну хватит вести 
внутренний диалог. Ну хватит! Да хватит же!!". Зачастую неопытные люди 
(особенно 
те, кто не прошел предыдущие стадии практики, а пытается сразу заняться 
внутренним 
диалогом) пытаются устранить внутренний диалог именно таким образом, и попадают 

в безнадежный замкнутый круг, поскольку такая мысль - это тот же самый 
внутренний 
диалог - те же громкие мысли. 
      Еще один конструкт - назовем его "вечный скептик". Это мысли, которые 
крутят 
примерно такую пластинку: "Все равно ничего не изменится, все равно все будет 
как 
всегда и как у всех, как сейчас".
      
        02-05-02) Прерывать громкие мысли довольно просто, поэтому когда мы 
ставим 
перед собой задачу прекращения ВД, то среди тех методов, которые мы 
инстинктивно 
находим, это перевод всего, что можно, из других слоев в этот класс. Мы словно 
начинаем озвучивать мысли из остальных слоев, мы словно усиливаем их громкость, 
и 
тогда слепые громкие мысли становятся просто громкими, т.е. сопровождаемыми 
сознательно, а стало быть это сопровождение мы можем и прекратить. Прекратить 
слепые громкие мысли сложнее, чем громкие - это требует большей ясности и 
сосредоточенности, ведь когда есть громкие мысли - это все-таки "делание", то 
есть в 
значительной степени это произвольное действие, а если ничего не делаешь - как 
это 
прекратить? А слепые мысли - они почти непроизвольны, они не "делаются" нами 
так 
явно. Возникает аналогия с судорогой в мышцах. Когда мы напрягаем мышцу - мы 
можем ее и расслабить. Но когда ногу схватывает судорога - сделать ничего 
нельзя 
только с помощью желания - не нашим желанием это было порождено, поэтому мы 
берем наши ноги в руки и начинаем их разминать (т.е. применяя эту ассоциацию к 
нашей теме - переводим слепые мысли в класс громких). Любопытно, что судороги в 

мышцах часто случаются именно при переутомлении, переохлаждении, т.е. в 
состоянии потери физических сил. Разминая мышцы, мы снова возвращаем себе 
произвольный контроль над ними. Вот что-то похожее мы делаем, когда устраняем 
слепые громкие мысли - мы совершаем некое специфическое усилие, словно догоняем 

упряжку и хватаем коней за поводья, и еще некоторое время бежим по инерции 
вместе 
с ними, но потом резким движением останавливаем их. Если от лошадей не отходить 

достаточно долго, они станут ручными и перестанут срываться с места. Со слепыми 

мыслями то же самое: если достаточно долгое время сосредотачиваться на том, 
чтобы 
следить за их появлением, моментально "пристраиваться" к их бегу, захватывать 
произвольный контроль и прекращать их, то со временем это станет привычкой, и 
мы 
заметим, что мы все быстрее и быстрее реагируем на возникновение слепых громких 

мыслей.
      Любопытное наблюдение: как только мысль остановлена, она в тот же миг 
прекращает существование. Это очень странное наблюдение. Оно, кстати, не 
единственно в своем роде. Например, если я прикасаюсь рукой к чему-то, то я 
испытываю ощущение. Но если я перестаю совершать движения пальцем, и мой палец 
замирает, то через несколько минут ощущение исчезнет, а вместо него возникнет 
ощущение какой-то пустоты - не будет ни кончика того пальца, ни предмета, к 
которому 
прикасается мой палец.
      Еще есть такое ощущение, что мысль не является чем-то протяженным, а 
существует одномоментно - проговаривание этой мысли в самом деле занимает 
время, но вот интересное наблюдение: допустим, я останавливаю мысль на полпути 
и 
она в этот момент исчезает. Если через несколько секунд я спрошу себя - о чем 
была 
эта мысль, то я знаю - о чем была эта мысль. То есть это означает, что мысль 
все-таки 
случилась, произошла, несмотря на то, что я остановил ее проговаривание. Это 
также 
очень любопытное наблюдение. Конечно, может быть и так, что сначала происходит 
какое-то сверхбыстрое проговаривание мысли, а потом уже следует его слепое 
озвучивание, а потом - громкое озвучивание. То есть мысль, возникая как 
сверхбыстрое проговаривание, постепенно проходит цепь усилений озвучивания.
      
        02-05-03) Теперь посмотрим на ВД с точки зрения смысловой нагрузки, а 
не 
структуры. ВД в отличие от "грубых" отвлечений (таких, как желания, негативные 
эмоции) является "тонким отвлечением", почти незаметным. Вернее - он очень даже 

заметен, и даже более того - его почти невозможно не заметить, но здесь 
срабатывает 
тот же механизм, что описан в детективе про Шерлока Холмса: если к нам на 
протяжении десяти лет каждый день утром приходит почтальон и приносит почту, то 
на 
вопрос следователя "приходил ли кто к вам сегодня утром?" будет дан ответ "нет, 

никого не было." Мы привыкли не замечать почтальона. И точно также мы привыкли 
не 
замечать тонкие отвлечения - точнее, наша привычка их не замечать сделали их 
тонкими, прозрачными, незаметными для нашего сознания, но от этого не 
становящимися менее губительными для него. Этим отвлечениям, таким образом, 
правильнее было бы найти более адекватное наименование, и мне нравится 
определение "хаотические отвлечения". Хаотические отвлечения плотно заполняют 
наш оперативный простор. Сначала мы сами прибегаем к ним для того, чтобы 
заполнить нашу внутреннюю пустоту и бессмысленность жизни, а затем они уже 
укрепляются и начинают в нас жить на полных правах. 
      Далее я приведу список таких отвлечений и опишу их:
      1) Воспроизведение
      2) Отслеживание
      3) Обозначение
      4) Фантазирование
      5) Оценивание
      6) Болтливость
      
      1) Воспроизведение. Впечатления, полученные нами только что, или час 
назад, 
или, если они особенно яркие, то и большей давности, могут просто 
"проигрываться" 
словно на проигрывателе. Воспроизводиться они могут безо всякой цели, безо 
всяких 
дополнительных действий, связанных с ними. Мы просто становимся как патефон. 
Пластинка проигрывается и заполняет наш оперативный простор внимания. Отупляет 
такое действие со страшной силой. Иногда можно обнаружить себя в состоянии, 
когда 
уже третий час насвистываешь одну и ту же мелодию, или как робот прокручиваешь 
в 
памяти одну и ту же ситуацию, случившуюся пару часов назад и т.п.
      2) Отслеживание. Это отвлечение также хорошо всем знакомо. Как известно, 
можно бесконечно наблюдать за тем, как работают другие люди. Можно наблюдать 
также и за любым другим процессом: бредут козы по дороге, рабочие копают канаву,
 
одна машина пытается разъехаться с другой на узком участке дороги, ползет 
таракан, 
летает муха... и прочее и прочее. Вокруг нас непрерывно что-то происходит, 
кто-то что-
то делает или что-то делается. И часто можно видеть зрителей, которые как 
загипнотизированные следят за всем этим. 
      3) Обозначение. Довольно тонкий вид хаотических отвлечений. Я иду по 
улице и 
вижу дерево, и в тот же миг во мне проносится мысль: "дерево". Я обращаю 
внимание, 
что оно кривое, и проносится мысль - "кривое". Все, что мы видим, слышим, 
воспринимаем каким-либо иным образом - мы все это непрерывно обозначаем с такой 

фанатической непреложностью, как будто бы от этого зависела наша жизнь. Я знал 
одну девушку - она была студенткой биологического факультета. Мы с ней иногда 
прогуливались, разговаривая, и иногда заходили в лес. Как только она 
оказывалась в 
лесу, с ней происходило нечто странное - все ее фразы становились разорванными. 

Когда она говорила, фразы ее разбивались на части - ее язык совершенно 
автоматически выплевывал латинские названия растений, которые попадались ей на 
глаза, и птиц, звуки которых доносились до ее уха. Например, это могло быть 
так: "Да, 
понимаешь, и в этом моя большая проблема санкта симплицитас, потому что моя 
мама рекс мортус совершенно не хочет принимать к сведению, что хренус собакус я 

уже взрослая девушка..." и т.д. И мы делаем все это точно так же - но молча, 
про себя. 
Казалось бы - ну вполне безобидная привычка - обозначение. Ан нет. Внимание-то 
похищается, причем похищается непрерывно, и тут уж неважно - что именно его 
похищает - что-то мощное, или ерунда какая. С ерундой то оно даже и труднее 
иногда 
получается - это все равно что из пушки по воробьям - выстрелил -  вспорхнули - 
и 
снова тут.
      4) Фантазирование. Ну с этим понятно. Любим мы помечтать о том и о сем, и 
так 
любим, что порой за уши себя не оттащишь. Причем спектр этих фантазий огромен, 
начиная от фантазий, сопровождающих мастурбацию, и заканчивая обсасыванием 
картины будущего вручения мне нобелевской премии (особенно если я работаю 
лаборантом в техникуме). Впрочем, фантазии бывают и совершенно простые, серые. 
Например, едешь в метро, скучно... и думаешь - о том, о сем... эдакая легкость 
в 
голове необыкновенная... и чем серее становится наш жизнь, тем больше 
наслаждения в фантазировании. Жалко бывает расставаться с фантазированием. 
Только бывало начинаешь себе представлять что-то эдакое, а тут - бац - надо 
прекращать? Ну нет, я вот еще немного помечтаю... ну чуть-чуть... А кроме того 
насколько я вижу, для очень многих людей верна мысль, что они - не то, что они 
есть, а 
то, что они о себе фантазируют. Ведь люди всегда что-то приукрасят, что-то 
немного 
"поправят" в своих рассказах и т.п. и без этого уже нельзя, уже отказываться и 
неохота, 
и неудобно, так постепенно мы все больше превращаемся в то, что сами о себе 
нафантазировали. Полный отказ от фантазий - очень болезненный процесс. Но 
деваться некуда - либо идешь вперед, либо назад - середины нет.
      5) Оценивание. Это хаотическое отвлечение идет рука об руку с 
обозначением. 
Под оцениванием здесь я понимаю такое явление: идешь ты по дороге, а навстречу 
тебе женщина. И у тебя тут же мысль - "красивые ножки", или - "ну и толстенная" 
и т.п. 
То есть если обозначение - это сопровождение восприятия наименованиями, то 
оценивание - это автоматическое сопровождение наименований их сравнительными 
характеристиками. Также очень вредная и назойливая привычка. Например, есть 
женщины, которые просто не могут не оценить другую женщину - ну хотя бы одним 
словом, ну хоть пол-словом, ну хоть звуком, ну хоть легкой гримасой. А есть 
мужчины, 
которые также не могут пропустить взглядом ни одной женщины, чтобы не 
сформировать хоть мимолетную оценку. Иногда это отвлечение приобретает 
патологическую форму - это бывает с теми, у кого на все есть свое определенное 
мнение. Есть такие люди - что у них не спросишь - у них на все готов ответ. Это 
именно 
те несчастные, которые оценивают вообще все и вся и всегда. Оценивают вещи, 
людей, ситуации, мысли... - оцениванию потенциально подвержено может быть 
вообще все.
      6) Болтливость. Голосовое сопровождение остальных видов хаотических 
отвлечений. Все мы видели хоть раз в жизни такого человека, у которого этот 
процесс 
зашел в патологическую область - такой человек говорит что-то сам с собой вслух 
и не 
может остановиться даже если понимает, что он производит дикое впечатление на 
окружающих и страдает от этого впечатления, и страдает от того, что не может 
остановиться. Но это уже параноидальный случай, пример навязчивых состояний, но 
в 
более или менее ослабленной форме мы страдаем этим почти все. 
      
      Таким образом наша жизнь покрыта тонкой пеленой хаотических отвлечений. 
Они с такой бешеной скоростью мельтешат в нас, что бороться с ними - все равно, 
что 
пытаться разогнать кучу мошкары, висящую над тобой, когда ты гуляешь осенью в 
лесу. Руками машешь - а толку ноль - кусают и кусают, хоть плачь.
      
        02-05-04) Контролировать хаотические отвлечения очень непросто, 
поскольку в 
отличие от грубых отвлечений внимание не находится слишком долго на одной теме, 
а 
скачет как коза с одного на другое. Зачастую нет чего-то определенного, от чего 
можно 
начать отрывать внимание. Задерживаясь везде на миг-другой, внимание скачет 
дальше, или оно прыгает меж нескольких объектов. Поэтому техника преодоления 
хаотических отвлечений должна быть иной, чем обычная практика возврата внимания.
 
Я предложу три подхода:
      1) Осознание. Сам факт осознания того, что в данный момент имеет место 
хаотическое отвлечение определенного типа, является важным для его преодоления. 

Само это осознание пробуждает, а также влияет на силу отвлечений, позволяет 
более 
успешно начать их блокировать. Необходимо постоянно сознавать, что ты постоянно 

испытываешь хаотические отвлечения, то есть необходимо замечать их, признавать 
факт того, что ты постоянно наблюдаешь их активность. Такое осознание делает 
явным то, что мы привыкли делать тайным, что мы привыкли не замечать.
      2) Фиксация. В работе с хаотическими отвлечениями огромную роль играет 
выполнение практики фиксации отвлечений в письменном виде. Я выделяю час-
другой-третий, и остаюсь здесь-и-сейчас, то есть слежу за тем - что со мной 
происходит прямо сейчас. Как только возникает какая-нибудь мысль, или образ, 
или 
что угодно вообще, уводящее меня от здесь-и-сейчас, то я записываю эту мысль 
или 
указываю этот образ и т.п. Это формирует правильную привычку к хаотическим 
отвлечениям - а именно привычку их замечать. Если раньше отвлечения 
проскакивали 
бесконечной чередой смутной чередой без просветов, то по мере практики 
письменной 
фиксации отвлечения становятся более дискретными, более доступными для 
устранения. В конце концов в будущем нам совершенно не обязательно непременно 
фиксировать каждое отвлечение, ведь это парализовало бы всю нашу жизнь - 
достаточно будет просто сформировать привычку устранять их без разбора. Так, 
когда 
мы едем на машине, нам совершенно не обязательно следить за тем - что куда 
нажимать, поскольку уже сформирована правильная привычка, и мы можем управлять 
машиной даже совершенно не думая об этом, спокойно предаваясь... да хотя бы тем 

же хаотическим отвлечениям:) Когда мы записываем наши хаотические отвлечения, 
мы тем самым еще и тормозим процесс их проскакивания, что тоже несколько ломает 

этот налаженный автоматизм.
      3) Определение болевых точек. Результат практики письменной фиксации 
хаотических отвлечений можно подвергнуть еще и дополнительной обработке. Когда 
у 
нас накопится несколько тысяч записей, мы можем внимательно их рассмотреть, и 
почти наверняка мы обнаружим несколько определенных тематических слоев. 
Например, я могу обнаружить, что из 500 записей целых 100 относятся к теме 
"родственники", еще 50 к теме "работа" и т.п. Это позволит нам выделить те темы,
 в 
которых залегли особенно болезненные концепции или привязанности. И те 
хаотические отвлечения, которые мы уловили, и возникают именно потому, что 
таким 
образом обслуживают, поддерживают эти наши концепции, поддерживают 
озабоченность, связанную с ними. Более тщательное исследование записей позволит 

выделить более точно те аспекты, в отношении которых проявляется наша 
озабоченность. Ну а дальше - дело техники. Надо начать рассматривать эти 
концепции 
так, как мы уже умеем это делать. Освобождаясь от гнета концепций и связанных с 

ними озабоченностей, мы тем самым устраняем причину возникновения 
соответствующих хаотических отвлечений. Я считаю практику письменной фиксации 
очень мощным инструментом борьбы с хаотическими отвлечениями. Конечно, нужно 
приложить силы, нужно приложить свое стремление к свободе, нужно научиться 
всерьез рассматривать хаотические отвлечения как серьезнейшее препятствие для 
своей свободы, а не поддаваться очарованию их кажущейся "несерьезности". Это - 
очень серьезно.
      Отслеживание своих отвлечений - казалось бы это довольно простая практика.
 
Садишься и смотришь - куда пошло внимание. И в тетрадочку записываешь - подумал 

о том-то, представил то-то. Но тут есть одна тонкость - любая возникшая мысль 
немедленно начинает покрываться следующей. Необходимо уловить и записать самую 
первую мысль, поскольку именно она является первичным проявлением какой-то 
концепции, или какого-то желания, и поэтому именно она является хвостом этой 
морковки, которую нам надо вытащить.
      
        02-05-05) На стадии запаздывающих усилий удобно применять метод 
немедленного взгляда назад: я ловлю себя на том, что несколько секунд 
фантазировал, или обсасывал какие-то мысли. Как только отвлечение поймано - 
немедленно задается себе вопрос: "и что - я был живым в это время?" Иногда 
сразу 
возникает ясное ощущение, что это была какая-то мертвячина. А иногда нет, 
потому 
что есть род отвлечений, представляющий собой якобы полезные мысли, которые  
обсасывают какие-то проблемы. Метод немедленного взгляда назад позволяет дать 
общую оценку своему состоянию, когда ты погружен в ВД, и таким образом отдавать 

себе отчет в том, что ты "спишь". Это минимальное усилие, которое мы можем 
приложить - хотя бы осознать себя "спящим", если уж мы не готовы сразу 
прекратить 
этот сон.
      
        02-05-06) К более серьезным методам, применимым на стадии запаздывающих 

усилий, относится метод обратного развертывания. Если я ловлю себя на том, что 
вот 
уже пару минут механически обсасываю какую-то тему ВД несмотря на то, что 
собирался ни о чем не думать, то в этом случае я шаг за шагом иду назад - к 
самому 
началу возникновения этой ментальной цепочке - мысль за мыслью. Желательно как 
можно точнее повторить в обратном порядке все мысли, не пропустив ни одной. 
Поначалу это будет сложно, но с опытом будет получаться доходить до самой 
первой 
мысли. Ценность этого метода состоит, во-первых, в том, что это формирует 
привычку 
к большей включенности, к более ясному контролю ВД, а во-вторых это позволяет 
проанализировав стартовые мысли обнаружить наиболее характерные темы входа в 
процесс механического ВД. Эти темы скорее всего будут иметь серьезную 
концептуальную подоплеку, которую можно в свою очередь начать исследовать.
      
        02-05-07) Среди препятствий, возникающих в практике раннего 
вмешательства в 
процесс протекания мыслей и их прекращения, я бы выделил следующий: в процессе 
полного устранения ВД имеется соблазн начать записывать или обдумывать какие-то 

мысли, которые родились в это время и кажутся интересными.
      В конце концов для ВД все равно что обсасывать, и если мысли о практике и 
т.п. 
поддерживаются автоматически и в любом случае, то ВД и начинает фонтанировать 
мыслями, принимающими вид мыслей о практике, причем ценность этих мыслей 
такова, что иногда среди них в самом деле могут оказаться интересные, но 
большинство - это просто механический ВД. Если я автоматически поддерживаю 
интересные мысли, то тем самым у меня формируется общее благоприятное 
отношение к мыслям во время практики полного устранения ВД: я начинаю позволять 

им протекать полностью, так как невозможно решить - интересная это мысль или 
нет, 
если не дать ей протечь полностью. В результате практика не выполняется. 
Поэтому 
имеет смысл проводить такие сессии прекращения ВД, в отношении которых принято 
решение прекращать вообще все мысли независимо от их ценности. Если в самом 
деле у меня родилось какое-то осознание в это время - то оно проявит себя и 
потом. 
После того, как сессия прекращения ВД завершена, имеет смысл попробовать 
описать 
те наблюдения, которые теперь (только теперь - после этой сессии, а не во время 
ее) 
мы можем сформулировать.
      
        02-05-08) Возникает любопытный эффект, когда прерываешь и не 
додумываешь 
мысль. Сначала испытывается легкое чувство потери, и только потом - чувство 
освобождения. Порой возникает просто непреодолимая жалость потери мыслей, 
причем не обязательно это мысли интересные, важные - это относится к любым 
мыслям. Это очень похоже на то, что происходит, когда прекращаешь получать 
впечатления, или когда устраняешь негативные эмоции. Это особенно ясно даёт 
увидеть еще один фундамент, на котором основывается столь мощная привязанность 
к ВД. ВД - это мощный источник получения впечатлений.
      Можно провести аналогию между рождением мысли в процессе ВД и оргазмом, 
или вообще любым другим механическим желанием. Когда позволяешь мысли 
проявиться, дойти до своего завершения, то испытываешь облегчение (потому что 
не 
надо было прилагать усилий по преодолению жалости потери мысли, усилий по 
устранению мысли), испытываешь удовольствие - чисто механическое удовольствие 
(механическое оно потому, что никак не связано со смыслом отвлечения - будь то 
интересная мысль или простое механическое обсасывание чего угодно), а также 
испытываешь опустошение. И все это практически тождественно процессам, 
происходящим при реализации любых механических желаний. Понимание этого 
помогает осознать ВД как механический процесс, как вид механического желания, 
как 
нечто чужеродное, искусственное, болезненное.
      Иногда можно испытывать острое нежелание приступать к очередной сессии 
прекращения ВД. Точно такую же трудность мы испытываем и тогда, когда решаем в 
очередной раз удержать себя от проявления любого механического желания. 
Особенно трудно это делать в самом начале работы по устранению механических 
желаний. Поэтому неудивительно, что по мере практики это нежелание будет 
уменьшаться, поскольку создастся устойчивая связь между этой практикой и 
возникающей свежестью сознания. Если у меня возникает слишком серьезное 
противодействие тому, чтобы провести сессию прекращения ВД, тогда можно 
отложить ее, но постоянно спрашивать себя: "ну хорошо, и о чем таком очень 
важном 
ты сейчас думаешь? Что именно ты боялся потерять? Вот это? Вот это?"
      Этот же вопрос имеет смысл задавать себе после того, как прошел какой-то 
период между сеансами прекращения ВД: "ну и что? О чем таком важном я думал это 

время? Есть ли чувство, что это время прожито более интенсивно, чем время 
сеанса 
прекращения ВД?" Со временем может выработаться потребность в превращении 
практики устранения ВД в постоянный способ жить, поскольку сравнение своего 
состояния в период устранения ВД и вне его явно не в пользу последнего. По мере 

практики формируется обратная положительная связь - мы теперь начинаем ощущать 
вкус ментального безмолвия, и этот вкус нам нравится. Удивительным открытием 
может стать тот факт, что прекращение ВД - это отнюдь не прекращение сознания, 
а 
как раз наоборот - сознание очищается, возникает ясность, явно усиливаются 
физические переживания.
      Необходимо подготовиться к монотонной, тяжелой работе. Как в случае с 
устранением негативных эмоций - это была трудная работа по самоизнасилованию, 
по 
преодолению сложившегося автоматизма, наркомании. Здесь тоже имеет место 
подобный автоматизм - автоматизм непрерывного поддержания внутреннего диалога. 
И когда мне не хочется в очередной раз проводить сеанс прекращения ВД, я 
рассматриваю это нежелание как тупую инерцию, которую просто необходимо 
преодолеть.
      
        02-05-09) Постепенно возникает привычка к практике очищения себя от 
механического ВД. Интенсивные и постоянные усилия приводят к тому, что  
устранение ВД становится привычным усилием, то есть мне теперь не надо 
прилагать 
каких-то особых усилий, чтобы помнить о ней. А это в свою очередь приводит к 
тому, 
что как только я делаю хоть небольшой перерыв в любой деятельности, то сразу 
начинаю устранять паразитический ВД. В результате в течение дня удается 
совершить 
множество мелких сессий. Более того, прекращение ВД будет возможно осуществлять 

и непосредственно во время какой-либо деятельности. Совершаешь необходимые 
действия тогда, когда они нужны, а во время пусть даже маленьких пауз 
выполняешь 
прекращение ВД.
      
        02-05-10) Очистка от механического ВД очень существенно увеличивает 
нашу 
различающую способность, а точнее - способность отслеживать и опознавать 
личностные процессы, беспристрастно их анализировать, относиться к ним более 
отстраненно, невовлеченно, ослабляет привычку мгновенного отождествления со 
всеми личностными реакциями. Интеллект из злого погонщика превращается в 
послушного помощника, в чистую линзу, позволяющую приблизить и внимательно 
рассмотреть любой интересующий нас процесс.
      
        02-05-11) Иногда у нас "внезапно" появляются желания, или вдруг 
возникает 
инициатива, основанная на каких-то концепциях - например, может внезапно 
захотеться позвонить маме и возникнет чувство неловкости, что давно не звонил. 
Откуда эта внезапность? Мы не знаем. Ну захотелось и все тут - наверное в самом 

деле пора маме позвонить, вот и вспомнил... Однако практика прекращения ВД 
приводит к ясному осознанию: такого рода "внезапные" механические побуждения - 
это 
просто внутренний диалог, выходящий наружу, на поверхность. Плывет себе льдина, 

слегка притопленная под поверхностью воды, и вдруг наскакивает на другую льдину,
 и 
вздымается вверх и мы видим ее. Идет себе своим ходом внутренний диалог, и 
вдруг 
какая-то его часть в результате слепой игры механических сил начинает резко 
усиливаться, становится громче и громче, пока мы не начинаем ее замечать как 
громкую мысль, и именно тогда мы говорим себе: ага, не позвонить ли маме... 
Внутренний диалог, таким образом, является причиной механического поведения в 
тех 
случаях, когда нет прямого внешнего воздействия, побуждающего нас к 
механическим 
действиям.
      
        02-05-12) Практика устранения ВД возвращает нас снова к концепциям. Но  
мы 
возвращаемся уже не столько к разбору концепций - эта работа уже должна быть 
проведена раньше, сколько к окончательному их рассеиванию. По крайней мере то, 
что я сейчас опишу, происходит чаще именно с теми концепциями, которые были 
ранее уже вытащены на свет, разобраны, и в отношении которых были приложены 
усилия по их рассеиванию. Мы возвращаемся теперь к ним таким образом, что вдруг 

рождается осознание: "вот эта концепция продолжает управлять мной! я возможно 
уже 
и не следую ей постоянно, но она каким-то образом еще гнетет меня" И это 
рождается 
не просто как осознание наличия концепции, а происходит еще и акт высвобождения 

от нее. Если раньше результат своей работы по рассеиванию концепций я бы 
сравнил 
именно с рассеиванием, то происходящее в результате прекращения ВД - это скорее 

вспышка. Остатки концепции просто вспыхивают и наступает полное просветление в 
этой части - полная свобода даже от того, что оставалось от рассеянной 
концепции. 
Причем эта вспышка, как кажется, охватывает не только настоящий момент - 
наступает 
освобождение,  связанное также с тем, что мы называем личной историей. То есть 
когда я сейчас нахожусь в некой ситуации, во мне данная концепция может уже не 
проявляться, но когда я обращаюсь к тому, что называю своей памятью, то 
вспоминаемая история может сопровождаться появлением того беспокойства, которое 

было связано с этим воспоминанием, и его приходится устранять. При этом 
рассеивание этого беспокойства происходит менее легко, менее естественно: 
слишком 
много времени прожито с этой историей за душой, и поскольку она имеет 
определенную окраску, то это не что-то сиюминутное, а то, что поддерживалось 
значительное время. Так вот освобождение от концепции, происходящее в 
результате 
яркого осознания во время прекращения ВД, охватывает и всю эту область, и 
наступает эдакое массированное освобождение, тотальное освобождение, когда 
рассасываются все (или многие) узлы, завязанные нами "в прошлом" (т.е. 
доступные 
нам через то восприятие, которое мы называем "памятью"). Я не могу на 100% 
утверждать, что это именно окончательное освобождение от концепции, но могу с 
уверенностью сказать, что это переживается как очень сильная степень 
освобождения 
от нее, как окончательное решение вопроса с данной концепцией. Раньше такой 
уверенности не было - всегда оставался некий элемент неуверенности - так 
свободен 
я окончательно или нет от этой концепции?
      
        02-05-13) Еще один интересный эффект, возникающий в результате практики 

прекращения ВД - это выравнивание восприятий в их значимости или незначимости, 
а 
точнее - потеря важности, механически связанной с теми или иными восприятиями. 
Допустим, я выхожу на улицу и вижу машину, стоящую у подъезда - ну и что? Ну и 
стоит себе. Я могу потом и не вспомнить, что видел ее. Иду дальше, и навстречу 
мне 
мамаша, ругающая ребенка. Это - уже более значимая ситуация, она уже как-то 
задевает меня, рождает во мне негативное отношение, к примеру. Или раздается 
громкий крик - я тоже обращаю на него внимание и идет процесс его интерпретации 
- 
кто кричит, почему и зачем? Однако работа по устранению ВД выравнивает все 
восприятия, и дело доходит до удивительных переживаний. Мне нравится, как Скво 
описала такое одно свое переживание: "я сижу в комнате и слышу чей-то голос, но 
для 
меня этот голос был просто одним восприятием в ряду прочих - что потрогать 
стену, 
что увидеть стул, что услышать голос - за этим не было ничего - просто 
восприятие и 
ничего более того - никаких реакций на него. Этот голос был просто одним 
явлением в 
ряду прочих, в нем была та же "прочность", что и в стене напротив - та же 
зримая 
фактура, только иной природы - звук, а не вещество, но это тем не менее просто 
одно 
из восприятий." Также интересное наблюдение описала и Журавель, когда "дерево 
слилось с небом и это не было две разные вещи - они взаимопроникали друг в 
друга". 
Когда мы останавливаем ВД, который является питательной средой и опорным 
пунктом всякой концепции, то истина прорывается в виде неразделимого, единого 
восприятия.
      
        02-05-14) Мы прекрасно помним, как в результате долгого исследования 
негативных эмоций, рассматривания их и так и эдак, вялотекущих попыток как-то 
разобраться с ними, родилось в конечном счете окончательное решение - "надо их 
устранить во что бы то ни стало". И в зависимости от того, насколько мы были в 
состоянии осознавать это окончательное решение, и развивались наши успехи или 
неуспехи. Так же и в вопросе с бесконечным ментальным мусором. Мы можем и 
должны его исследовать, вытаскивать на свет божий, пробовать его на прочность в 

разных местах с переменным успехом, а скорее безуспешно. По мере этих битв 
местного значения мы сумеем пережить то, что вливается на освобожденное от ВД 
место, мы сможем постепенно начинать осознавать ту гигантскую цену, которую мы 
платим за свое потакание ему. По мере выполнения этой работы начинает созревать 

окончательное решение: внутренний диалог должен быть прекращен во что бы то ни 
стало. И тогда бои местного значения превратятся в широкое наступление по всему 

фронту без страха и упрека. Остаться в том виде, в котором мы сейчас есть - 
смерти 
подобно. Нас уже не устроит такая жизнь, которую многие почитают за нормальную, 

поскольку мы теперь уже не догадываемся, не предполагаем - мы точно знаем на 
основании имевших место Переживаний - мы знаем, что это скорее смерть, чем 
жизнь, 
и поэтому в конце концов мы должны пойти на штурм и штурмовать эту высоту до 
последнего - с абсолютной безупречностью, не рассчитывая на быструю победу и 
будучи готовым сражаться столько, сколько потребуется, поскольку выбора то 
никакого 
уже нет. Вот такое переживание созревающего окончательного решения приходит к 
нам в результате искреннего исследования внутреннего диалога и яростных попыток 

устранить его.
      
        02-05-15) Отдельного рассмотрения заслуживают слабые цели. Они, как 
говорилось раньше, плотно заполняют все наше время и являются мощным 
препятствием для практики устранения ВД. Моем посуду, смотрим телевизор, думаем 

о работе, стираем белье - всегда найдется что сделать и о чем подумать. Этот 
цепляющийся друг за друга поток надо разорвать. Единственный способ разорвать 
его 
- это именно взять и разорвать. Выдели определенное время, когда ты ничего 
такого 
не будешь делать. Сиди или ходи или лежи или засыпай и просыпайся - и все это 
время ищи только освобождение от эмоций и ВД. У тебя внутри все будет жалиться 
и 
кипеть от ощущения, что "жизнь" проходит мимо, что сейчас по телеку что-то 
показывают, что сейчас потрепаться с приятелем было бы классно и так далее. 
Если 
ты сможешь преодолеть всплески этой агонизирующей потребности войти снова в 
струю слабых целей - то ты почувствуешь вкус свободы. Если для поддержания 
своей 
жизни тебе необходимо работать по 12 часов в сутки, и это фатально ограничивает 

твою возможность искать внутреннюю свободу - найди другую работу. Если тебе 
приходится работать и других вариантов поддержания своего физического 
существования нет - работай, это цена твоих предыдущих решений, но будь 
сосредоточен на том, что это не то, для чего ты живешь, что живешь ты ожиданием 

того момента, когда работа кончится и ты продолжишь поиск свободы. Используй 
все 
остающееся время для практики - что толку мечтать о большем свободном времени, 
когда ты не используешь и то, что есть сейчас? Оно просто заполнится всякой 
ерундой.
      Если у тебя есть и работа, и семья, и огород, и родители, и обязанности 
иного 
рода, и все это отнимает у тебя время и внимание и нет возможности оставшееся 
от 
работы время посвятить поиску себя и ты не готов разорвать все связи, что тебя 
связали, а в условиях имеющихся отношений ты не можешь испытывать просветление 
- значит иди к этим людям и забудь про свободу - это не для тебя. Для того, 
чтобы 
исследовать - как приходят и уходят мысли, требуется полное сосредоточение. 
Требуется прекратить все остальное, что только можно прекратить - ты потом 
вернешься к телевизору и семье и чему угодно, если сочтешь это нужным для себя, 
но 
сейчас, когда ты решишь достичь просветления и освободиться от механических 
мыслей - нужна полная самоотдача. Сутки напролет сиди, лежи, гуляй, спи и 
устраняй 
эмоции и ВД.
      
        02-05-16) Когда мы достигаем определенного умения вмешиваться в процесс 

протекания мыслей, "замораживая" их или "останавливая" или еще каким угодно 
образом прекращая их развитие, мы конечно же замечаем, что это вмешательство 
осуществляется где-то на середине процесса развития мысли. И по мере того, как 
мы 
обретаем уверенность в этом вмешательстве, наше внимание начинают привлекать 
две вещи: это начало возникновения мысли, и это завершение мысли, т.е. откуда и 
как 
мысль рождается, и куда и как она уходит. У нас есть теперь возможность 
практически 
прикоснуться к этому вопросу. Такая возможность появляется в результате 
естественного расширения доступной вниманию области начала и конца мысли. 
Раньше такой возможности не было, а сейчас она появляется в результате нашей 
упорной практики в попытках зацепиться хотя бы за середину мысли и прекратить 
ее. 
Именно опыт прекращения мыслей дает такую возможность, дает ощущение все 
возрастающей свободы. Опыт мышления, возникающего по поводу мышления, 
возникающего по поводу мышления:), такого ощущения свободы не дает, не 
позволяет 
пережить моменты освобождения, и не позволяет естественно расширяться области, 
открытой нашему вниманию, ближе к областям начала и конца мысли.
      Любопытно, что когда внимание начинает раз за разом сдвигаться в области 
ближе к началу возникновения мысли, то возникает довольно необычное переживание 

- переживание "тяги". Эта тяга имеет мягкий, но ясный характер. Что куда кого 
тянет - 
это не ясно, поскольку это именно переживание, и как и все переживания - оно 
безобъектно. Просто переживание мягкого увлекания к состоянию прекращения 
мыслей. Иногда настолько мягкого, что соскальзываешь в состояние тишины, 
пропуская этот момент, просто вдруг осознаешь себя там. Это переживание 
постепенно входит в нашу обыденную жизнь. Оно проявляется совершенно 
неожиданно - во время отвлечений в том числе, во время проявления механических 
желаний и т.д. В разгар смотрения телевизора, к примеру, ты можешь испытать 
внезапно это переживание увлекания, и оно настолько несовместимо с получением 
впечатлений, что просто даже может начать тошнить, если сила желания окажется 
столь велика, что не позволит сразу выключить телевизор. Это мягкое увлекание в 

матово-пустотную безмятежность. Поддаваясь этому переживанию мы приближаемся 
к переживанию Плато Безмятежности, и тут же этому сопутствует переживание 
особой 
глубины этой Безмятежности, ее пустотной наполненности. В солнечном сплетении и 
в 
горле - явная "отдача" этому состоянию - т.е. возникает то же ощущение 
проваливания 
в воздушную яму.
      
        02-05-17) Эта Безмятежность отличается от той, которая переживалась 
ранее - до 
начала планомерной работы по устранению внутреннего диалога. В этом переживании 

возникло вот именно это качество "увлекания", которое не смогло проявиться 
ранее. Я 
полагаю, что причина этого именно в том, что сетка непрерывного внутреннего 
диалога 
позволяла пробиться только самым внешним аспектам Безмятежности. Теперь это 
качество Безмятежности проявилось, и оно заявляет о себе как активная сила даже 
на 
личностном фронте. Раньше Безмятежность могла проявляться лишь тогда, когда 
личность относительно успокоена - мы проводили сеансы штурма по устранению "4Н",
 
и тогда - как пик, как награда приходила Безмятежность. Сейчас Безмятежность в 
своем новом проявленном качестве начинает врываться прямо в самый разгар 
омрачений, прямо в личную жизнь, причем она входит в личную жизнь как сила, как 

реальная сила, которая мощно и бескомпромиссно сметает с дороги всякую ерунду. 
Когда я исследовал это качество безмятежности, то всякий раз, когда я 
погружался в 
механические впечатления, после некоторого промежутка времени я испытывал 
мощное влияние увлекающего, ниспадающего аспекта Безмятежности. И когда 
приходила эта волна, уже просто не было никакой возможности поддерживать 
интерес 
к чему-то, связанному с механическими желаниями впечатлений ментальных, 
сексуальных, зрительных и прочих. Если я пытался вопреки этому увлеканию 
продолжать процесс отвлечения, то начинало возникать характерное ощущение 
отравления.
      Переживание Безмятежности, таким образом, вступило во вторую стадию 
своего проявления после того, как мы достигли определенных успехов в работе с 
прекращением ВД. Первую стадию (до работы с ВД) я бы назвал "родниковое озеро" 
- 
по капле, по струйке накапливается опыт Безмятежности, и эта Безмятежность 
проявлена как нечто нежное, пробивающееся сквозь горные породы. Вторую стадию я 

бы назвал "водопад" - именно образ водопада является точной аналогией того, как 

проявляется это увлекание - оно бурно, мощно стремится вперед и вглубь - и не 
потому, что какой-то "я" прилагаю какие-то усилия, а потому, что просто этот 
поток туда 
стремится. И в горле, в груди, в солнечном сплетении возникает физическое 
переживание, ощущаемое как некая воронка, как некий прорыв. Далее - в одной из 
последующих глав - я опишу следующие стадии проявления Безмятежности, а также - 

какие изменения происходят под влиянием наступления второй стадии проявления 
Безмятежности - "водопада безмятежности".
      
        02-05-18) Физическое тело также начинает по-своему реагировать на это 
новое 
качество переживания Безмятежности, на другие приходящие переживания - 
Блаженства, Ясности, Пустоты и пр. В физическом теле возникают совершенно 
особые 
ощущения - настолько глубокие, настолько неразрывно связанные с Переживаниями, 
что их уместно назвать именно не ощущениями, а переживаниями - Физическими 
Переживаниями. Позже я более подробно опишу эти явления, а пока что просто 
перечислю наиболее характерные:
      *) давление изнутри лба, во всей верхней части головы,
      *) "электрические явления" в языке, верхнем нёбе,
      *) пронзительное истечение в сердце, груди, горле, левой руке,
      *) в груди - давление, и еще такие ощущения, будто проваливаешься в 
воздушную яму,
      *) в горле также возникают интенсивные трудноописуемые переживания, будто 

пространство внутри горла то ли выпячивается, то ли наоборот втягивается, то ли 

образуется "вакуум"
      *) все тело охватывается глубокой "анестезирующей" вибрацией.
      *) в области груди ощущается некая зона странного возбуждения - словно 
физическая экзальтация - похоже на очень мягкий непрекращающийся оргазм. 
Поначалу может возникать даже чувство некоего физиологического утомления, но 
это 
очень приятное утомление, какой бывает приятная усталость после пробежки по 
лесу - 
в это время тело развивается, и так же и здесь - это приятное утомление, хотя к 

физическому телу оно имеет очень косвенное отношение. Эта область охватывает 
всю 
область грудной клетки, доходит вверху до горла, и иногда касается языка, и 
тогда 
через его кончик словно что-то вытекает - особенно, если он прислонен к 
верхнему 
небу - такое ощущение, как когда прикасаешься языком к батарейке. Это телесное 
проявление имеет очень глубокое значение. То, что мы привыкли называть "телом", 
и 
то, что мы привыкли называть "сознанием" выявляют свою нераздельную связь, и 
это 
поразительное ощущение, когда телесное ощущение в то же время является 
осознанием, и наоборот. 
      Если эта телесная усталость будет слишком интенсивной, то готовьтесь к 
тому, 
что ваше тело на некоторое время "заболеет". Я думаю, что практически 
невозможно 
прийти к постоянному переживанию Блаженства и не "переболеть". Тело, раньше 
жившее в известной степени изолированно от сознания, теперь возвращается к 
состоянию слияния с сознанием, и это требует фундаментальной перестройки его 
структуры. "Болезнь" эта имеет вполне ясные отличия от обычной болезни, и чтобы 

вам не наделать глупостей, я вкратце опишу эти отличия:
      *) Температура может подняться до довольно высокой отметки - я на себе 
отмечал максимальную температуру в 39.5 градусов, но при этом есть ощущение 
полноты сил, и даже хочется, несмотря на физическую беспомощность, вызванную 
высокой температурой, пробежать эдак километров 10.
      *) "Заболевание" это не имеет каких-либо ясных причин. Все врачебные 
обследования признают вас совершенно здоровым: в норме будет буквально все: 
сердце, легкие, все. Но поскольку температура все-таки может быть весьма высока,
 то 
имеет смысл не травить себя антибиотиками в лошадиных дозах, которые на всякий 
случай вам предложат колоть или пить, а просто сбивать температуру обычными 
народными средствами. Впрочем, лично мне не всегда нравилось сбивать 
температуру - дело в том, что сама эта высокая температура переживается очень 
легко - этому сопутствует спонтанные просветленные переживания. Такое ощущение, 

словно каждая клеточка тела перегорает изнутри, как-то меняет свою сущность. 
Сбивание температуры переживается как некие вынужденные тормоза, но с другой 
стороны неплохо и притормозить порой, чтобы не наломать дров.
      *) Длиться это "заболевание" может от нескольких дней до месяца-двух.
      *) Еще одно характерное свойство: "заболевание" возникает и прекращается 
не 
постепенно, а сразу - буквально в течение нескольких часов, или даже в один час.

      
      Если ты вдруг заболел - не пытайся не смотря ни на что убедить себя в том,
 что 
твоя болезнь - это именно такая особая "болезнь". Самообман в данном случае 
может 
обойтись дорого, поэтому тщательно сравнивай мое описание со своими ощущениями, 

и в любом случае получи консультацию врача на всякий случай - пусть поглядит - 
все 
ли в порядке, кроме температуры.
      
      Не поленюсь еще раз напомнить, что ни о каких физических (и не только 
физических) переживаниях и мечтать не придется, и никакое устранение 
внутреннего 
диалога скорее всего ни на шаг не подвинется, если по-прежнему испытываются 
негативные эмоции, если по-прежнему испытываются оргазмы чаще чем раз в месяц-
два.
      Во время физических переживаний (ФП) происходит трансформация 
физического тела - она очень постепенна, и тем не менее вполне определенна. В 
процессе трансформации тело становится более прозрачным для переживаний 
Блаженства, Безмятежности, Пустоты, Ясности и прочих - тело перестает быть 
препятствием, оно сливается с переживаниями, а не противостоит им. Такое тело 
начинает быть более выносливым, более подвижным, более устойчивым против 
болезней. Вместо куска инертной материи оно становится чем-то таинственным. 
Особое переживание Пространства - вот тот передний фронт, к которому движется 
трансформируемое тело.
      
        02-05-19) По мере устранения механического ВД в нас будет все более 
явно 
проявляться совершенно особое состояние, о котором речь еще пойдет далее - 
состояние Ясного сознания. Это ясность вне мыслей, ее трудно объяснить или 
описать 
- ее надо пережить. И когда мы чувствуем прикосновение этой ясности, сразу 
возникает совершенно автоматический спазм к ее реализации в какую-то ментальную 

форму, сразу хочется родить какую-то интересную мысль, тем более что ясное 
сознание в самом деле легко может вылиться в какую-то ментальную форму.
      Я считаю, что нежелательно это делать в начале практики, поскольку таким 
образом поддерживается процесс мыслеобразования, и отвлечения начинают просто-
напросто маскироваться под полезные мысли. Кроме того формируется вредная 
привычка сводить ясное сознание всего лишь к продуцированию интересных мыслей, 
в 
то время как истинную ценность имеет само это переживание
      Когда первичный автоматизм ВД преодолен, и мы получаем возможность более 
менее свободного выбора - "пропустить" мысль или остановить, тогда мы можем 
начать фиксировать свои осознания и переживания, возникающие во время 
прекращения ВД, для чего надо на минуту-другую прерывать практику и записывать, 

обозначать их. В момент записывания надо продолжать осуществлять контроль над 
тем, чтобы никакой иной ВД не протекал в это время - сосредотачиваемся только 
на 
записи того, о чем мы пишем. Это позволяет впоследствии вспоминать и 
возвращаться 
к этим осознаниям и переживаниям. В противном случае частенько бывает так, что 
осознания, приходящие к нам во время ментального молчания, вовсе потом не 
удается 
вспомнить ни как осознания, ни даже их ментальное выражение, что позволило бы 
хоть как-то "притянуть" осознание за якорь ментальной фиксации.
      Осознания большей или меньшей значимости начинают рождаться с таким 
постоянством во время сессий прекращения ВД, что начинаешь ясно осознавать: они 

почти что непрерывно бомбардируют нас все время, пока мы живем. Существует 
постоянное давление осознаний, но в силу тех препятствий, которые мы им 
выставляем - 4Н, концепции, ВД, механические желания и прочее, лишь ничтожная 
часть их может просочиться к поверхности. Осознания наличия такого давления 
позволяет унять страхи от прекращения всех видов механической жизнедеятельности 
- 
т.е. всего того, что раньше было для нас "сознанием". С другой стороны, это 
формирует благорасположенное, предвосхищенное отношение к сессиям 
прекращения ВД. Снимается настороженно-болезненное нежелание, которое 
приходилось преодолевать, приступая к устранению ВД.
      В процессе прерывания ВД особенно ярко и отчетливо могут проявляться и 
другие переживания - пусть даже короткими всплесками. Как во время самого 
сеанса 
устранения ВД, так и после него мы можем наблюдать спонтанные всплески 
переживаний, и это является большой помощью в работе по устранению жалости от 
прекращения ВД. 
      
        02-05-20) По мере того, как ты будешь переходить от чтения одной главы 
к 
чтению следующей, твоя способность к пониманию будет несколько ослабляться. Это 

неудивительно. Необходима длительная и искренняя практика по последовательному 
снятию омрачений слоя за слоем. Эту практику ничто само по себе не заменит. Для 

того, чтобы построить дом, нужен план и понимание основ строительства, но 
никакое 
понимание не заменит нам ежедневных, ежеминутных усилий по укладыванию 
кирпичика за кирпичиком. Воззрение и поведение должны идти рука об руку. Так же 
и 
здесь. Я рассмотрел пока только общее устройство эмоционально-ментального мира. 

Впереди еще рассмотрение желаний и собственно различающего сознания и многого 
другого. Если ты поработал над устранением 4Н, то обнаружил, что разрушение 
искажающих призм позволяет более непосредственно прикоснуться к восприятию и 
реализовать сосредоточенность. Я описываю необходимые этапы работы, и эту 
работу необходимо провести в любом случае. Не огорчайся, если ты видишь, что 
работа дается с большим трудом, ведь довольно даже секунды проникновения в 
области просветленного сознания, и ты никогда не забудешь этой секунды и она 
будет 
служить ориентиром в то время, как ты упорно будешь возвращаться к своим 
баранам 
и работать над собой в той области, которая более всего требует работы. 
      Не торопись - спешка ни к чему не приведет. Будь настойчив и стремись к 
завершенности своей работы на каждом этапе, потому что принятие желаемого за 
действительное сыграет дурную шутку - тебя все равно выбросит обратно - туда, 
где 
путь не пройден до конца. Ежедневно и ежечасно приступая вновь и вновь к работе,
 
начинай с самого низшего уровня. Начинай с контроля над отсутствием эмоций. 
Никуда не торопись - повторяю еще раз. Падающему камню не нужно торопиться - он 
и 
так упадет. Спешка только помешает. Когда верхний слой полностью очищен на 
данный момент, свет изнутри самопроизвольно осветит следующий слой. Поэтому 
спокойно начинай каждый раз с самого начала - очищайся от негативных эмоций, 
затем констатируй, что ты вне эмоций, переживай безмятежность и ничего не 
предпринимай дальше - не замедляй и не ускоряй процесс - это иллюзия, что его 
можно замедлить или ускорить. Просветление переходит из одной стадии в другую 
самопроизвольно. Помни, что действия ни к чему не приводят, но без них и вовсе 
ничего не бывает. Предположи, что зеркало покрыто несколькими слоями красок. 
Верхний слой красок, с которого мы начинаем работу - это "краска" эмоций. 
Скребок 
скользит по всей поверхности и снимает молекулу за молекулой из слоя этой 
краски. 
Слой грубых эмоций, затем слой тонких эмоций. Когда вся краска эмоций будет 
снята - 
нужно ли что-то еще предпринимать для того, чтобы наш скребок стал теперь 
счищать 
следующий слой краски? Нет, не нужно - это произойдет само собой. Проследи за 
тем, 
чтобы каждый слой был снят полностью, чтобы не осталось пятен, потому что эти 
пятна рано или поздно заставят тебя вернуться к ним. Насколько я вижу, 
оптимальный 
метод, позволяющий в меру тщательно и в меру интенсивно продвигаться вглубь - 
это 
просто каждый раз начинать все с самого начала. Сейчас, когда ты ловишь себя на 

том, что тебя что-то отвлекло и безмятежность исчезла, и ты сейчас это осознал 
- 
начинай с самого начала и это будет правильно и гармонично. Снял эмоции - 
утвердился в отсутствии эмоций - осознал причину эмоций - снял интерпретации - 
утвердился в отсутствии интерпретаций - и т.д. С течением времени верхние слои 
будут проходиться все более и более быстро и естественно. На это могут 
потребоваться годы или месяцы - неизвестно. 
      Отдаешь ли ты себе отчет в том, что путь бесконечен? Мы движемся шаг за 
шагом уже достаточное время, и каждый раз, когда мы достигаем какого-то более 
очищенного состояния сознания, каждый раз мир нашего сознания раздвигается 
вглубь и мы видим новые горизонты. Бесконечен этот путь и бесконечны способы 
увидеть эту бесконечность. Подумай об этом. Подумай о том, что завершения не 
будет 
никогда, что завершенность - это даже не смерть, поскольку смерть - это тоже 
часть 
жизни и стало быть смерть так же бездонна как и жизнь. Завершенность - это 
просто 
временный тупик. Мало или много времени и опыта придется получить, мало или 
много усилий потратить, мало или много пережить страданий, но тупое состояние 
сознания рано или поздно прояснится и мы увидим новые горизонты. Более того - 
чем 
глубже мы проникаем в себя - тем бесконечнее кажется путь.
      У человека, свободного от механических отождествлений, проявляется 
Устремленность. Почувствовать эту устремленность хорошо бы уже в процессе 
достижения свободы от концепций, поэтому я сейчас об этом и говорю. Когда ты 
спрашиваешь себя о том - для чего твоя жизнь, для чего ты есть, что ты ищешь, к 
чему 
стремишься - то на этот вопрос конечно нет определенного ответа, но тем не 
менее 
задавать себе этот вопрос кажется очень важным. Переживание этого вопроса 
помогает выявить Устремленность. По мере того как качество просветления 
очищается, интенсивность переживания Устремленности растет. Без Устремленности 
просветление останется просто просветлением. Без строителя строительная 
площадка, даже чисто выметенная и прибранная, останется всего лишь строительной 

площадкой. Поэтому очень важно во время всех этапов продвижения по пути 
очищения просветления помнить о главном Вопросе своей жизни - так, как вы 
можете 
его почувствовать или сформулировать. И тогда Устремленность посеет невиданные 
семена на вашем чистом поле сознания.
      
        02-05-21) Посмотрим теперь на природу мысли. Мысль есть специфическая 
форма существования. Мы привыкли к тому, что есть мысли, есть эмоции и т.д., и 
относимся к этому как к чему-то обязательному, непременному, установленному на 
вечные времена безотносительно к обстоятельствам вне и внутри субъекта. Между 
тем мы можем сказать лишь то, что расслоение существования на специфические 
феномены в настоящий момент является таким, каким мы его знаем. Каким оно еще 
может быть - про это сказать ничего невозможно. Не исключено, что некоторые 
процессы, невидимые, не предчувствуемые, а то и вовсе непостижимые, ведут свою 
работу, и в один прекрасный миг внутренние напряжения существования приведут к 
своеобразным тектоническим сдвигам. Так незыблемая, казалось, опора острова 
уходит из под ног под воду. Остров останется по сути тем же, но его состояние 
изменится. Не мыслительный и не эмоциональный, а какой-то иной может стать срез 

тектонического пласта сознания человека. Может ли человек открыть для себя и в 
себе новый, другой тип расслоения существования? Может ли он сам привести себя 
в 
ту точку, откуда исходит возможность осуществления того или иного способа быть? 

Иными словами - доступно ли человеческому сознанию обратиться в некое вне-
человеческое состояние, чтобы, реализовав в некой грандиозной перспективе 
возможности существования, осуществить свободный выбор в пользу того способа 
быть, который бы устраивал его? Ответить на этот вопрос можно лишь практически 
- 
всякое другое будет просто сумеречным словоблудием. И поскольку у нас нет 
другого 
бытия, мы должны взяться за имеющееся, и от структуры его перейти в самую глубь 

неявленности. 
      Существование преломилось в человеке так, что он способен осуществить в 
том числе так называемое мышление. Мысль есть форма преломления бытия. Но в 
обыденной жизни мы не нашли понимание этого. Для нас мысль стала инструментом в 

достижении целей, которые, в свою очередь, порождены цивилизацией, которая 
порождена культурой, которая является стихийным усреднением массовых тенденций, 

из которых страх - первейшая, порожденная первобытной глупостью. Для 
цивилизованного человека мышление не является органической частью жизни, это не 

внутренняя стихия, в которой отголосок всего сущего выявляется в меру 
возможного. 
Mышление цивилизованного человека - мертворожденное; это попытка вызвать ветер 
путем раскачивания деревьев. Действительно, размахивая веткой мы создаем некое 
движение воздуха и можем использовать это движение и отогнать комара. Но ветра 
мы не создадим, к его стихии не прикоснемся и вызванные нами колебания воздуха 
не 
привнесут таинство, и ничто не наполнится сокровенным содержанием, и не родит 
бытие в безвременной цикличности. То же и с мышлением. Подлинная мысль есть 
порождение невидимых обыденным глазом потаенных стихий, она рождается по 
неизвестным людям законам и приводит к определенным изменениям в структурах 
мозга в том числе, которые, в свою очередь, при определенных обстоятельствах 
могут 
породить символическую форму - именно это последнее звено обычно и называют 
мыслью, а весь лежащий под ней фундамент остается в тени сознания. И когда в 
человеке силой инструментной потребности возбуждаются эти символические 
структуры, то он говорит, что мыслит. 
      Другой человек стимулирует не только сами символические структуры, но и 
слои, непреломленные в конкретных обстоятельствах жизни, мыслью-в-потенции. 
Такого человека называют глубоким мыслителем. И все же он также всего лишь 
машет 
веткой. Он не подлинный мыслитель, и блистательные миры закрыты для него. Что 
же 
есть подлинное мышление? Подлинная мысль вырастает, как лист вырастает на ветке.
 
Естественно и безо всякой цели. Я согласен с тем, что прагматическое 
использование 
мысленесущих структур является одной из присущих человеку способов 
жизнедеятельности. Но нельзя смириться с тем, что вода в источнике нужна лишь 
для 
того, чтобы делать из пыли грязь. Действительно знающий и ценящий мысль человек 

холит и лелеет почву, из которой она растет. 
      В грубом приближении процесс, одним из верхних проявлений которого 
является мысль, выглядит так:
      1. В одном из трех потоков просветленного сознания - Ясном свете Ума - 
формируется область особого напряжения. Назовем ее переживанием Истины.
      2. При некоторых обстоятельствах из этой области может вырваться 
протуберанец, который удобно назвать знанием, или пониманием - это расслоение, 
преломление переживания Истины при его взаимодействии с определенными 
обстоятельствами. Знание имеет своей опорой различающее сознание. Именно само 
наличие различения порождает обстоятельства возникновения знания.
      3. Понимание иногда может получить особое качество, которое мы называем 
мыслью. Мысль - это следующая стадия расщепления понимания, основывающаяся на 
определенном способе разделения мира на части.
      
        02-05-22) Такова эта цепочка, и так она предстает перед тем человеком, 
в 
котором осуществляется подлинное мышление. Как же сделать так, чтобы в человеке 

осуществилось подлинное мышление? Затаить дух и ждать в предвосхищении - таково 

это простое сложное правило. А для этого надо устранить негативные эмоции, 
растворить концепции и т.д. Тогда мысль перестанет быть товаром, средством, и 
тогда 
она перестанет быть затычкой, стоящей поперек жизни. Почувствовав понимание, 
можно разложить его на слова и выразить некую мысль, касающуюся определенных 
условий и объектов. И сделать это кажется весьма естественным и привлекательным 
- 
продуцирование свежих мыслей выдвигается нашей культурой как нечто 
исключительно ценное. Однако выжимание мысли из понимания лишает вас 
последнего. Цветок можно сорвать и принести любимой девушке, добившись ее 
одобрения, но прелесть цветка вы уже не вернете. Когда в очередной раз вы 
найдете 
другой цветок, вы уже задумаетесь - менять ли вам прелесть приобщения к его 
жизни 
на одобрение вашей пассии. Почувствовав понимание, можно расщепить его и 
произвести мысль, но время прошло, жизнь изменилась и мысль протухла. 
Нерасщепленное понимание сохраняет относительную свежесть и внутреннюю 
динамику, и даже если оно уйдет с поверхности вашего сознания и вам покажется, 
что 
оно покинуло вас, вы всегда будете краем сознания чувствовать его присутствие 
по 
особому аромату. Так, с наступлением ночи вы потеряете из виду цветок, но своим 

запахом он будет вам напоминать о себе и с рассветом появится вновь. Разумеется,
 
необходимо пережить атавистический страх потери. Мысль как расщепленное 
понимание является точкой, затычкой, и если эту точку не ставить, то далее 
следует 
продолжение. Быть умным престижно и полезно, поэтому концептуальные структуры 
стараются даже самую тень Понимания реализовать в мысль, превратив в пищу для 
концепций. 
      Отставив в сторону этот потребительский инстинкт и приостановив 
расщепление, расслоение понимания в мысль, человек делает себя более подвижным, 

его потенция не исчерпывается, он сохраняет напор изнутри. Здесь можно 
попытаться 
проследить интересную параллель с сексуальным влечением. Реализация полового 
инстинкта в оргазм обычного типа исчерпывает потенцию, влечение ослабевает, 
наступает эротическое безразличие. 
      Это непростое усилие - приостановить расщепление понимания. Но само по 
себе состояние нерасщепленного понимания обладает такими качествами, что 
потребность испытать его вновь и вновь становится значительной конкурирующей 
силой на арене сознания человека. Чем более интенсивна ментальная деятельность 
человека, тем слабее стимул к мышлению по сравнению со стимулом к пребыванию в 
состоянии нерасщепленного понимания. Понимание имеет особую текучесть и 
полноту. В конечном счете в человеке устанавливается некий естественный баланс 
проявленных мыслей и нерасщепленного понимания в той пропорции, которая 
отвечает и свойствам определенного человека и свойствам окружающего его мира. 
      Когда человек ощущает, что понимание родилось, он моментально принимает 
на себя удар импульса к его расщеплению. Этот импульс имеет концептуальную 
причину, и работать с ним можно так же, как мы работали с остальными 
концепциями. 
      Нерасщепленное знание - это все-таки уже продукт расщепления. Это 
преломленный Ясный свет Ума. Поэтому, когда концептуальный мир рассеивается, то 

этот поток Ясности переживается интенсивнее. Это - чистая истина, это - предел 
достоверности, это суть правды. Понимание холодно, но иногда оно окрашивается в 

цвета вечности и экстаза, и это свидетельство того, что влияния глубинных 
потоков 
усиливаются.
      
      
      

Глава 02-06
Я.

      Содержание главы в порядке следования:
02-06-01) Гипотеза о существовании "я" - это просто абстрактная концепция.
02-06-02) Определение "я".
02-06-03) Номинальное существование - т.е. существование как обозначение.
02-06-04) Необходима особая практика для рассеивания концепции "я".
02-06-05) Прямой путь - это путь искренности.
02-06-06) Осознание отсутствия "я" - ОО-1.
02-06-07) Прекращение использования слов "я", "ты", "он".
02-06-08) Осознание отсутствия "другого я" (ты, он и т.п.) - ОО-2.
02-06-09) Освобождение от одиночества. Переживание Единства.
02-06-10) Посекторная практика ОО - переход к постоянному ОО.
02-06-11) Полезно временно самоизолироваться, прекратить общение.
02-06-12) Практика ОО приводит к серьезным успехам в других практиках.
02-06-13) Развитый интеллект - серьезное подспорье в практике ОО.
02-06-14) Рассеивание концепции "я-человек". "Я - Нечто" - промежуточный шаг.
02-06-15) Свобода от иллюзии "нет я" - практика ОО-3.
02-06-16) Свобода от иллюзии границ - ОО-4.
02-06-17) Свобода от иллюзии прошлого и будущего. ОО-5.
02-06-18) Свобода от смысла.
02-06-19) Свобода от концепции отсутствия "я".
02-06-20) Формула ОО.
02-06-21) Практика ОО открывает дорогу осознаниям.

        02-06-01) Концепция о существовании "я" - одна из самых 
основополагающих. 
Исследование этой концепции уместно начинать тогда, когда уже освоены основные 
навыки рассеивания ложных концепций.
      Когда-то мы приняли как безусловную истину одну гипотезу - это гипотеза о 

том, что существует "я". Эта концепция абстрактная, поскольку никто из нас 
никогда 
всерьез не думал о том - что же это такое - "я"? Конечно, в той или иной 
степени 
многие любят порассуждать об этом, но дело обычно сводится к туманным домыслам, 

к нагромождению все новых и новых концепций, к рассудочной мастурбации. Если же 

провести честное исследование вопроса о существовании "я", то окажется, что эта 

гипотеза - ложная.
      Это открытие, которое, если иметь силы принять его, переворачивает все 
верх 
ногами. Нет того, кто формирует цели - просто цели формируются. Нет того, кто 
наслаждается - просто есть наслаждение. Некому ожидать, просто есть ожидание, и 

так далее. Некие структуры, совокупность которых мы называем личностью, "мною", 

фактически живут сами собой - мы поверили в то, что эта вот совокупность 
реакций и 
есть наше "я", а между тем никакого "я" и нет вовсе - есть только вот эта 
совокупность 
реакций. Удовольствия, раздражения, мысли, цели, концепции, желания, действия, 
ощущения - это просто такие явления, они подобны растениям - они конечно 
реальны, 
они живут своей жизнью, они пускают новые веточки и цветочки, страдают от 
болезней 
и хищников, но всё это дело мы принимаем за жизнь какого-то "я", и делаем это 
напрасно. Говоря точнее, параллельно ко всему прочему еще живет и растение, 
которое называется "концепцией о том, что есть "я"".
      
        02-06-02) Дадим точное определение того - что мы называем "я". "Я" - 
это 
совокупность 5 видов восприятий. Эти восприятия никак друг через друга не 
определяются и друг к другу не сводятся. Определить эти виды восприятий 
невозможно - их можно только описать. Ничто кроме этих 5 видов восприятий не 
входит в состав "я". Перечислим их: 
      1) Физические ощущения (далее - просто "ощущения") - это все виды 
восприятий, объединенных нами в так называемое "физическое тело". На самом деле 

гипотеза о существовании так называемого "физического тела" также является 
всего 
лишь концепцией. Если мы остаемся в рамках искреннего свидетельства о своих 
восприятиях, то все, что мы можем сказать - это то, что есть несколько видов 
восприятий, объединенных нашим рассудком понятием "физическое тело". 
Зрительные ощущения, слуховые, вкусовые, тактильные и прочие - все это те 
названия, которые мы даем разным восприятиям, объединенным термином 
"ощущения".
      2) Эмоции. Совершенно так же, как мы объединяем ощущения термином 
"физическое тело", все эмоции мы можем объединить термином "эмоциональное 
тело", или "тело эмоций". По какой-то причине мы этого не делаем, и это 
чистейшей 
воды произвол нашего рассудка. После восприятия "снимаю штаны" часто следует 
восприятие "вижу попу" - это является основанием для того, чтобы считать, что 
"попа" - это часть "физического тела". Иногда эти восприятия не следуют друг за 

другом - например, может следовать восприятие "вижу трусы", но это ничего не 
меняет, поскольку наш рассудок укладывает все это в непротиворечивую схему. Но 
точно так же после восприятия "слышу слово "идиот"" часто возникает восприятие 
"эмоция возмущения", а иногда не возникает, если есть восприятие "мысль о том, 
что 
я в самом деле идиот" и так далее. Я хочу показать, что нет никаких разумных 
оснований набор ощущений называть "телом ощущений", а набор эмоций не называть 
"телом эмоций" - это просто вопрос привычки.
      Итак - эмоции, это все то, что в зависимости от интенсивности, 
продолжительности и других характеристик мы называем эмоциями, аффектами, 
страстями, и т.д.
      3) Мысли - виды восприятий такие, которые мы называем "мыслительной 
деятельностью" - "телом мыслей" - аналитическое мышление, синтетическое 
мышление, концептуальные блоки, предположения, вопросы, и т.д.
      4) Желания
      5) Различающее сознание
      
        02-06-03) Рассмотрим совокупность деревьев и прочих растений, из 
которых 
состоит лес. Леса никакого нет как чего-то самостоятельно, самобытно 
существующего. Лес - это только наименование. Так и "я" - это только 
наименование 
леса, состоящего из 5 видов "растений". В этом утверждении покоится великая 
свобода. Надо только осознать это. Всю жизнь вы думали, что есть какое-то 
глубинное 
"я", что есть какие-то тайники "я", проникнуть куда почти невозможно. Вы думали,
 что 
есть какое-то подсознание, понимая под этим опять же какие-то глубокие 
структуры "я". 
Вы думали, что есть какое-то надсознание, понимая под этим опять же какие-то 
высокие уровни "я". И всем нам было совершенно ясно, что все это - темный лес, 
что 
путь к свободе лежит в таких областях, которые могут быть прояснены только 
гениальным умом, только каким-то чудовищно развитым сознанием. Изначально мы 
полагали, что "я" - это нечто бесконечно многоуровневое, сложное, загадочное, 
непостижимое. И вот оказывается, что "я" - это всего лишь 5 видов восприятий, и 
все! 
Некому быть омраченным, некому стремиться к свободе, некому быть связанным, 
некого освобождать. Как только наступит полная ясность в этом вопросе, так 
сразу 
наступит просветление. Путь оказался совсем простым, совсем ясным и понятным. 
Это 
все равно что сказать узнику: есть стена впереди тебя, есть стена позади тебя, 
есть 
стена слева и справа от тебя, снизу и сверху от тебя - но это все! За этими 
стенами нет 
"подсознательной" стены, и когда ты пробьешь пол - под ним будет свобода. Нет 
никакой "надсознательной" стены, и если ты пробьешь потолок - там будет свобода.
 
Представляете - сколько радости и уверенности и серьезности должна вселить в 
узника эта новость? Вы - узники, и я сообщаю вам эту радостную новость: нет 
бесконечного ряда стен вокруг вас - их только 5, и эти стены - отождествление 
несуществующего "я" с 5-ю видами совокупностей восприятий. После того, как все 
виды совокупностей будут разотождествлены с "я" - это "я" само по себе исчезнет,
 
тюрьма прекратит свое существование, и вы увидите, что ее и не было никогда. 
Наслаждайтесь этой новостью, осмысливайте ее, ласкайте ее, и понимайте: свобода 
- 
совсем рядом.
      
        02-06-04) В исследовании концепции "я" применимы все те же методы, 
которые я 
описал ранее. Но для этой работы требуется еще одна - особенно важная практика 
- я 
называю ее практикой "осознания отсутствия". Такая особенная практика требуется 

потому, что концепция существования "я" весьма необычна и существенно 
отличается 
от других концепций.
      Представьте себе, что есть концепция о том, что в моем туалете живет 
бегемот. 
Для того, чтобы эту концепцию развеять, достаточно почаще бывать в туалете, 
установить там при необходимости фотокамеру и т.д. В результате легко будет 
сделать вывод о том, что бегемота там кажется все-таки нет, во всяком случае 
мне не 
удается обнаружить никаких свидетельств его существования, поэтому до тех пор, 
пока не появятся какие-то данные, свидетельствующие о том, что он там может 
жить, я  
буду жить так, как будто его там нет. Это очень просто, и тут не требуется 
каких-то 
усилий осознания, усилий по искренности констатации своих наблюдений. И именно 
потому, что это очень просто, у нас нет опыта рассеивания таких концепций, а 
концепция о существовании "я" именно такова! По какой-то причине мы верим в то, 

что есть какой-то зверь - "я". Мы его не ощущаем, не воспринимаем никак - ни 
прямо, 
ни косвенно - все, что мы воспринимаем - это что-то вроде деталей интерьера 
туалета, т.е. эмоции есть, ощущения есть, желания есть, мысли есть, различение 
есть, 
а "я" никакого нет - ну нет и все тут, а мы по-прежнему как слепые бараны верим,
 что 
оно есть. Очень необычная проблема, подобной которой в нашей жизни мало, 
поэтому 
и требуется особенная практика для этой простой, казалось бы, задачи.
      
        02-06-05) Прямой путь, который я предлагаю, очень прост по своей сути, 
и этим 
он очень необычен. Другие пути опираются так или иначе на веру. Буддизм, к 
примеру, 
может предложить тебе сделать 100.000 простираний, и тогда, может быть, что-то 
изменится в тебе. В каждой религии, в каждом пути требуется делать что-то не 
потому, 
что ты испытываешь к этому стремление, не потому, что это вытекает из твоего 
непосредственного осознания прямо сейчас, а потому, что это "надо" ради будущих 

благ. Поэтому от таких путей легко отказаться. Но прямой путь - это как стрела, 

отравленная ядом кураре. Если уж ты попробовал его, вложил усилия, получил ряд 
результатов, то как отказаться от него? Прямой путь - это путь искренности. 
Особенно 
выпукло это как раз будет видно на практике осознания отсутствия (ОО). Как 
отказаться от практики, которая есть не создание чего-то, что следует холить, 
лелеять, 
поддерживать, оберегать, а есть всего лишь отказ от иллюзий? Если я теперь вижу,
 
что что-то является иллюзией - то не могу же я начать снова пытаться поверить в 
то, 
чего нет? Если уж ты иллюзию распознал, то куда ж теперь деться - больше ты в 
нее 
не поверишь. Отказаться от этой практики - это все равно что начать себе 
намеренно 
лгать и пытаться поверить в эту ложь - абсурдная ситуация. 
      Почему тогда нужен путь? Почему бы тогда просто не признать всю правду, 
какая она есть, и сразу на этом и не окончить путь? Путь нужен, и практика 
нужна 
потому, что мы не можем не только сразу принять всю правду, но мы даже не знаем 
- в 
чем собственно вся эта правда и состоит. Например, можно сразу взять и признать,
 
что нет ничего, кроме восприятия, и сразу перейти таким образом к чистому 
восприятию. Но попробуй - получится? Скорее всего нет. Поэтому нам нужно 
последовательное движение. Мы должны ставить перед собой задачи, которые можно 
решить, поэтому мы сначала применяем одну практику, потом другую и т.д.
      На прямом пути нет последователей и нет лидеров. Каждый следует себе - 
своей искренности. В каждом происходит вскрытие - не подобное чему-то, а 
уникальное. На этом пути есть благоприятные факторы - в том числе и люди, 
которые 
имеют опыт практики прямого пути и могут что-то рассказать о ней, но каждый 
идет 
своей дорогой, каждый - первооткрыватель.
      
        02-06-06) Первый этап практики Осознания Отсутствия (ОО-1)- это 
осознание 
отсутствия восприятия "я". Суть этого такова: мы отдаем себе отчет в том, что 
есть 
восприятие физические, есть восприятия эмоций, есть восприятия мыслей и т.п. Но 
где 
во всем этом восприятие "я"? Какое именно восприятие я могу назвать восприятием 

"я"? Ничего такого нет. Именно это и нужно признать: нет ничего такого, что мы 
могли 
бы назвать восприятием "я". Отсюда, конечно же, не следует, что "я" нет. Если я 

сейчас не воспринимаю море, это не значит, что моря никакого нет - это 
совершенно 
ясно. Точно так же мы должны понимать, что если нет ничего, что мы могли бы 
назвать 
восприятием "я", то это не значит, что "я" нет, это не значит, что "я" есть. 
Всё, что мы 
можем сказать - это то, что у нас нет восприятия "я". Вот и всё. Это очень 
просто 
понять, но это очень непросто сделать постоянным осознанием, сопровождающим нас 

на протяжении всей жизни. Для этого нужна практика, нужны усилия не меньшие, 
чем 
когда мы устраивали тотальный ежесекундный контроль над устранением негативных 
эмоций. Непрерывно мы должны проводить акт осознания того, что у нас нет 
восприятия "я". Для меня удобнее всего это было делать именно таким перебором 
имеющихся восприятий - это есть и это есть и это вот есть - а восприятие "я" - 
нет!
      
        02-06-07) "Я" - это не восприятие, это всего лишь слово. Одним и тем же 
словом 
мы обозначили кучу самых разных восприятий - не удивительно, что наступил такой 

беспорядок. И в результате такого бессмысленного присвоения одного наименования 

разным восприятиям мы начинаем создавать иллюзию какой-то особой сущности, 
обладающей множественным проявлением. Я - это только слово, и одно из 
препятствий к выполнению практики ОО-1 заключается в том, что это слово крайне 
прочно вошло в наш язык. В течении дня мы используем это слово 1000 раз - и 
конечно же это попросту гипнотизирует нас. Если каждый день 1000 раз 
произносить 
что-то, то невольно начнешь верить в это. Поэтому я считаю очень эффективным на 

какое-то время отказаться от использования слов "я" и "ты" и "он" и т.п. Это 
очень 
неудобно, но что же теперь поделаешь - зато это эффективно. Мне нравится вместо 

слово "я" использовать "это место". Причем надо устранить не только явные, но и 

косвенные употребления слова "я". Например, вместо "я хочу" можно сказать "есть 

восприятие желания", или просто "есть желание", вместо "я думаю" -  "есть 
мысль" и 
т.д. Надо остановить этот непрерывный самогипнотизирующий диалог. На работе, 
конечно, такой финт у тебя может и не пройдет, а в неформальной обстановке - 
вполне реально это сделать. А потом, когда будет совершенно ясное осознание 
того, 
что когда ты говоришь "я", то это просто фигура речи, необходимая для 
адекватного 
взаимодействия с людьми, то тогда можно и вернуться к удобному слову "я", а 
можно и 
не возвращаться, чтобы случайно не свалиться снова в ту же яму.
      
        02-06-08) Следующий этап практики осознания отсутствия (ОО-2) - это 
осознание 
отсутствия "ты", "он" и т.п., короче говоря - практика осознания отсутствия 
"другого я". 
Принцип тот же - смотрим на другого человека и отдаем себе отчет в том, что 
восприятие лица есть, голоса - есть и т.д., а восприятие его "я" - нет. 
      
        02-06-09) Это все довольно просто. Просто для интеллектуального 
понимания, а 
не для выполнения. Следующие этапы будут не так просты даже для 
интеллектуального понимания. Но могу сказать следующее: имеет смысл сначала 
интенсивно провести практику ОО-1 и ОО-2. В результате весьма серьезного 
изменения сознания и дальнейшие этапы будут даваться проще. Еще надо иметь в 
виду следующее: эти этапы я предлагаю именно в таком порядке не случайно.
      Зритель, обладающий вниманием, которое направлено на нас или может быть 
направлено - вот один из столпов ошибочного мироощущения. Зритель этот выдуман, 

поскольку у нас нет никакого восприятия "ты", и на этой выдумке стоит чуть ли 
не пол 
мира. Осознать это, реализовать практику ОО-2 - значит ощутить беспредельное 
одиночество. Но это - не то одиночество, которое мы испытываем, когда одиноки и 
не с 
кем поболтать. Это не одиночество одинокого "я", которое предполагает 
существование каких-то "ты". Это - предельное, абсолютное, безнадежное 
одиночество, поскольку мы осознаем полную иллюзорность того, что мы называли 
"ты". Это одиночество нам приходится принять, поскольку выхода нет. И если мы 
позволяем этому факту, этому переживанию обрасти концептуальной бородой, то 
можем легко скатиться в негативные эмоции. Если мы убираем свою 
концептуальность 
и смотрим прямо в лицо этому переживанию одиночества, то видим, что это особое 
одиночество - не одиночество одинокого "я", а одиночество, лишенное даже 
иллюзии 
"я".
      После первого шока, вызванного тем, что концепции пытаются 
интерпретировать это странное переживание именно как "одиночество одинокого 
"я"", 
мы вдруг начинаем  чувствовать, как в нас втекает беспредельность. Больше нет 
никакого одиночества - его быть просто не может, поскольку нет никакого 
восприятия 
"я" и "ты" - кто может быть одинок? Если раньше это была бы просто заумная 
фраза, 
то теперь - после практик ОО-1 и ОО-2 - это непосредственное переживание-
осознание. Это похоже на провал в воздушную яму и выныривание из нее: 
стремительный вихрь осознания - "никакого восприятия "ты" нет - боже мой - 
беспредельное, безнадежное одиночество!", первичный шок, затем движение 
освобождения от интерпретаций, и затем - прилив освобождения от какого бы то ни 

было одиночества, осознание одиночества как химеры, порожденной всё той же 
иллюзией "я" и "ты". Во время этого шока, связанного с осознанием отсутствия 
восприятия "ты", жизнь может вообще потерять всякий смысл, может оказаться, что,
 
оказывается, чуть ли не вся наша жизнь была построена только на том 
предположении, что есть какой-то "он", "другой". Этот внешний смысл теперь 
потерян 
безвозвратно, и это надо пережить. Это как игра самого с собой в шахматы: 
вообразил 
себе соперника, и играешь, играешь... и интересно, и обидно, и радостно. А 
потом 
вдруг поднимаешь глаза - боже мой - никого нет. И нет никакого интереса, нет 
страсти, 
нет радости - нет ничего! Мы играем друг перед другом этот бессмысленный, 
бесконечный спектакль. От рождения до смерти. Люди хотят получать удовольствие 
от 
езды на машине, и создают эту машину. Люди хотят получать впечатления, хотят 
общения, власти, обладания - и они создают многочисленные "ты". Они создают их 
везде и всегда и непрерывно - там, где есть для этого подходящие условия.
      Наличие совокупности восприятий, которые мы называем "человек" - 
подходящее условие для того, чтобы на этом месте создать иллюзию "ты". И когда 
всё 
это осознаешь - шок потери. Я - одинок! Но если твоя практика ОО-1 была 
серьезной и 
искренней, то тут же приходит осознание - "кто именно одинок? Где восприятие 
того 
"я", которое одиноко??" И с этим приходит освобождение от одиночества, равно 
как и 
освобождение от фантомной жизни для кого-то, ради кого-то.
      У того, кто читает эту книгу без должной практики - просто как 
художественную 
книгу, эти слова могут вызвать осуждение: "Что же теперь - такой человек будет 
жить 
только для себя? Эта практика - практика законченного эгоцентризма?" Повторяю - 

жить для себя - такой же абсурд, как жить для кого-то, поскольку нет ни 
восприятия 
"ты", ни восприятия "я". Какой же выход найдет жизнь из этого тупика? А 
никакого 
тупика нет. Тупик - только для тех, кто рассуждает, а не занимается практикой. 
Для тех, 
кто осознает, а не просто жонглирует словами, для тех тупика нет, поскольку его 

пронизывает особое Переживание - переживание невыразимого освобождения и от 
одиночества, и от эгоизма. Это переживание, о котором речь более подробно 
пойдет в 
разделе о переживаниях - это переживание Единства.
      
        02-06-10) Приведение себя к постоянному осознанию того, что нет 
восприятия ни 
"ты" ни "я" - дело очень непростое. В разных ситуациях это дается с разным 
трудом. 
Одно дело осознавать это, когда сидишь спокойно себе на диване, и совсем другое 

дело - когда разговариваешь с кем-то, и совсем уж третье, когда на тебя кто-то 
кричит 
или, наоборот, обнимает тебя ласково. Поначалу делаешься словно резиновым, но 
вскоре приходит понимание, что из этого осознания вообще говоря ничего не 
следует. 
Почему не испытывать ласку, когда она испытывается? Испытывай. Почему не 
разговаривать с людьми? Разговаривай. Вскоре оказывается, что ничто из того, 
что ты 
хочешь делать и ничего из того, что ты переживаешь, не терпит никакого ущерба 
от 
осознания отсутствия "я" и "ты". Наша жизнь просто очищается - с нее слезает 
шкура 
искусственности, вот и всё. Но поскольку лёгкость выполнения практики 
существенно 
зависит от обстоятельств, то я рекомендую разбить жизнь на определенные секторы 
и 
соответственно проводить практику посекторно. Сначала прикладывать особые 
усилия 
к тому, чтобы поддерживать это осознание в тех ситуациях, когда просто видишь 
или 
слышишь людей, а в остальных ситуациях не очень-то напрягаешься. Потом берешь 
более сложные ситуации и добиваешься успеха в них и т.д.
      
        02-06-11) Осознание отсутствия восприятия "я" и "ты" пробивает себе 
дорогу 
непросто еще и по следующей причине: мы ведь постоянно поддерживаем 
межличностное общение. А это именно та ситуация, когда наша иллюзия проявляется 

особенно сильно. Поэтому я полагаю, что очень полезно на время прекратить 
всякое 
общение и уединиться на недельку-другую с тем, чтобы добиться устойчивого 
осознания в простых условиях. Мы знаем, что очень непросто начать устранять 
негативные эмоции, находясь в постоянном обществе того, кто является для них 
"запалом". Отойди в сторонку, проведи предварительную работу в более простых 
условиях, а затем оттачивай свое мастерство в более сложных ситуациях. Так же и 

тут. Привычки, сформированные ранее, и касающиеся межличностного общения, 
слишком настойчиво диктуют нам, что есть "я" и "ты". Нельзя не отметить, что до 
тех 
пор, пока в тебе есть привязанность к какому-то человеку, выполнение практики 
ОО 
будет связано с особыми трудностями, ведь ты привязан именно к какому-то "ты", 
стало быть это "ты" существует для тебя неоспоримо.
      
        02-06-12) Занимаясь практикой ОО, мы не можем не заметить серьезные 
подвижки на других фронтах. Начинают происходить спонтанные разотождествления, 
разрывы привязанностей, проще устранять особо сильные и глубоко въевшиеся НЭ и 
НФ и т.п. И в самом деле - когда нет "я" - кто будет отождествляться? Кто к 
кому будет 
привязан? Любое отождествление, привязанность неразрывно связаны с идеей 
существования "я".
      Смешно - насколько сильно нашу жизнь определяют отношения между 
несуществующими "я" и "ты". Пожалуй, это и в самом деле очень смешно. И очень 
необычно становится, когда осознаешь это.
      
        02-06-13) Здесь же уместно сказать, что развитие интеллекта - 
немаловажное 
условие успешной практики. Интеллект необходим для того, чтобы суметь не 
оказаться 
зачарованным в хитросплетениях концепций, суметь разорвать их замкнутые круги. 
Суметь достичь ментальной ясности - это очень важно, это первый шаг  к 
осознанию 
как к практическому искусству. Особенно отчетливо это видно на примере 
рассмотрения концепции о существовании "я" и "ты". Эти концепции настолько 
безнадежно опутали всю нашу жизнь, что требуется или довольно острый интеллект, 

чтобы зародить сомнение относительно их существования и развить его в осознание 

несуществования восприятия "я" и "ты", или требуется особенно яркое переживание 

Излучающей любви, ломающей вообще всякие границы и иллюзии.
      
        02-06-14) Если переход к осознанию отсутствия восприятия "я" и "ты" 
даётся 
непросто, то мы можем попробовать найти еще один промежуточный шаг - покопаться 

в абстрактных концепциях, связанных с "я", рассеять их хотя бы частично. 
Сначала 
мы устраняем концепции, устраняем негативные отношения и прочее. Таким образом 
мы освобождаем себе кусочек неба, получаем возможность сделать вдох. Но когда 
этот вдох сделан, и испытаны первые переживания, то теперь надо заглянуть в 
корень 
- откуда же вырастают все эти сорняки? Почему нам не удается отдаться надолго 
переживаниям, и чей-нибудь "дурацкий" смех может вернуть нас к негативным 
отношениям? Почему мы не можем подобраться к чистому восприятию, не 
отягощенному интерпретациями? Почему не можем перестать делить мир на части и 
остановить механическое различающее сознание? Может быть мы можем найти некую 
коренную концепцию? Не возьмусь за поиск самой коренной, но ясно, что одна из 
основополагающих концепций - это концепция "Я - человек". Я есть человек, и эта 

точка отсчета имеет смысл только тогда, когда есть другие люди. Если мы не 
можем 
сразу перейти к прекращению различения "я" - "не я", то может быть мне будет 
проще 
перейти от концепции "я - человек" к концепции "я - нечто". Никто не знает - 
что такое 
человек, что такое "я", поэтому более честно будет сказать, что "я" - это 
"Нечто", если я 
сразу не могу сделать шаг дальше, и признать несуществование восприятия "я". По 

крайней мере не будем себе врать в том, что "я" - это что-то ясное и 
определенное, и 
это будет промежуточным шагом. Как я уже говорил ранее, наш путь - это путь 
искренности, и сама искренность порождает в нас что-то, приводящее к новым 
переживаниям и осознаниям. Поэтому даже небольшой шаг в сторону искренности 
может вызвать встречную волну, что-то вроде обратной положительной связи. Отказ 

от человечества - это отказ от обусловленности человеческим, но это не 
отвержение, 
не отдаление. Это, наоборот, приближает нас к тому живому, что есть в человеке. 
Но 
антропоцентризм прекращается с признанием того, что "я" - это "Нечто". Нечто не 

может быть центром, не может быть опорой, не может быть границей и пределом. Мы 

живем не ради кого-то и не ради чего-то. Мало того, мы ведь кроме человечества 
создаем еще богов, демонов и прочих существ, которых объединяет одно - они 
якобы 
обладают сознанием, и их внимание обращено или может быть обращено на нас. Мы 
вечно обращены вовне - к другому вниманию, выдуманному нами же.
      Во всем главенствует, всем заправляет, всё судит и вообще во всём и везде 
- 
антропоцентризм. Если я одинок, то одинок как человек, т.е. как бы смотрю сам 
на 
себя глазами человека. Если я свободен, то свободен как человек. Таким образом 
и 
несвобода и свобода оставляет нас всё в той же тюрьме - тюрьме иллюзии 
"человека". 
Если я рассуждаю о пути, то и это путь человека. Но какой же может быть путь 
для 
человека? "Человек" - это нечто определенное, а путь - это непрерывное рождение 

нового. Либо "путь", либо "человека" - сложить всё это вместе - получится 
какой-то 
абсурд. Нет настоящей свободы, нет настоящего пути до тех пор, пока я 
намереваюсь 
остаться "человеком", что бы я ни понимал под этим, потому что любое понимание 
- 
это статичность, это - известное, а путь - это неизвестное. Освобождение от 
привязанности к тому, чтобы быть человеком среди людей - вот настоящая свобода 
от 
одиночества. Когда отпускаешь "себя" и "уходишь" от "человеческого", то ясно 
видишь, 
что это никакой не уход ни от каких людей, а освобождение от того, что 
считается 
человеком. Концепция "я-человек" удерживает нас в железобетонных границах 
человеческой формы, в то время как концепция "я-нечто" освобождает нас от нее.
      
        02-06-15) Третья часть практики (ОО-3) также сложна для выполнения. Что 
же 
еще мы себе выдумали? Что еще мы должны отбросить? Иллюзией "я" мы 
оболваниваем себя двояко - с одной стороны, мы верим в то, что во мне и в 
другом 
человеке это есть, с другой стороны мы верим в то, что во всем остальном его 
нет. 
Таким образом мы верим в то, что в камне, в дереве, в растении, в предмете нет 
"я". 
Что, конечно же, неверно, поскольку у нас нет такого восприятия, как "нет я". 
Так что в 
нашу практику должно войти упражнение сопровождения восприятий камней, моря, 
неба, травы и всего прочего осознанием того, что у нас нет восприятия "нет я". 
Из 
этого не следует, опять же, ничего. В том числе не следует и то, что "я" там 
есть. 
Просто у нас нет восприятия "нет я" в предметах, животных и растениях и т.д. и 
всё 
тут.
      Имеет смысл и эту практику разбить на несколько частей, поскольку 
выполнять 
ее относительно, скажем, моря и относительно дерева - не одинаково просто. 
Самое 
простое разбиение - животные, растения, камни, предметы и стихии. Каждое из 
перечисленных мы полагаем по-разному "живым" или "мертвым" - зависит от 
конкретного устройства нашего концептуального мира. Возможно, для кого-то 
покажется удобным иное разбиение - каждый найдет его для себя.
      
        02-06-16) Четвертую часть практики (ОО-4) изложить весьма непросто. 
Суть в 
том, что мы додумываем существование разных объектов. Мы создаем объект один и 
объект другой только на том основании, что между ними имеется граница, или 
"расстояние". Между тем на небе мы тоже можем видеть ясную границу темно-синего 
и 
ярко-красного - значит ли это, что есть небо номер 1 и небо номер 2? Кроме того 
мы 
знаем, что сама по себе никакая граница не существует - она существует лишь 
постольку, поскольку таково устройство наших органов зрения - мы видим 
статистически. При этом ведь мы имеем информацию, что на так называемой границе 

существует непрерывный обмен молекулами, и чем более сильный микроскоп мы 
используем, тем яснее будет тот факт, что никакой границы не существует.
      Далее. Если стул стоит в одном углу комнаты, а стол - в другом, и между 
ними 
так называемое "расстояние", то и это на самом деле не дает нам оснований 
судить о 
том, что стул - это одно, а стол - это другое. Поскольку между стулом и столом 
нет 
никакой пустоты - есть плавный переход между стулом и воздухом и между воздухом 
и 
столом, и нет ни единого способа провести какую-то границу. Единственный способ 
- 
статистический, а следовательно - весьма условный. Вот в этом углу больше 
молекул 
определенного сорта, а в том углу - того. Поэтому мы делаем вывод о двух разных 

объектах, но этот вывод - это простая договоренность, которая безусловна очень 
удобна для предметной деятельности, но не более того. Для удобства мы, к 
примеру, 
можем начертить схему паровоза, но никто ведь не ждет, что схема оживет и 
поедет. 
Так и здесь - ради удобства мы стали делить мир на одно и другое, но забыли про 
это 
и стали считать, что в самом деле есть одно и другое. Между тем этого нет. И мы 

можем продолжать ради нашего удобства делить мир на части, но при этом 
сопровождать это осознанием того, что на самом-то деле никаких частей нет - 
есть 
просто восприятие.
      Не уверен, что мне удалось сносно объяснить этот момент, ведь он мне дан 
именно в осознании, в прямом постижении, и отнюдь не всегда мы можем сносно 
выразить постижение словами. Вот еще одна попытка объяснить это. Мы смотрим на 
камень, лежащий в море, и делаем вывод, что камень - это одно, а море - это 
другое. 
Вывод этот мы делаем, основываясь на том, что мы видим ясную границу между 
морем и камнем, и что эта граница есть и сегодня, и завтра, и через год. А вот 
если мы 
смотрим на  дым от костра, то нам труднее будет сказать, что дым - это одно, а 
воздух 
- это другое, потому что дым моментально растворяется в воздухе. Между тем 
прекрасно известно, что и камень через 1000 лет растворится в океане, стало 
быть 
наш вывод обусловлен, во-первых, несовершенством нашего органа зрения, который 
благодаря этому несовершенству "видит" границу, а во-вторых маленьким сроком 
нашей жизни. Как могло бы судить о мире существо, которое жило бы один день? 
Наверное, оно создало бы массу представлений о мире, которые нам показались бы 
дикими.
      Еще один подход к попытке осмыслить практику ОО-4: мы делаем вывод о 
существовании двух объектов потому, что между ними есть ясная граница. Но 
каждый 
из нас совершенно ясно видит границу между глазом и носом - является ли это 
основанием для того, чтобы считать человека чем-то, состоящим из нескольких 
разных 
объектов? Формально это можно сделать, но мы прекрасно понимаем, что человек - 
это не просто несколько объектов - это сложнейший организм, это нечто единое. 
Так 
почему же мы тогда называем камень и море двумя разными объектами? В этом 
примере явно виден двойной стандарт нашего мышления. Камень можно унести из 
моря, а глаз можно выбить - что это меняет?
      
        02-06-17) Пятая часть практики (ОО-5) заключается в том, что мы 
придумываем 
такую вещь, как "процесс". Между тем никаких процессов нет. Есть только здесь и 

сейчас. Если мы видим человека, который находится в процессе движения 
посередине 
комнаты, то мы конечно можем додумать то, что он в комнату вошел и потом выйдет,
 
но это будет именно додумывание. Поэтому мы должны осознать то, что понятие 
"процесс" - это опять же всего лишь наша выдумка - полезная выдумка, конечно, 
но не 
более того. Никаких процессов нет - есть только сейчас - есть только настоящее. 
Нет у 
нас ни восприятия "прошлого", ни восприятия "будущего", что и следует честно 
признать. Всякое восприятие существует только сейчас, и даже слово "сейчас" 
теряет 
смысл, поскольку если есть "сейчас", то значит существует и "не сейчас"? Мы 
можем 
утверждать только, что восприятие есть. А восприятия прошлого или будущего - 
нет. 
      Вы не замечаете, что мы коснулись чего-то знакомого? Конечно коснулись. 
Эту 
тему мы уже поднимали в разделе об абстрактных концепциях. Но тогда мы 
подходили 
к этому вопросу со стороны искренних рассуждений, а сейчас - со стороны 
непосредственного осознания. И предварительная аналитическая работа очень 
теперь 
помогает нам в том, что мы уже готовы принять это осознание без какого-то 
такого 
удивления, которое могло бы притормозить процесс постижения.
      Продолжать можно долго - можно вводить все новые и новые части практики 
осознания отсутствия по мере того, как предыдущие освоены. Но нельзя не 
отметить, 
что самое фундаментальное значение имеют именно первые две части практики - 
осознание отсутствия восприятий "я" и "ты", и когда я в дальнейшем буду 
говорить о 
практике осознания отсутствия, я буду иметь в виду в первую очередь именно эти 
первые два этапа.
      
        02-06-18) Еще хочу отметить один важный аспект. Все предыдущие части 
практики касаются распознания того, что мы додумываем какие-то вещи, какие-то 
явления. Но есть и кое-что еще. Мы додумываем не только явления, но и нечто 
принципиально иное - смысл этих явлений. Чтобы обозначить принципиальную 
разницу этого додумывания, обозначим эту часть практики как ОО-0. Мы знаем, что 
так 
называемый "смысл" полностью зависит от интерпретаций. Смысл мы не переживаем, 
мы его "вкладываем", мы его приклеиваем поверх, но за долгое время таких 
действий 
мы приучаемся верить в то, что смысл существует сам по себе. Разрушение 
концептуального мира ломает фундамент и этой веры в самодовлеющий смысл.
      Возьмем, к примеру, нашу практику устранения негативных эмоций. В 
какой-то 
момент, когда мы вытаскиваем их на поверхность, они наваливаются на нас всем 
скопом. Один скажет: "Это - препятствие для моей практики, потому что мне 
трудно их 
устранять". А другой может сказать иначе: "это помощь в моей практике, 
поскольку раз 
они проявляются так ярко, то становятся более уязвимы". И то и другое является 
лишь 
интерпретацией, и на самом деле такое яркое проявление эмоций не является ни 
помощью, ни препятствием - это просто явление как оно есть, и всё тут. Но нам 
удобно 
дать такую интерпретацию, которая позволила бы нам осуществлять свою 
деятельность более успешно, и в этом смысле наиболее разумная позиция 
заключается в том, что мы осознаем полнейшую условность любой интерпретации, и 
выбираем ту интерпретацию, которая наиболее удобна нам в данный момент. Поэтому 

утром я могу сказать, что это препятствие, если мне утром будет так удобнее 
собраться с силами для работы по устранению, а вечером могу сказать, что это 
помощь, если вечером мне будет удобнее именно так, и это будет наиболее 
разумная 
позиция, если при этом я буду осознавать, что это ни то, и ни другое. От того, 
какова 
принимаемая нами интерпретация, будет зависеть и образ наших действий. И то и 
иной могут быть удобны в разное время при разных обстоятельствах. Поэтому 
практики ОО-0 состоит в том, что мы не отказываемся от интерпретаций - мы 
принимаем их, если так удобно, но осознаем их полнейшую относительность.
      
        02-06-19) Еще раз вернусь к вопросу о том, что если нет восприятия "я" 
- то это не 
значит, что его нет! Необходимо научиться не сваливаться ни в одну крайность - 
ни что 
"я" есть, ни что его нет. Надо оставаться искренним и свидетельствовать только 
о том, 
что есть, а искренность говорит нам только одно: у нас нет никакого восприятия 
"я" и 
"ты", и из этого ничего более не следует. Поразительно то, как жизнь начинает в 
нас 
интенсивно разворачиваться "всего лишь" потому, что мы становимся искренни. Мы 
"всего лишь" начинаем сопровождать всю свою жизнь осознанием того, что "нет 
восприятия я, нет восприятия ты, нет восприятия множественности, нет восприятия 

времени и т.п." - а меняется так многое.
      
        02-06-20) Имеет смысл ввести еще такое понятие, как "формула ОО". Если 
мы 
сядем и хорошенько подумаем, то мы поймем, конечно, что отсутствие восприятия 
"я" 
не означает, что его нет, а то, что это не означает его отсутствия, не означает 
и его 
наличия. Но в реальной быстротекущей жизни у нас поначалу не будет хватать 
времени на такого рода размышления. Просто нет времени посреди какого-то 
действия 
начинать сложное рассуждение, требующее всего внимания. Поэтому имеет смысл 
использовать так называемую "формулу ОО". Эта формула сама по себе не является 
рассуждением, но она является напоминанием о рассуждении. Если у нас уже есть 
опыт такого рода рассуждений и последующих за ними осознаний отсутствия 
восприятия того, что мы себе надумали, то достаточно себе напомнить о нем, и со 

временем мы научимся словно "впрыгивать" в это осознание.
      Формула ОО - это такое высказывание, которое кратко описывает или даже 
просто намекает на суть осознания отсутствия. Эту формулу имеет смысл 
произносить 
всякий раз, когда мы проводим "диванное" осознание в спокойных условиях. И 
тогда 
она станет словесной оправой для драгоценного камня осознания. Или она будет 
словно вешкой, подсказывающей дорогу путешественнику в плохую погоду. Формулу 
эту по мере совершенствования практики можно усовершенствовать или упрощать, 
поскольку со временем все более и более прозрачного намека будет нам достаточно 

для того, чтобы впрыгнуть в осознание.
      Пример формулы ОО: "Нет восприятия "я", но нет и восприятия "нет я"". А 
затем 
ее можно упростить: "Ни "я", ни "нет я"". Каждый подбирает себе по вкусу. Еще 
один 
вид формулы, который мне нравится, это вопрос: "Ну и где же тут я?".
      
        02-06-21) Практика Осознания Отсутствия позволяет более ярко 
проявляться 
осознаниям, не скованным более иллюзиями существования того, чего мы на самом 
деле не воспринимаем. Например, это:
      *) Осознание человечества, как стихии. Это не просто какая-то 
интеллектуальная спекуляция - это именно переживание, прямое видение 
человечества как стихии. Это видение вдруг случается, вдруг наступает и 
становится 
ясным. А уж затем ты подбираешь слова, называешь это, описываешь. Люди 
перестают видеться разными. Один человек вежливый, а другой грубый, но и небо 
на 
востоке ярко-голубое, а на западе - темно-синее, но небо остается одним. Один 
человек - это один набор совокупностей, другой - другой, но они - не разные, 
они - 
единая стихия. Трудно подобрать слова так, чтобы избежать неверных толкований. 
Это восприятие человечества как стихии - не уничижительное, не унифицирующее, 
не 
превращающее людей в биомассу - просто вскрывается некое единство того, что мы 
воспринимаем как "человек". Если ты уверен, что трава - зеленая, как нам 
внушали в 
детском садике на уроке рисования, то она и будет для тебя зеленая - в твоей 
голове. 
А когда ты выкинешь эту схему из головы, то увидишь, что трава - это как море, 
это 
стихия цвета от ярко-белого до темно-желтого. Если тебе внушили, что все люди 
разные (у каждого какая-то своя душа и т.п.), то они и будут для тебя разными, 
и 
только когда в результате искреннего взгляда на людей ты обратишь внимание, что 

нет никакого восприятия "я", "ты", "души" и "духа", то неожиданно вырастает 
видение 
человечества как стихии.
      *) Осознание творения кармы. Перестав вовлекаться в игру воображаемых "я" 
и 
"ты", начинаешь вдруг совершенно отчетливо видеть, как творится карма. Видеть 
весь 
процесс, а не какую-то его оторванную деталь. Ты видишь, как человек испытывает 

пустоту и бессмысленность, как он заполняет ее делами и мечтами, эмоциями и 
страстями, как одно плодит другое, как порождается страдание.
      *) Осознание огромной пропасти между спящим человеком, погруженном в игру 

созданных им фантомов, и человеком практики - пробуждающимся, стремящимся к 
пробуждению и прикладывающим для этого точно выверенные усилия. Есть ясное 
ощущение пропасти между "сном" и пробуждающимся сознанием. Как мы видим, люди 
могут начать пробуждаться, но это не отменяет видение этой пропасти.
      *) Осознание единства практикующих. Спонтанно возникает видение тех, кто 
стремится к пробуждению, как единого, проявляющего себя во многом. Тоже 
своеобразное видение стремящихся к пробуждению как стихии.
      *) Осознание личности как механизма. Возникает совершенно ясное видение 
"шестеренок", крутящихся, цепляющих друг друга - и это то, что мы называли 
человеком!
      *) Осознание того, что смерть - это не пугало, а то, что подлежит 
тщательному 
исследованию. Осознание смерти как вполне рабочего момента, который отнюдь не 
уравнивает всё и вся, а который является просто одним из многих этапов к 
пробуждению - смотря как его прожить.
      
      Полный перечень осознаний каждый напишет для себя сам по мере своего 
пробуждения к ним, и это скорее тема для сборника статей - в рамках книги я не 
могу 
быть энциклопедичен, иначе она станет нечитаемой.
      
      

Глава 02-07
Ясное рассудочное мышление (ЯРМ).

      Содержание главы в порядке следования:
02-07-01) ЯРМ - необходимый этап на пути к Переживанию Ясного света.
02-07-02) Освобождение от слов-паразитов.
02-07-03) Пример слова-паразита "польза".
02-07-04) Типичные негативные реакции на проявление ЯРМ.
02-07-05) Культура узаконенного самообмана.
02-07-06) Всплеск ментальной тишины.
02-07-07) Выявление концептуального беспредела.
      
        02-07-01) Достижение ясного рассудочного мышления (ЯРМ) является 
НЕОБХОДИМЫМ этапом движения к Переживанию Ясного света. Подавляющее 
большинство людей хоть и обладают способностью к ЯРМ, но не пользуется ею, а 
пользуется многочисленными бытовыми концепциями. Например, в моем окружении 
принято считать (или я услышал это от приятного мне человека, или это сказал 
мне 
тот, кто обладает в моих глазах авторитетом и т.п.), что реклама - это нечто 
негативное. Во всяком отношении слово "реклама" всегда используется в сочетании 
с 
негативным к ней отношением. И таким образом рождается бытовая концепция: 
"реклама - это мутотень, которая только жить мешает". Или вот еще пример - 
почти 
все 150 миллионов советских людей были убеждены в том, что "немецкие захватчики 

вероломно напали на нашу Родину", и когда появилась книга Суворова "Ледокол", 
то 
это было воспринято как акт в высшей степени неприличный, кощунственный, 
позорный, и даже сам автор испытывал глубокое чувство стыда от того, что он 
увидел 
некие аргументы, опровергающие эту концепцию. Человек, обладающий 
неподавленным ЯРМ, при виде аргументов, несоответствующих его концепциям, 
начнет эти аргументы рассматривать. Человек с подавленным ЯРМ испытает 
возмущение, агрессию, желание возразить и т.п. Человек с неподавленным ЯРМ, да 
и 
еще переживающий стремление к истине, будет сам заниматься работой по 
инвентаризации своих концепций, и будет придирчиво  рассматривать каждую свою 
точку зрения на предмет ее достаточной обоснованности.
      Обычное омраченное существо с подавленным ЯРМ живет в призрачном мире 
пустопорожних бытовых концепций. Посмотрите - обычный человек имеет точку 
зрения практически по любому вопросу. Спросите любого человека о чем угодно - 
вы 
не услышите ответа вроде "мне надо подумать", или "у меня недостаточно 
информации для того, чтобы иметь какую-то обоснованную точку зрения", или "я 
думал над этим, и не смог найти какого-то ясного понимания", или хотя бы "на 
данный 
момент мне представляется, что ..., поскольку у меня есть информация такая-то и 

такая-то". Вы услышите готовую и зачастую безапелляционную точку зрения по 
ЛЮБОМУ вопросу, начиная от жизни на Марсе и правильности поведения соседской 
собаки, кончая эффективностью трихомониаза в борьбе с колорадским жуком и 
разъяснения смысла жизни. И если вы попробуете оспорить это мнение, да еще и 
аргументировано, то нарветесь на яркое негативное отношение.
      Мы всегда все обо всем "знаем", и совокупность этих представлений и 
составляет тот мир, в котором мы живем. Как ни странно, разрушать эти концепции 

очень непросто, поскольку каждая из них является призрачной опорой для 
омраченного человека. Если, положим, у меня есть представление о том, что 
немецкие 
агрессоры напали на советскую родину, то я считаю, что я это "знаю", и на этом 
"знании" основываются другие наши концепции, и кроме того у меня есть теперь 
определенная уверенность в этом вопросе, ведь я "знаю". Разрушая такие 
концепции, 
мы вызываем эффект, подобный расползающемуся чулку - достаточно проделать 
одну дыру, и от нее начинают расползаться многочисленные трещины по нашему миру 

определенных представлений. И это вызывает дикий страх, ведь рушится мир! Люди 
боятся прибегать к ЯРМ, поскольку им придется расстаться со всеми своими 
определенными "знаниями", и все, что у них останется, это совокупность более 
или 
менее аргументированных точек зрения. Как ни парадоксально, но лишаясь 
концепции 
о вредности рекламы, человек испытывает ощущение, что его мир рушится, 
поскольку 
что-то догматически определенное он теперь меняет на всего лишь ту или иную 
точку 
зрения, которая в любой момент может измениться, если возникнет какая-то 
дополнительная информация. Мир перестает быть твердым и определенным. Мир 
превращается в тайну, вокруг которой наш рассудок строит очень хрупкую и 
подвижную структуру представлений, основанных на фактах, которые выведены из 
тех 
или иных экспериментов и наблюдений, и нет никакой гарантии, что через 5 минут 
не 
будут получены новые экспериментальные данные, которые потребуют от нас смены 
представления. Мир становится неуловимым и живым, и ты чувствуешь себя словно 
исторгнутым из теплой и уютной постельки. И только освобождаясь от концепций ты 

начинаешь видеть, что то была не уютная постелька, а мрачная могилка.
      
        02-07-02) Очищение от слов-паразитов является важнейшей частью работы 
по 
устранению механических концепций и достижению ясного рассудочного сознания и, 
далее, переживания Ясного света ума. Слово-паразит - это такое слово, которое 
не 
имеет ясно определенного значения. Таких слов очень много в нашем языке. Обычно,
 
говоря о словах-паразитах, имеют слова вроде "как бы", "типа" и т.п. Такие 
слова 
очевидно не имеют ясного значения. Но слов-паразитов гораздо больше. Если 
замечено слово, не имеющее определенного значения (например - "польза", 
"будущее", "добро", "бог", "судьба", "карма", "ум" и т.п.), то оно должно быть 
исследовано. Если удается подобрать совершенно ясное значение этого слова, то в 

дальнейшем оно так и используется именно в этом значении. Если же ясного 
значения 
найти не удается, то такое слово должно быть занесено в список слов-паразитов, 
и 
последовательно исторгнуто из своей речи и громкого ВД.
      Устранение слов-паразитов может точно так же сопровождаться жалостью, 
чувством потери, как в свое время нам было жаль расставаться с некоторыми 
негативными эмоциями. Дело в том, что исключение слов-паразитов из своего 
мышления автоматически приводит к невозможности оперирования концепциями, 
включающими такие слова в качестве своей составной части, и таким образом наш 
концептуальный багаж уменьшается. Кроме того, использование слов с 
неопределенным значением дает нам возможность постоянно жонглировать ими, 
находить бесконечные противоречия, запутываться в рассуждениях, а все это 
приносит нам впечатления, которых мы теперь лишаемся в результате очищения 
своего мышления от слов-паразитов.
      
        02-07-03) Рассмотрим понятие "польза". Это понятие можно рассматривать 
в 
двух аспектах - как пользу "вообще", и как пользу в рамках определенного 
рассматриваемого процесса. Люди используют этот термин в обоих случаях.
      Польза вообще. Говоря о пользе вообще, мы предполагаем, что какой-то 
процесс, какое-то действие может быть завершено, и не породило более никаких 
последствий. Как кирпич, брошенный в воду, над которым вода схлопнулась и не 
возникло никаких волн. Такого, конечно, никогда не бывает, и любое событие 
всегда 
вызовет события последующие, о сути которых мы ничего знать не можем, поэтому 
"польза вообще" не имеет вообще никакого смысла. Это довольно элементарно, 
поэтому приведу лишь пару формальных примеров.
      Например, я заработал много денег. Безусловно, многие будут полагать, что 

много денег - это "хорошо", "полезно", поскольку деньги можно потратить на 
многие 
"полезные" и приятные действия. Однако это не так. Если я каким-то образом 
получил 
много денег, то моя жизнь изменится в любом случае, поскольку эти деньги я буду 

каким-то образом тратить и использовать тем или иным способом. Если я нашел 
много 
денег, и никак вообще не пользуюсь ими, и даже совсем забыл про них и не 
вспомню 
никогда, тогда тут по определению нет никакой пользы, и вообще здесь нельзя 
говорить о том, что я что-то нашел или получил. Если я положу деньги в банк и 
просто 
буду про них помнить, то все равно это окажет влияние на мою жизнь и будет 
просто 
специфической формой их использования. Если я получил много денег, то это 
неизбежно окажет влияние на мою жизнь, например, я куплю новый дом, или поеду в 

путешествие, или сделаю с ними вообще что угодно - хоть подарю кому-то. Таким 
образом событие получения денег неизбежно изменит ход моей жизни и породит 
какие-то события. Говоря о том, что получить много денег - это "полезно", мы, 
таким 
образом, предполагаем, что та линия событий, которая пойдет после этого события,
 
будет наполнена исключительно приятными событиями, или, по меньшей мере, 
приятность этих событий будет для нас большей, чем приятность тех событий, 
которые 
бы случились с нами, если бы мы этих денег не получили. Предположение такого 
рода 
очевидно ошибочно. Если бы это было справедливо, тогда любое событие, которые 
мы считаем "полезным вообще", было бы некой панацеей, было бы средством к 
абсолютному улучшению нашей жизни. Если бы получение денег было бы "полезным 
вообще", тогда более богатые люди были бы безусловно более счастливы, чем люди 
менее богатые. Не надо быть особенно прозорливым человеком, чтобы увидеть, что 
это не так. В реальности все обстоит иначе. Получив много денег, человек в 
самом 
деле меняет образ своей жизни, но не меняет ее качества - одни заботы и 
страдания 
сменяются другими.
      Приведу другой пример. Допустим, я стал бегать по утрам, отжиматься и 
плавать, мое тело стало сильным, а здоровье явно более устойчивым - я стал 
меньше 
простужаться, стал более бодрым, у меня в течении дня стало больше сил и т.д. 
Совершенно очевидно то, что любой человек скажет, что это "полезно" - 
заниматься 
зарядкой и всем тем, что сделало меня таким более здоровым и сильным и 
энергичным. И тем не менее это предположение также совершенно очевидно неверно. 

Если я стал сильным и энергичным, то я стал совершать больше разных действий, и 
те 
действия, которые совершал ранее, стал совершать как-то иначе. И кто сказал, 
что в 
этом есть "польза"?? Опять же, если бы это было так, то люди, занимающиеся 
физкультурой или просто имеющие более прочное здоровье, были бы более 
счастливы, чем люди более подверженные болезням. Совершенно очевидно, что это 
не так. Приведу совершенно прямолинейные примеры: я стал бегать по лесу, и 
сломал 
ногу. Я стал более энергичным, и открыл свой бизнес и прогорел. Я стал более 
здоровым, поехал в путешествие в Индию и подцепил тиф. Я пошел в очередной раз 
бегать по лесу, и не пошел в кино, и не встретился с той девушкой, с которой 
мне было 
бы так хорошо... и так далее. Конечно не все будет именно так, как я тут описал,
 но 
суть в том, что мы НЕ ЗНАЕМ, к каким последствиям нас приведет то или иное 
обстоятельство. Я нашел деньги - "польза". Открыт бизнес и прогорел - "вред". 
От 
отчаяния пошел в лес вешаться и встретил любимую девушку - "все-таки это было 
хорошо". Девушка оказалась стервой - "нет, все-таки зря я все это затеял". Зато 
ее 
отец оказался прекрасным человеком, и взял меня к себе на кафедру - "все-таки 
все 
это было хорошо". А ученый из меня бестолковый, поперли меня с кафедры - 
"плохо". Плюнув на ученость, я обнаружил, что получаю массу удовольствия от 
чего-
то другого - "хорошо" и так далее - бесконечен круговорот событий, и нет ни 
одного 
такого события, которое заведомо могло бы приносить нам счастье, потому что 
счастье - не в том, как и что устроено вокруг нас, а счастье - в нас самих, в 
нашей 
способности быть счастливым. Не тот человек не испытывает грусти, у которого 
много 
денег, а тот, кто прочел книгу Бодхи "Путь к ясному сознанию" и устранил эту 
грусть:) 
Нет счастья, но есть счастливые люди. 
      Надеюсь, я показал вполне ясно, что "пользы" вообще никакой нет и быть не 

может, поскольку не обстоятельства делают нас счастливыми, и ничто не делает 
нас 
счастливыми, а мы сами можем выбрать - быть счастливым или несчастным, 
испытывать негативные эмоции или не испытывать их. Но даже и тот, кто считает, 
что 
что-то может сделать его счастливым, и тот не сможет не согласиться с тем, что 
ничто 
не вечно, что одно событие приводит к другим, и что никогда заранее не знаешь - 
к 
чему что приведет, и стало быть никакой "пользы вообще" не существует. 
      Теперь перейду к объяснению того, что никакой пользы не существует даже 
тогда, когда мы пытаемся определить ее в определенных рамках.
      Рассмотрим "пользу для здоровья". Если ты болен ангиной, то начать пить 
таблетки и в конечно счете выздороветь - это полезно, и так мы все и поступаем, 

верно? Я и сам так поступаю - пью таблетки, когда болен, и выздоравливаю, но 
делаю 
это потому, что я выбрал так поступать, потому что считаю, что употребление 
таблеток 
с высокой вероятностью приведет меня к выздоровлению, и так оно и происходит, 
конечно, но я не считаю это "полезным для здоровья" - и вот почему. Считать, 
что 
употребление лекарств "полезно для здоровья", значит полагать, что ты имеешь 
абсолютно полную и абсолютно достоверную информацию о том - как влияют эти 
таблетки именно на тебя именно в данном случае, не имеют ли они каких-либо 
побочных последствий и т.д. А такой информации у нас как раз нет и никогда не 
будет. 
Приведу несколько простых примеров. Например, парацетамол считался много лет 
эффективным средством против простудных заболеваний, и только недавно 
выяснилось, что он обладает весьма негативным воздействием на печень. Аппендикс 

долгое время считался совершенно ненужной частью тела, которая лишь приводила к 

неприятности угрозы аппендицита, так что в Англии даже стали вырезать его 
новорожденным детям. Когда те дети стали подрастать, то выяснилось, что зря им 
вырезали аппендикс - оказывается, он играет существенную роль. Та же история 
произошла и с гландами. Если кто-то внимательно следит за развитием медицины, 
то 
ему не надо объяснять, что ни одно лекарство никогда не бывает изученным до 
конца, 
и уж тем более никогда не известно - как данное лекарство повлияет именно на 
тебя 
именно сейчас. Конечно, это ничего не меняет в том, что если у тебя температура,
 то 
ты пьешь аспирин, а если ты болен дизентерией, то пьешь левомицетин - мы 
выбрали 
так поступать, и мы получаем результат, который нас устраивает, но "полезно" 
это 
или нет - неизвестно. Полезно ли для здоровья принять таблетку, которая тебя 
вылечит? Этот вопрос открыт - на него попросту нет ответа, поскольку слово 
"польза" 
означает некое "благо", а что для тела в данном случае "благо", и как измерять 
это 
"благо" - неизвестно и не может быть известно. Тело, которое пичкается 
лекарствами, 
теряет способность к самостоятельному сопротивлению. И когда у тебя высокая 
температура, то надо решать - сбивать ее антибиотиками (которые снизят твой 
иммунитет, отравят твой желудок, печень и т.п.), или выкарабкиваться самому (и 
иметь 
риск получить осложнение). Обычный человек принимает решение в зависимости от 
того, что считает полезным. А что же делать тому, кто ничто не может счесть 
полезным, потому что обладает ясным рассудком и понимает, что слово "польза" не 

имеет смысла даже в смысле "пользы для здоровья", не говоря уже о "пользе 
вообще"?? Такой человек не станет беспомощным. Такой человек будет 
руководствоваться ЖЕЛАНИЕМ, не обусловленным концепциями, и таким образом он 
будет становиться более живым. В омраченном человеке нет просто-желаний, в нем 
есть желания, обусловленные концепциями. Человек, лишенный концепций, вынужден 
прислушиваться к тем желаниям, которые в нем возникают, и когда он заболеет, он 

примет решение делать от или иное именно в зависимости от своих желаний, а не 
концепций. То, что мы называем "физическим телом", это не беспомощное и тупое 
бревно, за которым нужно ухаживать, как мамаша ухаживает за ребенком, 
регламентируя каждое его действие. Предоставляя тело самому себе, освобождая 
его 
от действий, навязанных концепциями, мы открываем в нем мудрость и способность 
порождать желания самостоятельно, а не опираясь на костыли ложных концепций.
      Рассмотрим "пользу для бизнеса". Наверное всем "понятно", что для бизнеса 

"полезно" иметь доход. А статистика говорит, что 80% банкротств наступает 
именно в 
результате роста фирмы, поскольку маленькая фирма занимала свою нишу, а для 
большой фирмы ниши может и не найтись, и кроме того руководители фирмы, 
разбираясь в малом масштабе, могут не разбираться в масштабе другом, и кроме 
того, 
чтобы стать большой фирмой, нужно изменить структуру работы, нанять новых людей,
 
вырастет значимость человеческого фактора, вспухнет вопрос управления и 
бюрократии и т.д. А еще руководители фирмы могут почить на лаврах и вообще 
плюнуть на бизнес, или продать его другому человеку, а тот не сможет разумно 
управлять им... А если мы, имея высокий доход, будем тратить его на свое личное 

потребление, а не на рост бизнеса? Или будем просто складировать деньги в 
банке? 
Тогда тут тем более нет никакой "пользы для бизнеса", если мы деньги не 
вкладываем в бизнес - тут есть "польза для личного потребления" или "польза для 

капитала", но я думаю, что уже ясно, что нет вообще никакой "пользы для 
чего-то", 
поскольку говоря о "пользе для чего-то", мы подразумеваем, что после того, как 
эта 
"польза" произошла, то это "что-то" всегда будет в "лучшем" состоянии, в чем мы 

никогда не можем быть уверены, и что опровергается элементарным наблюдением 
над окружающей жизнью. Любое действие, которое мы считаем "полезным", приведет 
за собой ворох самых разных последствий, и говоря о его "полезности", мы, таким 

образом, утверждаем, что и весь этот ворох последующих событий будет полезным. 
То есть, если моя фирма заработала немного денег, то это, согласно такой логике,
 
должно привести к бесконечному росту моей фирмы независимо ни от чего. А как 
можно назвать что-то "полезным", если оно приводит в конечном счете к бог знает 

чему?
      Рассмотрим теперь пользу в рамках конкретного промежутка времени. 
Например, можно сказать, что я не знаю - как там дела сложатся в будущем, но я 
знаю, что на данный момент для моей фирмы полезно заработать немного денег, 
поэтому я мол не буду рассуждать о каких-то там материях, о будущем и т.п., а 
просто 
сделаю то, что конкретно сейчас принесет моей фирме немного денег, у нее 
вырастет 
банковский счет, вырастет ее кредитоспособность, и в соответствующих рейтингах 
моя 
фирма поднимется на более высокую строку, и ее акции на рынке вырастут в цене, 
что 
и является критерием того, что данная операция была полезной. Совершая одно 
полезное-сейчас действие за другим сейчас-полезным действием, я и приведу свою 
фирму в итоге к развитию и процветанию.
      Да, вот именно так все и делают. Создают некоторые точки отсчета, 
некоторые 
искусственные критерии, и отталкиваясь от этих опор, совершают те или иные 
действия. Таким образом получается возможность оценить "полезность" действия в 
зависимости от этих точек отсчета. Но при этом забывают, что эти самые точки 
отсчета - искусственные, они не являются истинными точками отсчета, а являются 
лишь инструментами, позволяющими человеку, имеющему определенную концепцию, 
устанавливать - соответствует ли данное явление его концепции, или нет. Такие 
критерии не устанавливают какой-то "полезности" - они определяют лишь способ 
расчета неких цифр. А люди этим цифрам придают значение "полезности", и делают, 

таким образом, ошибку. Например, некоторые инвестиционные фонды имеют право 
вкладывать инвестиции только в те страны, которые входят в определенную группу 
рейтинга. Значит, кто-то будет полагать, что для России полезно было бы 
подняться в 
соответствующую группу рейтинга, ЕСЛИ он будет исходить из концепции, что 
привлечь инвестиции - это полезно. А откуда известно, что привлечь инвестиции - 
это 
полезно? Да оттуда, что есть учебники по экономике, где сказано, что 
привлечение 
инвестиций может привести к росту экономики в стране, росту дохода и т.п.. и 
таким 
образом "полезность" инвестиций вытекает из догмы о "полезности" личного дохода.
 
И так далее. Если бы я был вынужден принимать решения о судьбе страны, я 
совершал бы те или иные действия, и в том числе возможно привлекал бы 
инвестиции 
и т.п., но я не считал бы эти действия "полезными" - я считал бы эти действия 
осмысленными с точки зрения поставленной цели, да и саму цель я не мог бы 
считать 
"полезной" - просто я бы сказал, что эта цель передо мной стоит, и я буду к ней 
идти 
согласно тем представлениям и возможностям, которые у меня есть. Я хочу 
показать 
всем этим, что можно прекрасно и свободно действовать, будучи совершенно 
свободным от иллюзии и от слова "польза", поэтому слово это, являющееся словом-
паразитом, должно быть исторгнуто из моей речи и моего мышления, что сделает 
мое 
мышление более ясным. Одно дело сказать "это полезно", и совсем другое - "это 
принесет нам прибыль" - почувствуй разницу.
      В настоящее время часто делают так, что в некоем сообществе, в котором 
есть 
договоренность относительно определенной цели, именно эту цель и начинают 
называть "пользой". Например, совет директоров решил заключить сделку, и теперь 

все свои шаги, направленные на достижение этой цели, они будут "для простоты" 
считать "полезными". Здесь имеет место простая подмена терминов, которая вроде 
бы сделана для удобства, но с другой стороны никакого удобства здесь нет, 
поскольку 
если ситуация изменится, и данная сделка перестанет быть выгодной, то 
отказаться от 
нее будет уже трудно, поскольку она уже уложилась как "польза", а слово 
"польза" 
имеет абсолютистский оттенок, которого изначально было лишено решение о данной 
сделке. В любом случае слово "польза" является словом-паразитом.
      Или например, мы можем сказать, что болезнь - это вред. Отталкиваясь от 
этой 
искусственной точки отсчета, мы можем начать пытаться плодить новые "вреды" и 
"пользы", но кто сказал, что болезнь - это вред? Что такое "вред"? Если мы не 
хотим 
болеть, то так и надо говорить - "я не хочу болеть", а говоря, что болезнь - 
это вред, 
мы вновь вводим в оборот слово, которое не означает ровным счетом ничего.
      
        02-07-04) То, что все 100% людей уверены в том, что есть какая-то 
"польза" и 
какой-то "вред", является простым примером, показывающим ту ужасающую степень 
тупости, в которой они прозябают. Именно тупости, а не глупости. Глупый человек 
- 
это тот, кто по какой-либо причине не способен произвести простые рассуждения - 

такие люди есть, я их встречал. Некоторым не хватает концентрации, некоторым - 
привычки рассуждать, но в любом случае человек, не умеющий рассуждать, является 

по определению "глупым" - не вообще глупым, а на данный момент глупым, 
поскольку 
привычка и умение рассуждать - тренируемо, если, конечно, нет каких-то 
органических 
повреждений мозга, несовместимых со способностью рассуждать. Но в нашем 
современном обществе глупых людей почти нет! Все мы просиживали штаны в школе, 
в институте, все мы читаем книги и газеты, то есть мы постоянно сталкиваемся с 
рассуждениями того или иного качества. И я так думаю, что 99% всех современных 
людей способны без особого труда воспроизвести все те рассуждения, которые я 
привожу здесь, рассуждая о пользе. Способны - но не делают этого. Такому 
явлению 
надо дать какое-то другое название, и мне удобно пользоваться словом "тупость". 

Достаточно потратить всего лишь пару минут, чтобы воспроизвести все эти 
рассуждения! И тем не менее мало того, что никто этого не делает, но более того 
- 
если ты возьмешь, к примеру, своего приятеля, и начнешь вместе с ним проводить 
эти 
рассуждения, то ты столкнешься с серьезнейшими препятствиями:
      1) Нежелание. В процессе рассуждений твой приятель неожиданно обнаружит 
сильнейшее нежелание рассуждать на эту тему. Он займет оборонительную позицию, 
которая может иметь разные формы - например, он может сказать, что сейчас 
просто 
нет настроения рассуждать, или что просто он сейчас не может подобрать нужных 
аргументов, или что ты не рассуждаешь, а просто манипулируешь словами и 
специально подводишь его обманным путем к неверному выводу и т.д. 
      2) Всплеск негативных эмоций - раздражения, недовольства, возмущения и т.
д..
      3) Даже если твой приятель окажется человеком с устойчивой психикой и 
проведет вместе с тобой все эти рассуждения и не найдет никаких рассудочных 
возражений и будет вынужден согласиться с твоими выводами, он не примет 
результатов этих рассуждений. Он с улыбкой может признать, что вывод о полной 
бессмысленности термина "польза" кажется ему вполне логически верным, но он не 
начнет жить так, чтобы воплотить свое понимание в жизнь, то есть он не 
перестанет 
использовать слово "польза", не исторгнет его из своей речи и из своего 
внутреннего 
диалога.
      4) Иногда говорят так: "да, сейчас я не могу не согласиться с тем, что я 
не смог 
найти разумного значения, которое можно было бы придать слову "польза", но 
может 
быть я просто сейчас не смог этого сделать - может я завтра их найду, может 
позже - 
так что я не могу быть вполне уверенным в том, что никакой "пользы" не 
существует."
      Удивительная позиция, но она встречается сплошь и рядом. Моя позиция иная 

- если, к примеру, я на данный момент что-то понимаю, а что-то не понимаю, то я 

действую именно исходя из того своего понимания, которое есть на данный момент 
- а 
как же иначе? Если мое понимание окажется ошибочным или неполным, то 
дальнейшая жизнь мне это покажет ИМЕННО тогда, когда я буду жить в соответствии 

со своим текущим пониманием. Если сейчас я не вижу смысла, которого можно было 
бы придать слову "польза", значит я отказываюсь от использованию этого слова до 

тех пор, пока мне не станет ясным - какое же именно явление имеет смысл 
обозначить 
словом "польза", и тогда я буду его использовать именно в этом смысле. И делаю 
я 
так потому, что использование слов, имеющих непонятно какое значение, 
категорически несовместимо с ясным мышлением. Представьте себе математика или 
физика или химика, который оперирует формулами, включающих в себя символы, 
смысл которых ему неизвестен. Абсурд? Абсурд. Он никогда ни к чему не придет в 
своих исследованиях. В нашей жизни точно так же.
      
        02-07-05) Существует общераспространенное мнение, что наша жизнь сложна 
и 
чертовски запутана, что разобраться в ней практически невозможно. И если я хочу 

попробовать разобраться в хитросплетениях жизни и иду в библиотеку и открываю 
книгу какого-нибудь популярного философа, то что я вижу? Боже мой! Монада, 
имманентность, конструкты, справедливость, сознание, подсознание, надсознание, 
эманация, польза, вред, будущее... - просто какая-то терминологическая 
вакханалия! 
Термины нагромождаются один на другой безо всякого ясного определения - какой 
же 
конкретный смысл вкладывается в тот или иной термин.
      Разумный человек поступает так - сначала он наблюдает некое восприятие 
или 
некую совокупность восприятий. Затем для удобства он обозначает некие 
совокупности восприятий каким-то термином, и идет дальше. Неразумный человек 
поступает иначе - он начинает пользоваться разными терминами, а потом уже 
начинает думать - что же эти термины обозначают. Вот и получается весь этот 
бескрайний кисель, который вы можете встретить у всех без исключения философов. 

Вот и получается безвыходная путаница. А некоторые философы становятся 
модными, и их книги публикуются и воспринимаются остальными людьми как нечто 
вроде эталона, образца мышления. И конечно, когда обычный человек открывает 
Канта, Гегеля, Хайдеггера и прочих, то он "знает", что открывает книги, в 
которых 
написано что-то очень умное, но когда он пытается понять, что там написано...
      Вот и получается так, что все люди убеждены в том, что законы, по которым 

развивается наша психическая жизнь, чертовски запутаны. Но на самом деле это не 

так. Они просты, и в этом заключается черный юмор ситуации. Фактически, люди 
блуждают в трех соснах только потому, что, во-первых, верят в то, что выйти из 
них 
невозможно, а во-вторых потому, что когда они открывают путеводители, то видят, 
что 
и там не указано выхода. А начать самому честно рассуждать и самому честно 
следовать итогам своих рассуждений - страшно... как это я? Сам?? Да неужто 
такие 
умы как Кант и Гегель и прочие не пришли бы к ясному пониманию, если бы это 
было 
так просто? Это что же - я такой умный, а они такие глупые? Да, они такие 
глупые. Они 
не смогли найти дорогу к истине, а ты эту дорогу найти можешь -  хотя бы потому,
 что 
ты читаешь эту книгу, которая является путеводителем к Ясному сознанию. У тебя 
есть 
шанс, и как ты им воспользуешься - зависит только от тебя.
      
        02-07-06) Всплеск ментальной тишины - довольно интересное явление, с 
которым мы сталкиваемся в результате устранения слов-паразитов, рассеивания и 
механического вытеснения концепций. Автоматизм выплевывания мыслей испытывает 
сбои, и иногда просто открываешь рот... и закрываешь его - мысль не рождается, 
но 
при этом испытываешь не состояние тупости, которое испытывает человек, не 
умеющий или не любящий думать, а испытываешь состояние простора, свободы, 
особой ментальной тишины. Эти всплески ментальной тишины поначалу проявляются 
в течении очень краткого промежутка времени - в течении секунды или около того. 

Они являются таким же предвестником Ясного света ума, как и переживание 
безмятежности является предвестником проявления Блаженства.
      
        02-07-07) Если ты считаешь, что твоя свобода от концепций достигла 
вполне 
достаточной степени, то тебе следует изучить статью "Выявление концептуального 
беспредела" в сборнике статей. Я не могу разместить ее в книге из-за слишком 
большого объема. Эта статья описывает поставленный мною эксперимент: мною было 
предложено всем желающим написать эссе на предложенную мной тему. Выбор темы, 
на самом деле, почти не имел значения, но мне удобно было взять в качестве темы 

утверждения типа "НЭ - это психическое заболевание" или "Все без исключения НЭ 
подлежат безусловному устранению." Перед практикующим стояла задача ясно и 
четко перечислить аргументы, подтверждающие выбранное им утверждение. Со своей 
стороны я, прочтя эссе, опровергал его позицию, разбивая слабые места в 
аргументации, приводил контраргументацию. Все очень просто. Я провел такую 
работу 
в назидание тем, кто считает свое мышление ясным. Результатом явилось то, что 
те 
люди, которые считали свое мышление более или менее адекватным, столкнулись с 
фактом своей феноменальной концептуальной омраченности. Надеюсь, что я 
потрудился не зря, и этот опыт даст пищу для размышлений и стимул для 
тщательной 
работы.
Путь к ясному сознанию.


Раздел 03 - "Желания"

Глава 03-01
Устранение механических желаний (МЖ).

      Содержание главы в порядке следования:
03-01-01) Желания необходимо выделить из совокупности других восприятий.
03-01-02) Желание и желание реализации желания - два типа желаний.
03-01-03) Практика задержки реализации желаний.
03-01-04) Механическое желание.
03-01-05) Сопровождение желаний. Безупречное поведение. Контролируемая глупость.

03-01-06) Аскетизм - это просто разновидность механического желания.
03-01-07) Озаренные желания. Трансформация "тела желаний".
03-01-08) Метод доведения до пресыщения.
03-01-09) Исчерпание желаний. Полураспад.
03-01-10) Реализация желаний.
03-01-11) Очевидно-механические желания.
03-01-12) Необходима ясная решимость устранить МЖ.
03-01-13) Желания необходимо классифицировать, создать их список.
03-01-14) Слабые желания.
03-01-15) Желание впечатлений и наркотики в широком смысле этого слова.
03-01-16) Переживание Устремленности.

        03-01-01) Дать определение желанию невозможно. Желание не сводится ни к 

чему иному - ни к эмоциям, ни к мыслям, ни к ощущениям - это одно из 
фундаментальных восприятий.
      Желания зачастую смешивают с другими явлениями. Например, у меня есть 
ощущение голода. Вслед за восприятием этого ощущения может так быстро возникать 

восприятие желания поесть, что мы смешиваем эти два явления. Если у меня 
возникает ощущение сексуального возбуждения, то за ним мгновенно может 
последовать желание заняться сексом. Для начала необходимо увидеть, что это 
совершенно два разных восприятия, быстро следующих друг за другом. Желания 
могут смешиваться и с мыслями. Проскользнула мысль "он предал меня", тут же 
возникла НЭ агрессии, тут же параллельно возникло желание что-то сделать - 
ударить, прогнать и т.п. Желание, конечно же, легко смешивается и с эмоциями. 
Возникла эмоция раздражение - тут же возникает желание сказать что-нибудь 
грубое.
      Итак, начало практики работы с желаниями состоит в том, что нам надо ясно 

выделять их из всех остальных восприятий. 
      
        03-01-02) Точно так же, как одна эмоция мгновенно может следовать за 
другой, 
как мысль может мгновенно следовать за другой, так происходит и с желаниями. 
Очень 
важно научиться различать два следующих типа желаний, не смешивать их в одну 
кучу, а ясно видеть, как одно следует за другим:
      а) желание
      б) желание реализовать предыдущее желание
      
      Такое различение приводит к тому, что проявление желания освобождается от 

гнета мыслей о том, возможно или невозможно его реализовать, надо или не надо 
его 
реализовывать, что будет после его реализации и т.п. Желания начнут проявляться 

более свободно, если не связывать их непременным автоматизмом реализации. Это 
делает восприятие желания более очищенным, более ясным, и таким образом 
желание становится более доступным для наблюдения, исследования. Кроме того, 
желание становится более определенным, когда оно освобождается от гнета других 
восприятий. Если, к примеру, вслед за возникновением сексуального желания 
автоматически всегда следует желание реализации этого желания, то само 
сексуальное желание переживается скомканно, неясно, оно не может определиться, 
не 
может развиваться естественно. Именно тогда, когда очищаешь свое сексуальное 
желание от обязательного возникновения желания реализации, происходит 
естественное развитие сексуальности - например, может оказаться, что тебе не 
хочется заниматься сексом с этой девушкой, а хочется только посмотреть на нее, 
или 
только поговорить с ней и т.п. В том случае, если механизм обязательной 
реализации 
срабатывает, у нас просто нет времени на то, чтобы почувствовать - чего же на 
самом 
деле хочется нашей сексуальности? В результате мы вовлекаемся в механическую 
деятельность, приводящую только к отравлению и к омертвению сексуальности. 
Точно 
такие же рассуждения применимы и к другим видам желаний.
      Когда мы переживаем желание и сразу же вешаем на него попытки прощупать 
возможные реализации, то мы часто воображаем себе эту реализацию заранее, то 
есть мы не ждем от жизни - что она нам преподнесет, а сами своим воображением 
закладываем уже ту или иную схему развития. Это невероятно омертвляет желания. 
Каждый раз, когда мы начнем испытывать желание, будет проскальзывать ВД: "опять 

я чего-то хочу... ну я же знаю, что в результате всякая ерунда получится" - в 
результате мы получаем омертвение своей способности желать.
      Плотные облака эмоций заслоняют от нас переживания, плотные облака ВД 
делают то же самое, и то же самое делает автоматизм следования одного желания 
за 
другим. Это могут быть какие-то совсем мелкие желания - например те, которые 
автоматически следуют за всеми слабыми целями, за всеми ожиданиями, за всеми 
другими ведами концепций, за всеми эмоциями и за всеми ощущениями. Буквально 
все покрывается немедленно плотным слоем малозаметных желаний, которые сразу 
же покрываются слоем желаний реализации желаний и т.д. Обнаружив зазор между 
возникновением желания и возникновением желания реализации желания, мы 
обнаруживаем, что способны остановить этот механизм, а это приводит к 
образованию 
некоего зазора между чередой желаний, а это приводит к тому, что мы в этот 
момент 
переживаем особую ясность, чистоту, свободу. 
      
        03-01-03) Разделить желание и желание реализовать желание совсем не 
просто. 
Для начала я рекомендовал бы хотя бы просто делать некую паузу - хотя бы в 
несколько секунд - между желанием и началом его реализации. Это - практика 
задержки реализации (ЗР). Когда у меня возникает какое-то желание (рассмотрим 
для 
примера желание покушать), мне надо остановить его так же, как я останавливаю 
свой 
оргазм, и попробовать почувствовать - в самом ли деле моему телу надо сейчас 
поесть, или мне будет гораздо приятнее пожить далее с чувством легкого голода? 
Необходимо подождать, определиться со своим желанием - пусть оно само 
определится без внешнего давления.
      
        03-01-04) Введем очень важное понятие - понятие механического желания 
(МЖ). 
Попробую показать сначала его на следующем примере. Если ты испытаешь оргазм 
три, пять, десять раз в течении одного дня - сколько сможешь - по максимуму, то 
в 
течении некоторого времени тебе при одной мысли о сексе может делаться нехорошо,
 
и тем не менее, если мимо тебя пройдет очень красивая и сексуальная девушка, то 
ты 
непременно проводишь ее взглядом. При этом ты можешь ясно ощутить, что у тебя 
есть желание испытать сексуальное влечение, но совершенно нет никакого 
сексуального влечения. То же с едой и с многими другими желаниями.
      Характерная особенность механических составляющих желаний состоит в том, 
что в ответ на ЗР они отвечают продуцированием негативных эмоций.
      Еще имеет смысл обратить внимание на чувство отвращения, возникающее при 
пресыщении. Если бы я просто получил желаемое в той мере, в какой хотел, то при 

взгляде на дополнительную "порцию" у меня возникло бы понимание - "нет, мне 
этого 
не надо, достаточно", и никакого отвращения бы не возникло. Отвращение 
возникает 
именно потому, что я не просто смотрю на что-то, а продолжаю автоматически его 
желать несмотря на то, что уже пресыщен в высшей степени.
      В рассмотренных выше примерах мы видим, что есть два совершенно разных 
способа возникновения желаний: по привычке (механический способ) и естественным 

образом (естественный способ).
      Допустим, раньше человек из-за своей стеснительности или запретов не мог 
заниматься сексом, когда хотел этого (типичный пример - сексуальные желания в 
раннем детстве, жестко подавляемые взрослыми), и позже, когда он освобождается 
от  
этих запретов и начинает наверстывать упущенное и активно заниматься сексом, он 

уже не в состоянии заниматься им столько, сколько хочет, поскольку у него уже 
созрела концепция о том, что секс - это нечто очень ценное независимо ни от 
чего, и 
поэтому он занимается сексом даже тогда, когда уже не хочет этого. Он просто 
привык 
очень хотеть. То же бывает и на почве еды, или одежды и вообще чего угодно. 
Тогда 
получив желаемое - скажем поев - он утоляет свою естественную составляющую 
желания, но механическая продолжает работать независимо ни от чего, и тогда он 
переедает, а потом ему еще и становится противно. В результате человек попросту 

никогда не останавливается после утоления естественной части своего желания, а 
если он делает такую попытку остановиться, то при этом он прилагает усилия, ему 

кажется, что он ограничивает "себя", и это только подстегивает его механизм 
компенсации.
      Таким образом, когда желание возникает в условиях свободы от привычки 
хотеть, в условиях свободы от влияния концепций, от влияния эмоций - такое 
желание 
я называю естественным желанием.
      Механическим желанием я называю такое желание, которое возникает из-за 
привычки, или потому, что я считаю нужным хотеть чего-то (концептуальная 
обусловленность), или потому, что некое желание механически сцеплено с какой-то 

эмоцией или каким-то ощущением.
      
        03-01-05) Практика сопровождения желаний предназначена для того, чтобы 
в 
каждой жизненной ситуации стараться быть максимально свободным от МЖ. Ведь 
возникает простой вопрос - что делать? Что делать, если я еще не могу ясно 
разобраться в том - какие желания во мне механические, какие естественные? 
Плачет 
ребенок в коляске, и во мне возникает желание подойти к нему и успокоить. И что 

делать? Подходить? Не подходить? Делать надо вот что - сначала надо применить 
практику задержки реализации, остановиться на 5 минут и спросить себя - почему 
я 
хочу подойти к ребенку? Я именно хочу этого? То есть у меня к нему возникает 
нежность, ласка, теплые чувства, любовь, и поэтому мне хочется его приласкать? 
Тогда хорошо, я подхожу к нему. Неплохо бы при этом задать себе еще один вопрос 
- 
не странное ли это "совпадение", что моя ласка и нежность проявляется к ребенку 

именно в этот момент - тогда, когда он плачет? Нет ли в этом действия концепции 
о 
том, что раз он плачет, значит ему плохо, а раз ему плохо, то надо ему помочь, 
а та 
помощь, которую я ему окажу, в самом деле ему нужна, и я об этом каким-то 
образом 
знаю и т.п. Таким образом я исследую себя на предмет наличия концепций, и если 
таковые находятся, то я потом или прямо сейчас с ними работаю.
      Если же мое желание возникает не по причине того, что я испытываю к 
ребенку 
нежность, ласку и т.п., а потому, что я испытываю к нему жалость, испытываю 
озабоченность и прочее - то совершенно точно можно сказать - это желание - 
механическое, потому что оно вытекает из негативных эмоций, какими и являются 
жалость, озабоченность, страх и прочее. А все эти негативные эмоции в свою 
очередь 
покоятся на концепциях, которые надо рассматривать и устранять.
      Если несмотря ни на что, я все равно не считаю для себя возможным 
удержаться от реализации механического желания, то я реализую его, но отдаю 
себе 
отчет в том - что происходит, и после того, как действие выполнено, я провожу 
тщательный анализ всего произошедшего - прежде всего разбираю концепции, 
которые так жестко диктуют мне данный образ действий.
      Так что все очень просто - делай что хочешь, но в своих желаниях ищи и 
устраняй концептуальную и негативно-эмоциональную подоплеку, сопровождай 
реализацию своих желаний фиксацией того, что происходит, что ты делаешь, что 
испытываешь, и таким образом постепенно наши желания будут становиться более 
свободными от механической составляющей.
      Удобно ввести термин "безупречное поведение". Безупречное поведение - это 

такое поведение, которое не обусловлено ни концепциями, ни антиконцепциями, ни 
эмоциями, ни механическими желаниями. Безупречное поведение вытекает только из 
того, что я называю естественным желанием или того, что я называю озаренным 
желанием (см. далее).
      Здесь же уместно ввести термин "контролируемая глупость". Это такое 
поведение, которое мы осуществляем несмотря на то, что осознаем его 
небезупречность, механическую обусловленность, то есть это такое поведение, в 
отношении которого мы осуществляем практику сопровождения.
      Безупречное поведение - это такие действия, которые максимально (в меру 
нашей искренности на данный момент) очищено от "потому что", "для того чтобы" и 
т.п. 
Безупречное поведение - это когда "я делаю это потому, что чувствую гармонию в 
этом, чувствую тайну, свежесть, истину - что угодно такое. При всем при этом 
мне не 
удалось найти никаких причин в виде концепций, НЭ и прочего, которые побуждали 
бы 
меня именно к этому действию, а не к другому".
      Есть огромная разница между тем, когда мы просто выполняем какое-то 
действие, и тем, когда мы  выполняем его, осознавая его небезупречность, и имея 
в 
качестве мотива не только механический импульс в виде концепции, механического 
желания или НЭ, но также еще и мотив накопления опыта проживания такого рода 
механически обусловленных действий.
      В первом случае можно с определенностью сказать, что накопления опыта не 
происходит. Каждый из нас видит вокруг себя огромное количество людей, всю 
жизнь 
проведших в состоянии небезупречности, но что это меняет в них? Возможно, если 
бы 
они жили 1000 лет, то в этом случае их опыт перевалил бы за критическую массу, 
когда начинается осознание, сознательные попытки устранить и страдание и 
причины 
страдания. Контролируемая глупость интересна тем, что сразу приводит к 
накоплению 
опыта, т.е. после выполнения осознанно-небезупречных действий мы испытываем 
такое ощущение, которое и можно с определенностью назвать "накоплением опыта", 
т.е. действием, в какой-то степени исчерпывающим наши омрачения, показывающие 
их в явном виде. Также очень важно отметить тот факт, что контролируемая 
глупость 
является существенно менее серьезным препятствием для переживаний, чем обычная 
механическая жизнь. Это приводит к тому, что еще задолго до того, как мы 
научились 
вести себя совершенно безупречно, мы уже можем испытывать Переживания, и, таким 

образом, получать неоценимую поддержку в нашей практике и в темпе исчерпания 
глупостей.
      Если я ищу и не могу найти сейчас механических причин, обуславливающих 
данное желание, то я считаю, что мое поведение в меру моей искренности 
безупречно. 
Я сделал что мог - искал причину и не нашел ее. Если я нахожу причину - значит, 
это 
действие небезупречное, и дальше я уже решаю - осуществить практику 
сопровождения и выполнить его и получить его последствия, чтобы таким образом 
"натренировать" свою интуицию к безупречности, исчерпать свои влечения, или не 
делать этого, сразу устранить желание сделать это и посмотреть - что я буду 
испытывать? Радость или серость.
      Контролируемая глупость - это наиболее точный способ исчерпания своих 
омрачений, то есть доведения своего опыта до такой критической точки, когда 
применение усилий по прекращению этой глупости не приводит нас к другому 
омрачению - к жалости о потерянном, т.е. когда устранение мы можем завершить 
конечной фазой - фазой испытывания освобождения, тихой радости.
      
        03-01-06) Мне никогда не был близок доморощенный аскетизм, когда 
желания 
подавляются просто потому, что есть мнение о том, что их надо подавлять. Такой 
аскетизм - это ни что иное, как то же самое механическое (т.е. обусловленное 
концепциями) желание, направленное на подавление желаний. Желание - часть всего 

живого мира, и я не понимаю - почему надо от них избавляться. Кроме того, такой 

аскетизм бессмысленен и с практической точки зрения: чем больше ты подавляешь 
желания, тем активнее они начинают тебя мучить. Мой подход иной - как и в 
случае с 
НЭ: я просто решаю для себя - какие желания мне нравятся (от реализации которых 
я 
получаю радость, удовольствие), а какие не нравятся (от реализации которых я 
начинаю уставать, чувствовать их чуждость, обременительность). Первые я 
оставляю, 
а вторые устраняю не смотря на то, что по привычке продолжаю их испытывать. 
Можно выразиться точнее - в отношении некоторых желаний возникает потребность 
избавиться от них, и тогда совершаются усилия в этом направлении, а в отношении 

других желаний возникает потребность в их реализации.
      
        03-01-07) Если позволять проявляться естественным желаниям, то они 
начинают 
оживать, они начинают меняться, и в процессе проявления желаний начинают 
возникать совершенно специфические переживания. Например, существует 
переживание исчерпания желания, когда ясно понимаешь, что все - ты это 
попробовал 
и больше не хочешь. Существует особое переживание свежести, предвкушения, когда 

ты ясно ощущаешь, что проявление данного желания - естественно, радостно, ведет 

тебя куда-то к переживанию тайны. Если последовательно устранять механические 
желания и позволять проявляться естественным желаниям, то мало помалу весь мир 
наших желаний кардинально изменится, и каждое желание начнет все более и более 
сопровождаться переживаниями тихой радости и иными. Такие желания, которые 
сопровождаются переживаниями или не препятствуют им, я называю "озаренными 
желаниями". Таким образом осуществляется трансформация "тела желания" 
человека.
      
        03-01-08) Какие есть методы устранения МЖ? Мне кажется весьма 
эффективным 
для начала использовать метод доведения до пресыщения (ДП). Этот метод позволит 

особенно ясно отделить зерна от плевел - отделить естественное желание от 
механических наслоений, от механической его части. Подчеркиваю, что этот метод 
позволяет только выделить механическую составляющую желания, но не устранить ее.
 
      Суть метода состоит в том, что я дохожу до стадии сильного пресыщения, 
после 
чего наблюдаю, как механическое желание продолжает возникать. Это помогает ясно 

увидеть, почувствовать "вкус" МЖ, позволяет осознать, что это абсолютно не 
связано 
никак с "тобой" - это просто чужеродный механизм. Далее - по мере того, как 
пресыщение с течением времени проходит и ослабевает, я продолжаю обращать 
внимание на то, что возникающее в этот период желание не является естественной 
потребностью, потому что хоть и пресыщение проходит, но состояние естественного 

"голода" еще наступить не может. Таким образом мы можем тренироваться 
распознавать МЖ даже в отсутствии ярко выраженного пресыщения.
      По мере роста нашей способности опознавать и устранять МЖ, мы сможем 
научиться выделять механическую составляющую желания даже в то время, когда 
проявляется желание естественное. Такое переживание желания серьезно отличается 

от того, в котором смешано отождествление себя и с естественной и с 
механической 
составляющей: отличие в том, что отсутствует некая спазматическая горячность 
желания; желание становится спокойным, приятным, плавным, глубоким.
      
        03-01-09) Как я уже сказал, после того, как выделена и прекращена 
механическая 
составляющая желаний, естественная часть желаний начинает претерпевать некие 
изменения. Среди таких изменений особенно выделим так называемое "исчерпание". 
Можно привести аналогию с тем процессом, когда мы устранили негативные эмоции, 
и 
вслед за этим сами собой прекратились и многие позитивные эмоции. Некоторые 
желания попросту начинают возникать все реже и реже.
      Имеет смысл ввести термин наподобие "полураспада". Как и с 
радиоактивностью, механическое желание никогда само по себе не закончится путем 

его полного исчерпания. Во всяком случае хвост такого затухания будет очень 
длинным, слишком длинным, поэтому имеет смысл исчерпать некий значимый кусок 
опыта, после чего обратиться к практике прямого устранения, как мы устраняли 
негативные эмоции. Если выйдет - то и замечательно, дальнейшего опыта 
исчерпания 
просто не потребуется, а не выйдет - значит возвращаемся снова к 
предварительным 
практикам и продолжаем их дальше до следующей попытки прямого устранения.
      
        03-01-10) Другой тип изменений - когда желание начинает, напротив, 
разрастаться, углубляться, изменять свое качество. Такое изменение я называю 
"реализацией". Например, если в прошлом я ограничивал себя из-за страхов в 
занятиях сексом, то по мере освобождения себя от концепций, от концептуально 
обусловленных желаний и прочих омрачений, я могу почувствовать, что меня 
стремительно тянет к наиболее полной реализации своих сексуальных желаний. 
Никогда заранее не знаешь - какое желание вслед за реализацией будет исчерпано, 
а 
какое по-прежнему будет проявляться в дальнейшем, изменив свое качество и 
превратившись в озаренное желание. Да и незачем это знать. Надо просто 
позволить 
всему живому свободно проявляться.
      
        03-01-11) В результате применения метода доведения до пресыщения (ДП) 
происходит еще одно важнейшее событие - многие МЖ теряют свою "законность" и 
начинают ощущаться как очевидно-механические, т.е. подлежащие безусловному 
устранению. Это крайне важный процесс. То же может происходить в результате 
реализации желаний.
      
        03-01-12) Очевидно-механические желания, как и негативные эмоции и 
прочие 
омрачения, не так-то легко сходят с арены. Поэтому здесь тоже требуется 
специальная практика. Практика устранения МЖ мало чем отличается от практики 
устранения 4Н, поэтому первое, что нужно - это ясно осознать, что мне совсем не 

хочется быть придатком своих механических желаний, совсем не хочется носить 
свое 
толстое пузо, отравляющее весь организм только потому, что ему очень захотелось 

обожраться тортом; совсем не хочется походить на дохлого койота только потому, 
что 
"мне" захотелось испытать оргазм сегодня пару раз... и еще вчера... и еще... И 
так 
далее. Совсем не хочется быть непрерывно отравленным своими МЖ. Так что первое, 

что необходимо - это почувствовать ясную решимость прекратить это безобразие, 
почувствовать ясную и радостную устремленность, готовность к интересной работе 
по 
прекращению МЖ.
      
        03-01-13) Далее нам необходимо классифицировать свои МЖ, создать их 
список. 
Каждый сделает его сам с необходимой детализацией, а я приведу лишь самые 
основные позиции:
      Желание сексуальных впечатлений (отдельно можно выделить желание 
посмотреть, желание прикоснуться, желание заняться сексом, желание кончить и 
прочие)
      Желание вкусовых впечатлений (отдельно можно выделить желание получения 
ощущения сытости, желания получения конкретных вкусовых впечатлений и прочие)
      Желание зрительных впечатлений (можно выделить отдельно желание 
смотреть в глаза людям, желание смотреть на поведение людей и прочие)
      Желание слуховых впечатлений (...)
      Желание о чем-нибудь подумать (...)
      Желание испытать эмоцию (...)
      Желание быть объектом внимания (...)
      
      Я не буду останавливаться подробно на практике устранения МЖ, поскольку 
человек, имеющий большой опыт работы с негативными эмоциями и концепциями, сам 
легко разберется - что к чему - в методах очень много общего. Кроме того, я 
думаю, 
что в "Сборнике статей" этой теме будет уделено немало внимания. Единственное, 
что я сделаю, это немного напишу о желании впечатлений, а в следующей главе 
подробно разберу практику возврата внимания.
      В двух словах - как мы устраняли негативные эмоции, так же теперь мы 
устраняем МЖ. Кто как может. Кто их убивает, кто устраняет, кто "вспоминает" 
себя 
вне этих желаний, но так или иначе я должен ловить себя за руку и устранять 
свои 
механические желания. Правильное устранение - такое, после которого не 
возникает 
тяжести, а наоборот, после акта устранения желания возникает ясная радость - 
получилось, снял с себя этот идиотский груз! Если так - значит все идет как 
надо.
      Если после устранения желания возникает тяжесть, сожаление о потере и 
прочие НЭ - значит ты все-таки считаешь это желание в чем-то ценным - 
возвращайся 
к его анализу, ищи концептуальные корни и вытаскивай их из себя - почему тебе 
это 
кажется в чем-то привлекательным. И если ты найдешь, в чем эта 
привлекательность 
состоит, и она покажется тебе хоть сколько-нибудь основательной, то зафиксируй 
это 
и живи дальше, занимаясь практикой сопровождения - просто каждый раз, когда 
возникает желание и ты его удовлетворяешь, ты себе и говоришь: "я делаю это, 
потому что мне кажется привлекательным то-то и то-то". А жизнь сама предоставит 

тебе ситуации, в которых это твое представление пройдет проверку. А еще лучше, 
если ты сам создашь такие ситуации.
      
        03-01-14) Посмотрите - все всегда чем-то заняты - кто-то моет посуду, 
стирает 
белье и проверяет уроки у детей, кто-то размышляет о финансах или об идеях, 
смотрит телевизор и т.д. Так или иначе все всегда чем-то заняты. Более того - 
ничегонеделание воспринимается как вопиющее безделье, как порок, и еще с 
детства 
у человека вырабатывается негативная реакция на него. В форме внутреннего 
цензора 
или внешнего - так или иначе мир всегда будет против того, чтобы ты сидел и 
ничего 
не делал.
      Я уже говорил об этом в разделе "Концепции", когда рассматривал так 
называемые слабые цели. Так вот эти слабые цели тесно связаны с 
соответствующими желаниями. Мысль "надо помыть посуду - грязная ведь", 
являющаяся слабой целью, сразу же обрастает механическим желанием пойти и 
вымыть посуду, после чего рано или поздно следует выполнение небезупречного 
действия - мытья посуды. И что любопытно - независимо от того - пойду я мыть 
посуду 
или нет, в любом случае я испытаю НЭ - если пойду, то будет НЭ от того, что это 

действие - механическое, обременяющее, сделанное мною не потому, что меня 
влечет 
к этому, а потому что "надо". Если не пойду - будут возникать НЭ, вызванные 
концепцией о том, что сделать это надо было. Так или иначе - НЭ всегда 
возникают 
вокруг слабых целей и соответствующих им слабых желаний.
      
        03-01-15) Желание впечатлений - это один из очень распространенных 
видов 
омраченных состояний. Между тем это мало кто осознает, тем более что стремление 
к 
впечатлениям - это "узаконенный" способ времяпрепровождения, то есть в обществе 

этот вид занятий не только не осуждается, но и всячески приветствуется и 
культивируется и преподносится зачастую как наиболее прогрессивный, творческий 
способ жить. У нас есть очень много концепций, одобряющих и поддерживающих 
жизнь, направленную на поиск впечатлений.
      Желание получения впечатлений так же определенно препятствует 
переживанию устремленности, безмятежности и т.д., как и любое другое 
механическое 
желание - этот вывод может легко сделать каждый, кто испытывает эти переживания 
и 
наблюдает за их течением. Тем несчастным, кто видит во впечатлениях смысл и 
соль 
жизни, остается лишь быть вечными искателями новых впечатлений и ощущений, 
изобретая все новые и новые способы их усилить и разнообразить. Не удивительно, 

что логическим завершением такого пути является метод использования наркотиков. 
Я 
думаю, что наркомания, так безнадежно стремительно развившаяся и развивающаяся 
в последние годы, имеет под собой именно эту культурологическую подоплёку - 
страсть к впечатлениям стала добродетелью, а наркотики безусловно дают эти 
впечатления, замыкая этот безвыходный круг зависимости от впечатлений.
      Проявляясь поначалу в безобидных формах - воспроизведение впечатлений, 
фантазирование и т.п., жажда впечатлений на этом не останавливается, вовлекая 
нас 
в негативные и положительные эмоции, отношения, в желания, страсти и прочее - 
ведь 
всё это, включая самые крайние формы негативных эмоций - тоже впечатления. Мы 
ведь и мыслить, и делать что-то, и испытывать эмоции начинаем как игру, как 
поиск 
впечатлений. А затем эта игра делает нас самих своей игрушкой. Мы не можем 
переживать устремленность в чистом виде, но ухватываемся как за последнюю 
соломинку за первое же ее проявление, каковой и является жажда впечатлений, 
интерес. Реализовав эту жажду, мы видим, что нас влечет обратно, к источнику, и 

постепенно в результате своей практики мы отнимаем себя у своей игры.
      Если говорить о препятствиях на пути к ясному сознанию, то в числе 
основных я 
бы назвал именно безусловно позитивное отношение к страсти к впечатлениям. Мы 
выросли на телепередачах "В мире животных", "Очевидное-невероятное" и др. 
Сейчас 
нам с телеэкранов просто молотками различных так называемых "ток-шоу" вбивается 
в 
голову концепция сверхценности псевдо-эрудированности. Началось это с 
восхищения 
знатоками из "Что где когда", но там хоть требовалась именно способность 
мыслить. 
Сейчас все свелось к телешоу вроде "Кто хочет стать миллионером" и подобных ему,
 
где побеждает тот, кто просто является складом совершенно бессмысленной 
информации. А кто побеждает - тот и создает образ "героя нашего времени". А 
накопление информации - это также форма получения впечатлений.
      Употребление наркотиков - это крайняя форма заболевания жаждой 
впечатлений. Остановлюсь на этом чуть подробнее. Я понаблюдал за теми 
наркоманами, которые, как считается, страдают наиболее щадящей формой этого 
заболевания - за теми, кто курит марихуану. И пообщался с ними весьма тесно, 
понаблюдал.  Я обнаружил, что яркость впечатлений у них в обкуренном состоянии 
безусловно усиливается, и это именно то, что является главной притягательной 
силой 
марихуаны. Самый обычный процесс, например, вкусовые ощущения от поедания 
макарон или звук бьющегося стекла, вызывает у них небывалый прилив впечатлений 
- 
такой, что они могут по часу или два просто сидеть и смотреть на звезды - этого 
будет 
достаточно - они будут переполнены глубиной своих эстетических чувств. При этом,
 
однако, имеются некие эффекты, которые наркоманами или совершенно не 
осознаются, или вытесняются из сознания. Для вытеснения есть причины - несмотря 

на то, что марихуана не вызывает, судя по всему (или по крайней мере очень 
редко 
вызывает) физиологического привыкания, она вызывает жесточайшую психическую 
зависимость. Это мягкие, но очень прочные цепи. Резиновые стены камеры, но под 
резиной - толстый слой стали. Если наркоман лишен возможность курить, то он 
страдает от того, что жизнь без наркотиков ему кажется теперь особенно пустой, 
особенно серой и бессмысленной и неуютной. Найти в этой жизни Нечто - это 
большой 
труд, это ведь надо устранять все свои глупости, негативные эмоции и прочее. 
Это - 
большой труд, но есть ведь марихуана... она не позволяет найти содержание в 
жизни, 
но позволяет забыть об этом, заполнив тебя впечатлениями. 
      Так вот об эффектах. Сильно обкуренный человек имеет полностью рассеянное 

внимание. Любопытно, что сами они считают, что их внимание как раз особенно 
сконцентрировано, но они с трудом могут поддержать разговор, который сами же 
начинают, с трудом могут поддерживать какую-то осмысленную деятельность. В 
состоянии легкой обкуренности они вполне жизнеспособны - они могут выполнять 
все 
обычные функции - водить машину, управлять делами фирмы и т.д. Они находятся в 
эдаком пузыристо-радостном состоянии, и ближайшая аналогия, применимая к ним - 
это аналогия растения. Самое грустное заключается в том, что наркотическое 
опьянение полностью исключает проявление Устремленности. Человек превращается 
в растение в полном смысле этого слова - ему больше ничего не надо, ему очень 
хорошо. Поскольку курение марихуаны, судя по всему, не имеет вредного влияния 
на 
физическое тело, то в этом состоянии можно спокойно провести всю свою жизнь. 
Имеется, правда, статистика, согласно которой значительное количество курящих 
марихуану в конце концов в погоне за все более сильными ощущениями переходят на 

более сильные наркотики, и тут уж им конец наступает очень быстро. Есть люди, 
которые проводят всю свою жизнь среди денег, среди негативных эмоций и прочего, 
а 
есть люди, которые готовы провести всю свою жизнь в пузыристо-радостных 
впечатлениях и в чувстве вечного довольства. Но мне туда не надо - ни деньги, 
ни 
секс, ни эмоции, ни впечатления, ни довольство, ни недовольство, ни цели, ни 
бесцельность не могут заполнить мою жизнь - меня влечет в беспредельность. 
Каждый 
сам может сравнить состояние растительного довольства и состояние проявленных 
Переживаний или состояние стремления к истине и выбрать - что ему больше по 
душе.
      Есть такой аргумент в пользу употребления мягких наркотиков: мол с их 
помощью человек может увидеть, что мир - это нечто большее чем то, что он видит.
 И 
после этого он уже сможет приступить к практике. Но мне этот аргумент кажется 
неверным. Ничто не может сравниться с тем, когда ты сам - своей искренностью - 
приходишь к тому, что в тебе рождается переживание. Это - взрыв, это подрыв 
веры в 
то, что все кончится банально как у всех. А когда какая-то вспышка получается 
из-за 
наркотиков, то во-первых, ты еще очень долго будешь сомневаться в своих силах, 
поскольку не ты, а наркотик тебе что-то дал, а во-вторых, вместо ориентира мы 
можем 
получить причину омрачений, когда ты бьешься-бьешься месяц, два, три, а 
результата 
в виде Переживаний нет - а наркотик тебе дает немедленно довольство и 
впечатления 
и даже какие-то проблески переживаний...
      Похожий аргумент заключается в том, что мол большинство людей слабы, и 
они 
не могут своими силами приступить к практике, поэтому наркотики можно поначалу 
использовать как костыли, а уж потом их отбросить. Но я считаю, что если у 
человека 
не хватает ума, жизненного опыта страданий и попыток избавиться от страданий, 
или 
чего-то там еще ему не хватает, чтобы осознать необходимость устранения 
негативных эмоций, то у него тем более не хватит этого, чтобы отвязаться от 
наркотиков. Эти костыли идут своей дорогой. Поначалу нам кажется, что наши пути 

совпадают, а когда мы видим свою ошибку - очень трудно вернуться на свой путь. 
Может быть у марихуаны - свой путь, я не знаю. И в качестве костылей она 
использует 
тебя, а тебе кажется, что ты используешь ее.
      Некоторые люди, употребляющие наркотики, считают, что скорость 
возникновения осознаний под воздействием психоделиков чрезвычайно высока, и что 

получение впечатлений - это действительно не то, ради чего стоит принимать 
наркотики. Просто некий побочный эффект, уводящий от главного.
       Но я общался с людьми в состоянии наркотического опьянения, и считающих, 

что у них прямо сейчас - острые осознания и т.п. По моим ощущениям - это был 
просто 
бред - я не чувствовал в этом человеке в этот момент ничего, кроме тупого 
растения. 
Такое мое ощущение можно назвать ошибочным - это дело каждого. Но факт тот, что 
я 
так воспринимаю наркотически опьяненных людей. Насколько я вижу, никакого 
"главного" тут нет. И речь идет не об опыте каких-то плоских людей - наоборот, 
совсем 
наоборот - я наблюдал довольно развитых (по человеческим меркам) людей. Человек 

может считать, что он занят чем-то главным, но, увы, это главное так и остается 
всего 
лишь очередной пузыристой иллюзией. Впрочем, разочарование наркоманы 
испытывают только тогда, когда они "трезвые", а поскольку, обкурившись, они 
перестают испытывать разочарование, то вопрос для них так и решается - каждый 
день в течении своей жизни выкуривай порцию с утра и порцию вечером, и все 
будет 
ок - доживешь до конца своих дней крепким таким, стройным и вполне 
благополучным 
деревом.
      Кое кто использует наркотики как возможность абстрагироваться и взглянуть 
на 
свою жизнь "незамыленным" взглядом. С моей точки зрения - это все равно, что 
добровольно идти на кладбище, уповая на то, что дорога к нему очень тениста и 
полна 
неземного очарования. Кто мы такие без устремления? Лишь оболочка, но меня не 
интересует - что случится с моими ботинками, выброшенными на свалку, и также 
меня 
не интересует, что станется с моей личностью после того, как и она будет 
выброшена 
на свалку. Без устремления человек мертв - натурально мертв.
      Иногда можно услышать такой аргумент: наркотики помогают выявить в тебе 
много такого, с чем теперь можно начать работать. Например - некто работает над 

устранением эмоции "ревность". Вроде бы наблюдается видимая победа - 
обмусоливание в уме ситуаций, вызывавших ранее эту эмоцию, теперь не приводит к 

автоматическому её возникновению. Всё тихо. Повторяешь то же самое под 
воздействием марихуаны, и ревность вылазит во всей своей красе! И куча других 
эмоций попутно. Всё "фоновое", незначительное выходит на передний план, и оно 
становится видным, доступным для работы. Но тут  упускается из виду один момент 

чрезвычайной важности - чрезвычайной. Дело в том, что все эти ценные наблюдения,
 
все эти всплески, отголоски чего-то необычного, что переживается под наркотиком 
- 
все это происходит не в результате ТВОИХ УСИЛИЙ ПО ОСОЗНАНИЮ, а в результате 
влияния на тебя посторонних сил. Ты не получаешь ГЛАВНОГО опыта - опыта 
приложения УСИЛИЙ. Ты получаешь готовый опыт от наркотиков вместо того, чтобы 
своим трудом вытащить это наружу. А последствия будут грустные: дело в том, что 

наркотики позволяют тебе проникнуть только за самый-самый ближайший угол, а 
дальше - они бессильны. И что ты будешь делать, когда ты подойдешь к тому, что 
наркотики тебе уже ничего кроме впечатлений не дают, а научиться делать УСИЛИЯ 
ты так и не научился? Это будет крах. Смысл-то жизни не в том, чтобы любой 
ценой 
избавиться от ревности - путь ведет дальше - гораздо дальше - бесконечно дальше,
 
поэтому мы должны избавиться от нее честным путем, путем ОСОЗНАНИЯ, путем 
приложения усилий по осознанию! И тогда ревность станет полигоном, на котором 
мы 
выращиваем свою способность к усилию. А наркоманы вместо того, чтобы идти на 
полигон, берут ераплан и пролетают над полигоном. Но в ераплане бензин 
кончается, 
и либо ты вынужден будешь присосаться к какой-то большой бочке с керосином 
пожизненно, либо вернуться назад и пройти весь путь честно.
      
      Желание впечатлений необходимо устранять точно так же, как и любые другие 

механические желания, как негативные эмоции. Это очень мучительный процесс, 
когда, например, заставляешь себя не делать ничего, что приносило бы тебе 
впечатления. Это немедленно вводит нас в негативные энергетические состояния - 
усталости, скуки, серости. Но если мы готовы к этому и начинаем их устранять, 
то 
довольно быстро мы вдруг обнаруживаем, что нас начинает наполнять нечто, 
совершенно не похожее на впечатления. Если до этого мы уже провели практику 
устранения негативных эмоций и рассеивания концепций, то мы без труда узнаем в 
этом "нечто" переживания - устремленности, блаженства, ясности и т.д.
      
        03-01-16) Общая линия практики прямого пути теперь видится нам так: 
сначала 
необходимо выбрать самое слабое, уязвимое звено (негативные эмоции), устранить 
их 
прямым усилием, затем очистить себя от всего, что поколебалось, зашаталось и 
готово упасть в результате устранения негативных эмоций (простые концепции, 
желания и прочее). Затем сунуться в то, что обнажилось после первичной зачистки 

(концепции), и навести там серьезный шорох. Это становится возможным потому, 
что, 
во-первых, концепции перестали мгновенно покрываться эмоциями и обнажились, а, 
во-вторых, потому, что мы выработали способность совершать сверхусилия в борьбе 
с 
негативными эмоциями. По мере того, как мы делаем это, мы начинаем периодически 

испытывать всплески Переживаний, которые устремляются в освободившееся 
"пространство" наших состояний. Далее мы продолжаем работу по очистке и 
формируем намерение к Переживаниям. Эти Переживания претерпевают 
определенную эволюцию, в результате чего они становятся мощной силой, полностью 

меняющей расстановку сил, после чего механические желания прекращают быть 
монстром и становятся вполне доступными для устранения. И далее, опираясь на 
Переживания, мы довершаем полную очистку себя от всех отождествлений и прочих 
глупостей. Все просто. Впереди - беспредельность.
      Негативные эмоции заслоняли от нас Переживания, которое я назвал тихой 
радостью, безмятежностью, блаженством. Концепции и ВД заслоняли он нас 
Переживание, которое я назвал ясностью, или ясным светом ума. Освобождение от 
механических желаний приводит нас к тому, что проявляется еще одно 
фундаментальное Переживание, которое я называю "устремленность". Подробнее это 
переживание я рассмотрю в соответствующем разделе.
      До тех пор, пока не пройдена Грань, за которой нет возврата к прежней 
жизни, 
каждый из практикующих может впасть в омрачение любого рода в зависимости от 
того, какие "островки глупостей" он оставил позади. А позади остается зачастую 
очень 
много. И это, в общем, разумно. Это напоминает мне стратегию войск, которые не 
берут каждый город, каждую крепость, стоящую у них на пути, а обтекают их, 
оставляют их у себя в тылу и идут в самое сердце противника, чтобы лишить его 
головы и затем уже дожать остальные островки сопротивления. Я считаю эту 
стратегию применимой и в нашем поиске. Нет смысла в том, чтобы непременно 
исчерпать все свои глупости, тем более те, для проявления которых сейчас не 
складывается подходящих обстоятельств. Можно идти вперед к главной цели для 
начинающего практика - к проявлению Переживаний. Необходимо суметь развеять или 

изолировать те глупости, с которыми он реально сталкивается в своей 
жизнедеятельности, чтобы в разошедшиеся облака проглянуло Солнце переживаний, 
и чтобы это породило в тебе практическую убежденность, что это есть. И тогда 
уже 
намного проще возвращаться раз за разом назад и подчищать все новые и новые 
слои 
глупостей до тех пор, пока Переживания не станут непрерывными, до тех пор, пока 
не 
наступит стадия возгорания своих омрачений, и тогда уже не нужно будет 
исчерпывать 
их линейно, а можно собрать их в один большой костер и в единый миг рассеять 
огнем 
осознания.
      
      
Глава 03-02
Практика возврата внимания (ВВ).

      Содержание главы в порядке следования:
03-02-01).Определение практики ВВ. Невыдуманное состояние.
03-02-02) Уточнение смысла употребления термина "возврат".
03-02-03) Возврат внимания - усилие прекращения важности.
03-02-04) ВВ: практика работы с механическими желаниями (МЖ). Область 
применения.
03-02-05) Пример "стенограммы" событий при ВВ.
03-02-06) ВВ с впечатлений требует мощных и долгих усилий.
03-02-07) Опыт ВВ с конкретного простого желания. Посекторный ВВ.
03-02-08) Концепция "склеивает" восприятие и желание.
03-02-09) Автоматизм возникновения желания - результат "схватывания" мира.
03-02-10) Практика тотальной фиксации (ТФ).
03-02-11) Полный ВВ (ПВВ).
03-02-12) ВВ с рассеянных отвлечений. Принудительное сосредоточение.
03-02-13) Сосредоточение.
03-02-14) Сосредоточение как постоянство восприятий.
03-02-15) Сосредоточение как невыдуманное состояние.
03-02-16) Тренировка ВВ.
03-02-17) Невыдуманное состояние "притягивает" проявление Переживаний.

        03-02-01) Говоря очень коротко,  практика ВВ заключается в том, что 
внимание, 
захваченное какими-либо отвлечениями, "возвращается назад", отрываясь от 
объекта, после чего не направляется на что-то еще, а "бросается" в свободном 
состоянии и пребывает в таком свободном виде. После того, как внимание снова 
будет 
захвачено чем-то, оно снова отрывается и "возвращается" назад. В момент, когда 
внимание, будучи оторванным от объекта, еще не успело стать захваченным чем-то 
еще, переживается особое состояние, которое мне удобно называть "невыдуманное 
состояние". Накопление опыта пребывания в невыдуманном состоянии позволяет со 
временем уловить его "вкус".
      
        03-02-02) Я беру слово "возвращение" в кавычки, потому что это всего 
лишь 
удобное слово, которое позволяет помочь ухватить суть нужного усилия, но 
разумеется здесь не подразумевается, что в самом деле речь идет о каком-то 
возврате чего-то куда-то - во всяком случае мы пока ничего не знаем о том - что 
такое 
"внимание". Как в свое время в практике устранения 4Н я прибегал к 
использованию 
слов "устранение", а в практике устранения ВД слово "замораживание", так же и 
здесь я использую слово "возврат" исключительно в качестве символа, наиболее 
отчетливо ассоциирующегося у меня с данным видом усилия, после которого 
внимание перестает быть обращено на тот объект, на котором оно было до усилия.
      
        03-02-03) Возврат внимания - это усилие прекращения важности того, на 
что 
внимание обращено. Важность можно подорвать путем воспоминаний, сравнений, 
концептуальных исследований, но в конечном счете необходимо отработать усилие 
по 
прямому устранению важности.
      Может оказаться полезной игра с переменой ролей. Для моей соседки 
наверное 
очень важно, чтобы у нее плита всегда была чистая. Почувствуй себя соседкой - 
вот я 
соседка и мне очень важно, насколько чиста моя плита. А вот я снова тот, кто я 
есть, и 
мне совершенно до лампочки - грязная моя плита или нет. Можно "покачаться" 
туда-
сюда. Важно - не важно. Вот и происходит возврат внимания. Можно вспомнить себя 

самого, когда тебе было что-то важно, а теперь безразлично. Когда-то тебе было 
важно - как к тебе относится твой муж. А теперь тебе это безразлично, поскольку 
он 
уже давно не твой муж. Вспомни себя ту и сравни с собой этой - вот ты 
испытываешь 
важность, а вот уже нет. Важно - не важно. Интересно - не интересно. Имеет 
значение 
- не имеет значения. Вот суть усилия.
      
        03-02-04) Возврат внимания - одна из основных практик в работе по 
устранению 
механических желаний (МЖ). Особенно эффективно ее применять к таким желаниям, 
которые можно назвать очевидно-механическими - которые ты с одной стороны 
испытываешь, а с другой стороны ясно видишь, что это пустой балласт, пустая, 
досадная  привычка. Овладеть этой практикой - значит совершить решительный шаг 
в 
направлении полной свободы от МЖ, поэтому я посвящу ей целую главу для того, 
чтобы разобрать ее максимально подробно. В принципе, ВВ - достаточно 
универсальная практика, которую можно применять к чему угодно, например к 
устранению НЭ или ВД, и даже более того - каждый, кто пробует использовать 
практику ВВ, видит, что усилие возврата внимания - по сути это все то же самое 
старое 
знакомое усилие, с помощью которого мы преодолеваем вовлечение в НЭ, с помощью 
которого мы устраняем ВД. И конечно так оно и есть - усилие одно и то же по 
своей 
сути, но тем не менее существенная разница в характере проявления эмоций, 
мыслей 
и желаний приводит к тому, что мы несколько модифицируем это усилие, и разница 
этих модификаций весьма значительна. Суть этих усилий практически одинакова: 
приходится как бы отрывать от себя что-то, и при этом переживается чувство 
потери, 
но когда разрыв завершен, испытывается освобождение и рождается ясность того, 
что 
никакой потери нет, что просто нарушается автоматизм восприятия, и возникающему 

состоянию так же, как и в случае устранения НЭ, присуще переживание блаженства, 

безмятежности, свободы.
      Мысли похищают внимание кратким острым ударом, как чайка хватает рыбу, 
поэтому здесь мы должны противопоставить стремительное и сконцентрированное 
усилие. Эмоции похищают внимание сильно, грубо, как акула раздирает кусок мяса, 

поэтому мы здесь должны противопоставить мощное, яростное усилие . Желания 
похищают внимание тихой сапой, не всегда быстро, но всегда в полной уверенности 

своей победы - как римские полки идут на осаду Карфагена, поэтому тут мы должны 

противопоставить усилие выносливое, как слон.
      
        03-02-05) На примере возникновения желания впечатлений рассмотрим один 
из 
вариантов развития событий, происходящих во время ВВ - что-то вроде примерной 
стенограммы:
      *) Я прекращаю всякую деятельность, сажусь на диван, ничего не делаю ни 
руками, ни умом - ничем. Устраняю ВД и эмоции.
      *) Возникает состояние ясности.
      *) Состояние ясности замутняется, рассеивается
      *) Наступает состояние серости
      *) Развилка - либо я устраняю серость и возвращаюсь в ясность, либо 
поддаюсь серости. Допустим, я ей поддаюсь.
      *) Возникает желание впечатлений, чтобы "заполнить" серость
      *) Начинается поиск объекта, к которому внимание бы приклеилось
      *) Какой-то объект находится и начинает ощущаться его важность - внимание 

приклеилось
      *) Чувство серости отступает, возникает чувство довольства, интереса и пр.

      *) Через какое-то время наступает усталость, недовольство, потеря 
интереса. 
Серое состояние возвращается.
      *) Снова не находится сил, чтобы устранить серость.
      *) Возникает новое желание впечатлений, чтобы снова попытаться заткнуть 
эту 
серость.
      *) Снова находится объект приложения внимания
      *) Совершается усилие возврата внимания - внимание отрывается от объекта 
и 
возвращается "назад" и "бросается" в свободном состоянии
      *) Возникает жалость от потери впечатлений
      *) Устраняю жалость
      *) Вновь проявляется серость - ведь я не стал ее покрывать сверху 
впечатлениями
      *) Устраняю серость - допустим, я это делаю с переменным успехом - скорее 

без особого успеха
      *) Жажда впечатлений проявляется снова и снова
      *) Я снова и снова терпеливо возвращаю и возвращаю внимание, несмотря на 
то, что каждый раз возникает жалость потери впечатлений, которую приходится 
устранять
      *) После совершения целого ряда таких циклов наступает сильное утомление, 

но оно переживается как очень приятное, здоровое утомление.
      *) Возникает ощущение переполнения, распирания в груди.
      *) Калейдоскопическая смена состояний серости и ясности - серость может в 

мгновение смениться переживанием поразительной глубины и свежести восприятия, и 

наоборот.
      *) Интенсивные "распирающие" ощущения приводят к потребности 
"отдохнуть".
      *) Под "отдыхом" распознаю желание позволить вниманию привязаться куда-то 

и рассеять в этом распирающее ощущение.
      *) Возникает упорство, направленное на преодоление желания "отдохнуть"
      *) Далее - развилки.
      
        03-02-06) Прекращение желания впечатлений - крайне тяжелое занятие. Оно 

вытягивает все силы, и это лишний раз показывает - как основательно мы сидим на 

игле впечатлений. Порой испытываешь просто отчаянные душевные конвульсии, когда 

в очередной раз возвращаешь свое внимание с очередного впечатления. В самом 
начале опытов даже один или два часа простого сидения или лежания на диване или 

хождения по комнате - это настоящее мучение. Это самая настоящая пытка. Я очень 

рекомендую использовать фиксацию всего, что происходит - составлять стенограмму 

событий. Это тоже, конечно, впечатления, но их вес невелик, и кроме того это 
позволяет немного снизить болезненность опыта. Опыт не проходит даром. 
Сравнивая 
свои ощущения и записи мы видим, что с каждым днем наши заходы на полный 
возврат внимания со всех отвлечений становятся все менее болезненными, словно 
на 
том берегу осознания я уже побывал, и теперь "меня там ждут". Ясность и 
безмятежность появляется чаще.
      Когда происходит ВВ, при этом могут возникать приступы чувства острого 
одиночества, оторванности, сужения мира, замкнутости. Это обычное дело в данной 

практике, и это означает, что практика идет вполне правильно. Дело в том, что 
когда 
происходит ВВ, то внимание отрывается от отвлечений, а любое отвлечение несет с 

собой впечатления, и таким образом мы отрываемся от впечатлений, мы лишаем себя 

очередного впрыскивания наркотика под названием "впечатления". Соответственно 
начинаются "ломки". Они могут быть довольно мучительными, сопровождаться 
приступами острого невыразимого одиночества. Это - острое, глубинное 
одиночество, 
оно подавляет и потрясает своей беспредельностью. Трудно бывает совладать с 
собой на этом этапе - мучительно остро может захотеться отвлечься от этого 
смотрения в бездну, отвлечься на что угодно, но куда отвлечется тот, кто уже 
знает 
ничтожную цену всех отвлечений, кто уже не может не пойти отчаянно навстречу 
тому, 
что ждет его впереди? Поддаться отвлечению - это как маленькая смерть - вроде 
становится легче, но это мертвенная легкость, это круговорот, не ведущий никуда.
 Это 
как маленькое предательство своей потребности любить, своего стремления к 
изначальной истине.
      Аналогия с наркозависимостью здесь полнейшая. Все мы являемся существами 
наркозависимыми от впечатлений. В самом деле - внимательно ознакомьтесь с 
опытом людей, которые пытаются избавиться от курения, алкоголизма, 
наркозависимости. Вы увидите те же проблемы, с которыми вы сталкивались в 
процессе ВВ, устранения негативных эмоций, концепций, механических желаний. Мы 
вдруг с изумлением говорим себе: "Да я же наркоман!" Такая позиция осознания 
себя 
как наркомана позволяет всерьез ополчиться на свои привычки, начать с ними 
очень 
серьезную работу, потому что все мы прекрасно знаем - для наркомана шанс 
избавиться от своей зависимости близок к нулю. Вот и для нас так же - шанс 
примерно 
равен нулю, и требуется в высшей степени упорная работа по преодолению своих 
наркозависимостей. Час за часом, день за днем мы возвращаемся к трезвости.
      Необходимо устранять эти побочные явления как обычные негативные эмоции. 
И тогда мучительные вплетения постепенно и моментами прекращаются, уступая 
место приливам глубоких переживаний. Именно теперь начинаешь чувствовать, что 
ВВ 
- это не ограничение, а расширение. На этом этапе также существует опасность 
отвлечения, но уже не от невыразимой грусти, а от расширяющегося освобождения 
от 
нее и прикосновения к глубинным переживаниям. Концептуально обусловленные 
желания могут начать проявляться с новой силой, и тогда ты начнешь что-то 
делать 
вместо продолжения практики. Переживания могут включиться в список "я", может 
произойти отождествление с ними. Тот, кто уже много всего попробовал в своей 
жизни 
и понимает - насколько сама деятельность бессмысленна в отрыве от глубинных 
переживаний, тот легко пройдет эту стадию попытки личности включить переживания 
в 
свой список и продолжит практику возврата внимания и слияния с переживаниями. 
Необходимо осознать, что отвлечения, возникающие от периодических всплесков 
желаний после освобождения от мучительного одиночества - это именно отвлечения, 

это способ бегства. Мы пользуемся этой лазейкой только из страха перед новым 
возвратом "ломок", поэтому необходимо упорно продолжать ВВ и пережить все то, 
что 
пережить тебе суждено.
      В состоянии перемежающегося просветления мы осознаем, что это острое и 
мучительное чувство одиночества или беспричинной тоски является совершенно 
неизбежным этапом. Более того, мы осознаем, что именно это чувство одиночества 
является добрым знаком - оно является свидетельством того, что в нас проникает 
осознание несуществования "я", и, конечно, это осознание причиняет нам боль, 
потому 
что иллюзия "я" еще существует. Чувство мучительного изначального одиночества - 

это следствие того, что мы цепляемся за несуществующее, а оно растворяется, оно 
не 
имеет самобытной природы. И мы это переживаем как уничтожение. Чувство 
беспредельного одиночества - это добрый знак, это знак того, что мы вступили в 
соприкосновение с непридуманной реальностью. И эта реальность непременно начнет 

заполнять место, оставшееся после устранения иллюзий. Если стойко и неколебимо 
перетерпеть это одиночество и пойти в этом до конца, то переживания начнут 
проявляться.
      
        03-02-07) Проводить опыты с ВВ можно и на очень простых примерах, 
устраивая 
не полный ВВ со всех впечатлений, а работая с конкретным желанием. Например, 
можно взять желание выучить иностранное слово. Совершаю многократный повтор 
цикла: осознаю наличие иностранного слова в словаре - испытываю "жар желания" 
его 
выучить - совершаю усилие возврата - испытываю освобождение от желания. Затем 
все снова. И так много раз, пока процесс не начинает расслаиваться. Не правда 
ли - 
очень похоже на практику циклического восприятия эмоции? Это та же самая 
практика 
ЦВ, только в приложении к желанию. В результате таких циклов я начинаю видеть, 
что 
между восприятием мысли о наличии слова в словаре и возникновением "жара 
желания", или скажем просто - между мыслью и желанием есть мостик, и этот 
мостик - 
концепция. В других случаях концепция является мостиком между зрительным (или 
любым иным) восприятием и желанием. Есть восприятие женщины - проскользнула 
концепция - и вот уже есть желание женщины.
      На этом примере я показал вид ВВ, который удобно назвать "посекторный ВВ" 
- 
суть метода очень проста: я выбираю какое-то определенное проявление и блокирую 

именно его. К примеру, я полностью исключаю всякое эротическое восприятие - ни 
единой мысли, ни единой фантазии, на даже мысли о том, что у меня нет мыслей о 
сексе. Каждый раз, когда я ловлю свое отвлечение на эту тему, я безжалостно 
возвращаю себя обратно. И не ссылайтесь на байку о желтой обезьяне, пытаясь 
оправдать свое бессилие перед сложностью задачи - можно придумать миллион 
всевозможных способов сдаться. Метод посекторного ВВ хорош тем, что применим 
абсолютно во всех жизненных ситуациях.
      
        03-02-08) Более подробно рассмотрим пример такой концепции. Возьму к 
примеру свой опыт с иностранными словами: в этом случае концепция имеет 
примерно 
такой состав мгновенно следующих друг за другом мыслей: "Есть слово" - "Это 
слово 
можно выучить" - "я буду его знать" - "я смогу им воспользоваться" - "это мне 
поможет" - "это вызовет ко мне уважение" - "мне будет приятно чувствовать к 
себе 
интерес или уважение". Конечно, конкретный набор мыслей зависит от конкретной 
личности, от ситуации. Кроме того мы уже знаем, что ВД часто состоит не из 
громких 
мыслей, а из символов, только обозначающих смысл, вложенный в мысли, так что 
пролетают в мгновение ока не мысли, а ментальные символы вперемешку с мыслями 
разной комплектации и отчетливости.
      Концепция в данном случае выступает как клей, который склеивает 
восприятие 
и желание.
      
        03-02-09) Когда мы появляемся на свет, наша главная задача - "схватить" 
этот 
мир, чтобы выжить, чтобы научиться ориентироваться и жить. Мы не делаем 
различий 
в деталях - мы "схватываем" весь мир таким, каким у нас есть возможность его 
"схватить", и как это нам позволяет наша врожденная способность, и как это нам 
позволяет пример окружающих людей. Мы научились автоматически испытывать 
желания, и это позволяет нам худо-бедно существовать в этом мире.
      К примеру - я скажу тебе: "подними руку". Ты поднимешь ее. Но как именно 
ты 
это сделал? Что именно ты сделал для того, чтобы рука поднялась? На этот вопрос 
ты 
не сможешь ответить: просто захотел и поднял. Это тоже следствие того, что ты 
"схватил" мир в этой части, и теперь тебе не надо рассуждать - какую мышцу 
напрячь, 
а какую расслабить - ты просто научился переходить в "состояние поднимающейся 
руки". Теперь, если я неожиданно брошу в тебя книгой, ты поднимешь руку и 
заслонишься. Теперь все произошло уже даже без твоего желания: ты бы не успел 
защититься, если бы сначала у тебя возникло восприятие летящей книги, потом 
интерпретация этой ситуации, потом принятие решения, а потом управление 
мышцами. Чтобы выжить и научиться "вести" себя в этом мире - мы вынуждены были 
"схватить" мир таким, каким смогли его схватить.
      Точно такой же эффект имеет место и в нашем случае: в схваченном нами 
мире 
мы схватили также и это искусство переходить от восприятия к желанию. Таким 
образом было бы неправильно рассматривать это как препятствие в своей практике: 

не было бы никакой практики, если бы мы не схватили мир хоть в каком-нибудь 
виде - 
хоть в самом несовершенном. Поэтому есть смысл рассматривать возникающие 
препятствия как естественную смену хорошего на лучшее: мы схватили то, что было 
- 
а теперь, освоившись, мы имеем возможность выбирать тот образ жизни, который 
нам 
больше нравится.
      
        03-02-10) Теперь, когда получен опыт применения практики ВВ к отдельно 
выбранным отвлечениям, мы можем применить ее в более серьезном масштабе. 
Начнем с практики тотальной фиксации (ТФ). Практика ТФ состоит в том, что мы 
начинаем непрерывно отслеживать все свои восприятия и фиксировать их путем 
обозначения. Для того, чтобы выполнить эту задачу, необходимо обозначить 
какими-то 
символами все основные восприятия. Смысл этого в том, что такое непрерывное 
сопровождение восприятий словесными обозначениями позволяет зафиксировать 
наше осознание в данной точке, если это переживание, и позволяет зримо выявить 
отвлечение, если это отвлечение, и устранить его. Без такой фиксации мы можем 
обнаружить, что отвлечения начинают течь сплошным потоком, а переживания как 
накатывают, так и спадают, не позволяя порой даже вспомнить - а что, собственно,
 
было пережито. ТФ позволяет фиксировать все эти состояния путем наложения на 
них 
обозначений.
      Представьте себе человека, который зашел в море и отдался течению. 
Течение 
может понести его прочь в открытое море, и он будет изумлен: "море!..". Но 
течение 
заворачивает обратно в бухту, и как бы он ни цеплялся - он цепляется все за ту 
же 
воду, которая его и уносит обратно. Волна выбросит его на берег, и он начнет 
глотать 
ртом воздух на суше. И снова ему придется тащиться по острым береговым камням, 
и 
бросаться в воду то здесь, то там в поиске того места, откуда начинается 
течение, 
уносящее в направлении открытого моря. ТФ словно расставляет буйки осознания в 
море восприятий, и это позволяет ориентироваться и двигаться целенаправленно. 
Такие буйки позволяют уцепиться за них и оставаться на месте столько, сколько 
нужно 
для накопления сил для прыжка в сторону, а также для того, чтобы переживания 
прибавляли в своей глубине и интенсивности.
      Практика ТФ может осуществляться, только если возникает довольно сильное 
желание этого, без которого мы не сможем осуществить то усилие, которое 
позволяет 
нам выделить данное переживание, назвать его, описать его характерные качества. 
Но 
с того момента, когда данная точка зафиксирована, она становится в ряд других 
хорошо освоенных позиций.
      Поначалу имеет смысл использовать карточки разного цвета: Я сажусь и 
начинаю себя наблюдать. Когда проявляется какое-то восприятие, я выкладываю 
перед собой карточку соответствующего цвета (разными цветами я обозначаю разные 

полосы восприятий) и с соответствующим символом, обозначающим конкретное 
восприятие. При определенной практике можно это выполнять в уме без карточек.
      Приведу краткий пример такой схемы:
      
      Полоса восприятий "Негативные Эмоции":
      1) Озабоченность, беспокойства, имеющие бытовое происхождение
      2) Недовольство любого рода.
      3) Грусть
      4) Ревность
      и т.д.
      
      Полоса восприятий "Желания":
      1) Сексуальное желание
      2) Желание зрительных впечатлений
      3) Желание вкусовых впечатлений
      4) Желание двигательных впечатлений
      5) Желание чужого внимания
      6) Желание интеллектуальных впечатлений
      и т.д.
      
      Полоса восприятий "Негативные энергетические состояния", "ощущения"... и 
прочее и прочее. Я думаю, каждый сам без труда составит для себя такой список - 

необходимо лишь последовательное и тщательное наблюдение за проявлениями 
восприятий.
      После того, как я обозначил каждое восприятие и завел на него отдельную 
карточку (реальную или воображаемую), теперь я просто фиксирую - какого рода 
отвлечение имеет сейчас место. После фиксации провожу возврат внимания.
      Когда внимание возвращается, то приходят переживания. Для их фиксации я 
открываю другой список, который отныне будет только расширяться как за счет 
новых 
переживаний, так и за счет расслоения переживаний на устойчиво выделяемые слои. 

      
      Практика тотальной фиксации становится опорой для выполнения практики 
полного ВВ.
        
        03-02-11) Метод полного ВВ я уже упоминал ранее - он имеет ограниченную 

возможность применения, но результаты выполнения полного ВВ впечатляют. 
Практика полного ВВ состоит в том, что мы принимаем любое удобное для нашего 
тела положение, которое мы можем менять на какое угодно другое удобное 
положение 
- можно сидеть, лежать, прогуливаться, и при этом каждое отвлечение отсекаем 
немедленно, как только оно возникает.
      Этапы сеанса практики ПВВ:
      
      1) Ломка.
      Трудно приступить к ПВВ каждый раз именно потому, я думаю, что 
перспектива 
ломки отталкивает. Тут уж вопрос наличия решимости - либо ты берешься за это, 
либо 
нет - что тут еще сказать. Либо ты готов, либо продолжаешь цепляться за все 
прелести 
мира пяти типов омрачений несмотря на то, что не видишь в этом уже ни малейшего 

смысла, ни радости - это просто самая обычная наркозависимость. С ней борется 
желание освобождения - что перевесит? Что перевесит в каждом из нас? Ломку надо 

исследовать, надо приступать к этому тяжелому исследованию - а куда деваться? 
Позиция исследователя по крайней мере хоть немного ее смягчает. 
      Во время ломки все что угодно становится для меня привлекательным - я 
предвкушаю, как я посмотрю телевизор, почитаю книгу, покушать можно, поговорить,
 
подумать... - что ни возьми - всё лучше, чем вот так сидеть!:) Начинаешь все 
яснее 
чувствовать себя наркоманом. И эту наркоманию надо преодолеть. 
      Я не сторонник поиска обходных путей. Я считаю, что какие-то обходные 
пути 
имеет смысл искать и применять только тогда, когда ты столкнулся с полной 
невозможностью решить вопрос напрямую. Так же и в этой практике я не ищу 
обходных путей, но поскольку я случайно наталкиваюсь на них, я буду их 
указывать. 
Один из таких путей: когда ломка интенсивна, берешь и начинаешь что-нибудь 
делать, 
но что-нибудь такое, во что тебе будет трудно вовлечься. Например - берешь 
заведомо не очень интересную книгу. Это срабатывает, поскольку в состоянии 
ломки 
ты готов удовлетвориться чем угодно, любым впечатлением. И вот ты берешь книгу, 

читаешь пару строчек, и... и ломка проходит! (Это очень интересный результат - 
он 
показывает, насколько механическое это явление - ломка). И когда ломка проходит 
- 
тут же откладываем книжку (что легко, поскольку она неинтересна) и возвращаемся 
в 
практике. 
      Мне кажутся довольно эффективными следующие практики:
      а) В процессе выполнения какой-то деятельности мы прерываем ее 
многократно, и в какой-то момент можем прервать ее полностью и следим - 
возникает 
ли разочарование, недовольство и т.п., свидетельствующее о вовлеченности в 
действие. 
      б) Мы выполняем нарочито бессмысленную деятельность: например, моем 
посуду, после чего пачкаем ее и снова моем. И смотрим - если возникает желание 
прервать эту деятельность - значит мы ищем смысл. А любой смысл несовместим с 
переживанием.
      в) Мы отдаем себя на какое-то время в условия, вынуждающие нас к 
деятельности - любая форма рабства. Это может быть жизнь с мелкими тиранами, 
которые регламентируют каждый миг твоей жизни. Это может быть работа, которую 
ты 
себе выбрал. Конечно, нужны критерии того, что ты не вовлечен.
      
      Приведу выдержки из своего дневника, когда я работал с этим этапом:
      "...испытал сильнейший приступ механических желаний делать хоть что-то - 
приступ любых впечатлений. Встретил их с полным осознанием. Ощущение плотины: с 

той стороны - напор дикой реки, с этой стороны - постепенное нарастание 
безмятежности. Встретив такое серьезное и безжалостное противодействие, напор 
постепенно ослабевает, растет глубина безмятежности. Безмятежность набирает 
силу. 
Именно силу, а не глубину, то есть плато безмятежности остается именно плато 
безмятежности, а не превращается в водопад. Просто усиливается насыщенность, 
интенсивность вибраций. И уж потом начинает рост в глубь - сначала водопад, 
потом 
поток и все большее блаженство...
      ...ровно час длится мощнейший приступ желания любой деятельности. Я 
выстоял и был готов выстоять дальше сколько угодно. Я представлял себе, что вот 

сейчас я займусь любой деятельностью - но ведь это не оттого, что мне хочется 
именно это делать! А оттого, что хочется хоть чем-то заполнить вакуум. Ну и 
если я 
займусь этим - сексом или телевизором или чтением или написанием - это что - 
заполнит тот вакуум? Нет, это всего лишь отвлечет меня от него путем временного 

помутнения, отупения. Постепенно акцент сместился с желания деятельности на 
желание мыслить - о чем угодно. С этим уже гораздо проще. Желание ментальной 
деятельности - более мягкое. Устраняется без особых напряжений. Через час 
работы - 
мощнейший прилив интенсивности водопада безмятежности. Дыхание стало 
процессом, приносящим всплеск наслаждения - настолько интенсивного, что процесс 

выдоха и вдоха даже прерывается и осуществляется как бы в несколько этапов. 
      ...приступы продолжаются. Сила приступов не растет, а вот остальное - по 
нарастающей. Нарастает сила безмятежности. Начинаются даже хоть и очень слабые, 

но спазмы в области солнечного сплетения, легкое давление в голове. Начинается 
"кипящее испарение" с левой лопатки. В солнечном сплетении такое ощущение, 
словно что-то распирает мощно живот, разламывает его во всей центральной 
области, 
словно поток огромной мощи рвется изнутри наружу. Эпицентр находится где-то в 
районе пупка. Все тело вибрирует глубокой вибрацией. Когда я веду запись - 
приступы 
желания впечатлений уменьшаются - это и понятно, ведь сам процесс записи я 
невольно также использую как впечатление, а когда записывать прекращаю - 
наступают снова. Иду к ним навстречу. Продолжаю противостояние. Я не хочу 
сдаваться. Просто смех разбирает - никогда бы не подумал, что с такой силой 
может 
хотеться сделать ну хоть что-то!:) В результате таких усилий создается опыт 
приложения усилий в этом направлении, что в любом случае ложится на нужную чашу 

весов. 
      ...то, что желание деятельности так легко скачет с одного на другое и 
готово 
удовлетвориться хоть чем, это, конечно, помогает, ибо совершенно очевидно, что 
не 
сама конкретная деятельность привлекательна, а просто хоть какая деятельность, 
то 
есть нет фиксации, зацикленности на чем-то одном, когда можно поверить, что в 
самом деле в том, что хочется, есть какая-то радость, что в самом деле именно 
хочется вот того-то, а не просто хоть чего-то. 
      ...время растянулось... один час вместил столько борьбы, переживаний, 
сколько 
вместить мог бы целый день... 
      ...сильнейший прилив новых переживаний. Интенсивность поразительна. 
Привыкаю к такой интенсивности, учусь жить с этим экстатическим состоянием 
такой 
силы".
      
      Тогда, когда я писал эти записи в дневнике, я не смог достичь какого-то 
приемлемого результата вот так сразу одним прыжком. Несколько раз я прекращал 
эту 
практику и брался за нее снова. Десятки раз. И с каждым разом это было все 
более 
естественно. Порой я отпускал себя и ждал - что будет дальше. Дальше получалось 

так, что полученный в результате свершения всех этих сверхусилий опыт делал 
свою 
работу, и я вдруг обнаруживал, что все происходит словно само собой - 
наркозависимость от деятельности испытывала существенный ущерб почти безо 
всяких дополнительных усилий.
      
      2) Облегчение.
      Иногда это происходит, как просто временное облегчение от ломки, а иногда 

сразу же переходит в проявление Безмятежности. На этой стадии есть опасность 
уйти 
в отвлечения. Если во время ломки ты собран, ты борешься с наркозависимостью, 
то 
когда ломка проходит, ты можешь соскользнуть в то же самое наркотическое 
состояние, поскольку бдительность притупляется, ведь ломка прошла.
      
      3) Приливы Безмятежности.
      Из Безмятежности можно тоже очень легко уйти в отвлечения. Получается, 
что 
"заснуть" можно в любой момент, поэтому бдительность нужна все время на всех 
стадиях. Если мы уходим в отвлечение из стадии проявления Безмятежности, то мы 
видим, что безмятежность еще может длиться довольно долгое время, и особенно, 
если во время выполнения этого отвлечения я отдаю себе отчет, что это ни что 
иное, 
как отвлечение, что оно совершенно бессмысленно и является просто проявлением 
моей наркозависимости.
      Слишком долго не удастся находиться в безмятежности, и отвлечения 
неминуемо снова начнут появляться. Важно не только пресекать их, но и завершать 

это испытыванием радости освобождения, иначе груз накопится и перевесит.
      
        03-02-12) Когда у нас нет ярких отвлечений, может наступить состояние 
рассеянного, хаотического отвлечения. Мозги перебирают сущий мусор, какие-то 
обрывки эмоций, воспоминаний - просто мусор - мы даже не можем минуту спустя 
сказать - о чем же я думал, собственно говоря, и что переживал. Такие состояния 

очень утомляют - вроде бы устал, а от чего - даже и не помню. Необходимо либо 
лечь 
спать и выспаться, либо дать себе какую-то серьезную встряску, но магистральный 

путь к прекращению рассеянного отвлечения - это здоровый образ жизни во всех 
смыслах: устранение НЭ и МЖ, рассеивание концепций, разумная физическая 
активность - рано ложиться спать и рано вставать и спать как животное - в 
несколько 
заходов, перестать делать то, что тебе делать не хочется, перестать общаться с 
теми, 
с кем не хочется, и т.п. В общем, рассеянное отвлечение тем сильнее, чем слабее 

наши успехи в освобождении себя от всего наносного, обязывающего, лишнего.
      Если ты находишься в состоянии рассеянного отвлечения и никак не удается 
его преодолеть, то можно прибегнуть к методу принудительного сосредоточения. 
Когда 
ты сосредоточен на чем-то одном, ты автоматически отрываешь внимание от всего 
остального. Поэтому имеет смысл в соответствии со своим вкусами заняться 
какой-то 
деятельностью, требующей сосредоточения. Учить языки, или играть в шахматы - 
что 
угодно. Лучше выбирать такую деятельность, которая имеет минимальные шансы 
захватить вас, иначе метод превратится в свою противоположность. Необходимым 
условием я считаю непременный отказ от всех плодов этой деятельности, даже если 

это и не кажется таким уж важным - это страховка против вовлеченности. После 
того, 
как в результате принудительного сосредоточения достигнута некоторая свобода от 

рассеянных отвлечений, можно возвращаться к практике ВВ.
      
        03-02-13) Мы все с молоком самых первых научно-популярных книг о йоге 
впитали в себя, что есть такая штука как "сосредоточение". И поскольку мы слепо 

приняли концепцию существования сосредоточения, то теперь все, что нам остается,
 
это ломать голову и чесать языки в дискуссиях - что же это такое - 
сосредоточение?
      Между тем я возьмусь утверждать, что никакого сосредоточения не 
существует. 
Вернее - его не существует таким, каким его себе воображают, а воображают его 
не 
просто как какое-то определенное явление, которому просто дали наименование 
"сосредоточение", но со словом "сосредоточение" неразрывно связано слово 
"внимание" - еще один зверь, который точно также никому  не понятен. Внимания 
тоже 
не существует, как чего-то отдельного от 5 скандх. И поскольку "сосредоточение" 
в 
бытовом языке всегда понимается как "сосредоточение внимания", то вот в таком 
виде 
ничего такого и не существует.
      Я ничего не буду говорить здесь о том - что такое "внимание". Об этом я 
расскажу в книге, предназначенной для тех, кто завершил предварительные 
практики. 
Но термин "сосредоточение" я хочу уточнить, поскольку все-таки существует такое 

явление, которое удобно назвать "сосредоточением". Когда за восприятием мысли о 

желтой обезьяне следует снова восприятие мысли о желтой обезьяне, то вот такое 
явление и можно назвать "сосредоточением". Когда мы устраняем механические 
отвлечения, такие как негативные эмоции, механические желания, внутренний 
диалог, 
тогда сосредоточение становится возможным, поскольку ничто не отвлекает от того 

восприятия, которое имеет место в данный момент. Если же мы вознамеримся 
поддерживать мысль о желтой обезьяне на протяжении 5 минут, то само это желание 
и 
будет отвлечением, и никакого сосредоточения не будет. Сосредоточение возникает 
и 
существует лишь в одном смысле - как спонтанное постоянство восприятий. 
Никакого 
искусственного сосредоточения не существует. Нельзя "захотеть" сосредоточиться, 

вернее захотеть то можно, но никакого сосредоточения уже не будет, поскольку 
наше 
желание должно быть связующим клеем для поддержки выбранного нами восприятия, 
то есть оно должно проявляться после каждого акта выбранного нами восприятия, а 

это и означает, что никакого сосредоточения нет.
      Таким образом возврат внимания является именно той практикой, которая и 
приводит нас к способности спонтанно испытывать такое явление, как 
сосредоточение, 
когда одно восприятие имеет место и сейчас, и сейчас, и сейчас. Можно сказать с 

определенностью, что сосредоточение начинает происходить все чаще и чаще по 
мере того, как мы освобождаемся от механических отвлечений. Можно также с 
уверенностью сказать, что такое явление как "сосредоточение" приводит к тому, 
что 
трансформация 5 скандх начинает протекать более глубоко и интенсивно.
      Я бы с удовольствием ушел бы от использования слова "сосредоточение", 
поскольку оно связано в нашем концептуальном сознании с чем-то произвольным, то 

есть идущим от нашего желания, от наших целей и т.п., а не являющимся 
спонтанным 
проявлением скандх. Я бы отказался и от другого термина - "однонаправленное 
внимание", которое еще более ошибочно, потому что внимание вообще никуда 
направить нельзя (поскольку это не есть что-то, отличное от 5 скандх), да и 
некому 
(потому что нет никакого самостоятельного "я", отличного от совокупности 5 
скандх). Я 
бы с удовольствием выбрал более точный термин, поскольку единственный смысл в 
использовании термина "сосредоточение" заключается в том, что когда мы читаем 
аутентичные тексты по йоге (например, Патанджали), то в этих текстах 
переводчиками 
на русский язык используется именно слово "сосредоточение".
      Я намеренно ничего не говорил ранее о сосредоточении. О каком 
сосредоточении может идти речь у человека, раздираемом на части эмоциями, 
мыслями, страстями и т.п.? Сосредоточение возникает не как результат 
скрежетания 
зубами, не как результат вообще какой-то целенаправленной деятельности, 
побуждаемой страстью или предпочтением или желанием. Сосредоточение возникает 
тогда, когда прекращается механическая деятельность. Обращаю особое внимание, 
что при сосредоточении не происходит никакого утомления и напряжения - 
сосредоточение возникает так же естественно, как естественно воде течь в ручье! 

Сравните это с тем, как описывают сосредоточение неискушенные йоги - как тяжкий 

труд. Таким трудом пытаются создать суррогат сосредоточения, и этот суррогат 
даже 
может порой в самом деле как-то влиять на наши восприятия, но влияние это 
слепое, 
обусловленное концепциями или желаниями. Тем не менее это показывает - какое 
это 
мощное явление - сосредоточение, если даже его суррогат может оказывать 
серьезное влияние на нашу жизнь.
      
        03-02-14) Рассмотрим более внимательно данное в предыдущем параграфе 
определение сосредоточения как постоянства восприятий. Для тех, кто еще не 
слишком искусен в практике ВВ, это вполне адекватное определение, и тем не 
менее я 
хочу рассмотреть его более детально.
      Допустим, сейчас есть восприятие образа кошки. И сейчас есть восприятие 
образа кошки. И сейчас. Таким образом, мы приходим к выводу о том, что имело 
место 
сосредоточение на образе кошке. Но наш вывод - это ни что иное, как восприятие, 

являющееся мыслью о том, что имело место сосредоточение, то есть это уже не 
восприятие "образ кошки", а восприятие "мысль о сосредоточении на образе кошки",
 
то есть это уже иное восприятие, а это означает, что сосредоточение немедленно 
прекращается, как только мы делаем вывод о том, что имело место сосредоточение. 

То есть в тот самый момент, когда мы "отдаем себе отчет" в том, что имело место 

сосредоточение ("отдавать отчет" - это значит, что есть восприятие 
соответствующей 
мысли), никакого сосредоточения уже нет, а есть только мысль о сосредоточении.
      Давайте вернемся несколько назад, и повторим эксперимент с тем, чтобы 
воспринимать не мысль о сосредоточении, а само сосредоточение, т.е. постараемся 

побыть в состоянии постоянства восприятий. Итак, сейчас есть восприятие "образ 
кошки". Зададимся в этот момент вопросом - а что было в предыдущий миг? 
Допустим, я помню, что и в предыдущий миг тоже было восприятие кошки. Но что 
значит "помню"? Это значит, что опять же есть мысль о том, что в предыдущий миг 

было восприятие образа кошки, но это не само восприятие, а это мысль о 
восприятии. 
Таким образом нам никак не удается побыть в состоянии постоянства восприятий, и 

это вполне понятно - нет никакого "постоянства", поскольку термин "постоянство" 

подразумевает наличие какого-то прошлого и настоящего, а ничего это нет, 
конечно 
же. Есть только здесь-и-сейчас. Здесь может быть мысль, которую мы называем 
"мысль о прошлом", но эта мысль существует опять же не в прошлом, а именно 
сейчас. Таким образом сама постановка задачи - побыть в состоянии постоянства 
восприятий - требует какого-то уточнения.
      Вернемся снова к нашему эксперименту. Задача ставится так, что я хочу 
оказаться в состоянии сосредоточения, но как я узнаю о том, что я нахожусь в 
этом 
состоянии? Допустим, сейчас есть некоторое восприятие. Для того, чтобы мне 
сделать 
вывод о том - сосредоточение это или нет, необходимо наличие восприятие памяти 
о 
том, что было раньше, а память - это уже совсем другое восприятие. Получается 
замкнутый круг: для того, чтобы узнать о том - сосредоточение это или нет, я 
должен 
сравнить восприятие, имеющее место сейчас, с описанием восприятия, бывшего 
ранее. Но во-первых сам акт сравнения уже является прерыванием сосредоточения, 
даже если оно и имело место, а во-вторых - как можно сравнить восприятие и 
описание восприятия?? Это все равно, что сравнивать килограммы с секундами. Мы 
еще можем сравнить два описания восприятий - описание того, что было в момент 1 
и 
описание того, что было в момент 2. Таким образом мы можем сказать, что 
поскольку 
эти описания идентичны, то имело место сосредоточение. Но это всего лишь 
остается 
выводом, причем выводом, который можно легко опровергнуть, поскольку 
идентичность описаний не является доказательством того, что восприятия тоже 
были 
идентичны. И самое главное - нам никак не удается оказаться в сосредоточении, 
зная 
о том, что это сосредоточение, поскольку сложности, которые возникают в решении 

этой задаче, имеют принципиально неразрешимый характер.
      Единственный выход заключается в том, что мы должны каким-то образом 
осознавать факт наличия сосредоточения без того, чтобы нарушать это 
сосредоточение, то есть это должно быть какое-то осознание, не входящее в 
список 5 
скандх, поскольку если это будет что-то из 5 скандх, то по определению 
сосредоточение исчезнет, поскольку восприятие одного типа сменится восприятием 
другого типа. Существует ли такая возможность? Да, такая возможность существует,
 
поскольку существуют восприятия помимо перечисленных 5 типов, и эти восприятия 
мы называем "переживания". 
      Я уже говорил о том, что даже "кривое", неполноценное сосредоточение, 
перемежающееся мыслями, приводит к появлению некоторых необычных 
переживаний. "Вкус" этих переживаний мы начнем узнавать без того, чтобы 
каким-то 
образом продуцировать восприятия из области первого внимания. И поэтому мы 
можем осознавать наличие сосредоточения именно по наличию этого "вкуса" - этого 

переживания.
      
        03-02-15) Полный ВВ приводит к совершенно особому виду сосредоточения - 
не 
как в постоянству восприятий, а к невыдуманному состоянию, которое и является 
дальнейшим проводником в бездонные миры осознания.
      Один представитель тибетской школы Ньингма (Мифам Ринпоче:1846-1914) 
говорил: "Главное здесь - оказаться в невымышленном самоустановившемся 
состоянии. Лик обнаженной мудрости отделен от оболочки ума, (то есть того, что 
опознает-определяет). Когда медитативные переживания возникают в то время, 
когда 
имеет место это великое невымышленное состояние, то это происходит не через 
внешнее сосредоточение, а благодаря поддерживанию неактивности".
      Обратите особое внимание: переживания проявляются не потому, что мы 
"сосредоточились на чем-то", а как раз наоборот - потому что мы вернули 
внимание 
обратно от всякого "сосредоточения", и таким образом дали возможность 
совершиться 
истинному сосредоточению - проявлению невымышленного состояния. 
"Сосредоточиться на чем-то" - это означает разделить мир на разные объекты - 
ведь 
мы отделяем то, на чем мы "сосредотачиваемся", от "другого" - на чем мы не 
"сосредотачиваемся". Кроме этого еще и происходит разделение мира на субъект и 
объект - на наблюдаемое и на того, кто наблюдает. Ничто настоящее не может 
произойти в таком искусственно разделенном мире. Кроме того, такое внешнее 
"сосредоточение" имеет свою причину: концепцию, или цель, или еще что-то. 
Истинное 
же сосредоточение возникает не потому, что "я" так решил - это естественное 
свойство 
сознания, освобожденного от омрачений разделенности мира. Возврат внимания - 
это 
путь к прекращению механической активности, путь к неразделенному миру, 
поскольку 
любая механическая активность имеет начало и конец, имеет объект, на который 
она 
направлена и субъект, который выполняет эту активность. Но в состоянии 
естественного сосредоточения уже нечего делать. Это, конечно, не означает, что 
с 
этой минуты мы не будем ни дышать, ни ходить, ни делать чего-либо другого. Это 
означает, что во время такого сосредоточения ничто не имеет ни малейшего 
значения, 
и вещи могут идти своим чередом согласно законам причинно-следственных связей, 
но 
это не будет иметь никакого значения, и не будут создаваться в эти мгновения 
новые 
причины. Ведь "значение" - это опять же разделение мира, которое прекращается 
во 
время сосредоточения.
      Об этом Ринпоче пишет:
      "Просто пребывать в этом состоянии - уже достаточно.
      Невымышленный ум есть ни что иное, как это.
      Самоустановившееся знание - это не мысли, растекающиеся в различных 
направлениях.
      Оно есть ясная, лучезарная пустота, не имеющая ничего общего с 
умственными 
привязанностями.
      Это невозможно описать примером, символом или словами.
      Вы прямо постигаете окончательное осознавание силой различающей 
мудрости.
      Это - ваше собственное лицо, заслоненное пятнами поспешных 
представлений, путаницей разных обманчивых иллюзий.
      Что можно обрести, хватаясь за мираж? Какой смысл следовать этим разным 
сновидениям? Какая польза в том, чтобы хвататься за пространство? Мы 
поворачиваем голову в направлении этих разнообразных концепций.
      Оставь это бессмысленное истощающее занятие и расслабься в изначальной 
сфере.
      Настоящее небо - это постижение, что сансара и нирвана - лишь иллюзорное 
зрелище.
      Хотя зрелища разнообразны, усмотри в них всех единый вкус. Погрузившись 
глубоко в медитацию, мгновенно вспомнишь о подобном небу осознавании;
      Обнаженном, самоустановленном, живом осознавании, свободном от 
понятийности.
      (Естественный ум) - вне знания или незнания, счастья или страдания.
      Блаженство приходит в (этом) всецело освобожденном состоянии.
      В это время - идешь ты или стоишь, принимаешь ли пищу или спишь - ты 
непрерывно знаешь это состояние, и все есть Путь.
      Великая мудрость свободна от любых концептуализаций. В это время все, что 

возникает, проявляется как полностью совершенное.
      Состояние великого Ясного Света - непрерывно днем и ночью.
      Оно не связано с картинами вспоминания и не-вспоминания,
      А также с отходом от (себя самого, то есть от) своего собственного места 
через 
сосредоточение на всепроникающем первичном основании.
      В это время вы приходите к достижению, не прилагая усилия.
      Без исключения, качества путей и оснований - ясновидение, сострадание и 
т.п.- возникают сами собой, возрастая, подобно сочной траве летом.
      Свободное от опасений и тщеславия, освобожденное от надежды и страха, это 

есть нерожденное, нескончаемое, великое счастье, безбрежное, как небо.
      Эта великая йога (подобна) играющему Гаруде в небе беспристрастного 
Великого Совершенства.
      Чудесно!
      При опоре на сущностные наставления учителя путь к проявлению этой 
глубочайшей сердцевинной мудрости, - завершить два накопления (заслуги и 
мудрости) на огромном Пути, подобном океану.
      И тогда без всяких трудностей (реализация) окажется в ваших руках.
      Удивительно!
      Соответственно (этому) пусть все чувствующие существа силою этого 
объяснения придут к видению юного Манджушри, являющему собой сострадательное 
действие вашего собственного осознавания, высшего учителя, алмазной сути 
(светозарного Дзогпа Ченпо).
      Осуществив это видение, пусть мы достигнем просветления в течение этой 
жизни".
      
        03-02-16) Сначала практика ВВ осуществляется тогда, когда синхронно 
созревает 
целый ряд условий: 
      1) ничто сильно не отвлекает, 
      2) есть какое-то несильное отвлечение, которое можно попрактиковаться 
устранить, 
      3) есть желание попрактиковаться в возврате внимания, 
      4) мои усилия по возврату внимания оказываются вдруг более или менее 
удачными. 
      Когда все эти факторы одновременно случались, тогда я вспоминал, что есть 

возврат внимания, и что можно попробовать его выполнить.
      
      Затем практика ВВ начинает проводиться и тогда, когда любое из 
вышеперечисленных условий отсутствует. Вот тут-то становится вполне ясным, что 
ничего-то я не знаю про эту практику, что нужны простые, конкретные, длительные 

усилия для того, чтобы не быть зависимым от обстоятельств.
      Первым делом я ставлю перед собой задачу - получить прямо сейчас 
многократно повторенный опыт ВВ. Цель - получше прочувствовать этот процесс и 
тщательно исследовать его этапы. Я совершу... ну скажем 5 серий по 20 актов ВВ. 

      
      Следующий шаг - выбор объекта отвлечения:
      *) Я выбираю в качестве объекта первой серии нечто видимое - например, 
поведение людей вон на той полянке. Я обращаю туда свой взгляд, смотрю - что 
они 
там делают, испытываю какой-то интерес - что у них там происходит, что это за 
люди, 
чем они заняты, каковы они. После этого я совершаю процесс возврата внимания, т.
е. 
мой взгляд уходит с людей, я перестаю о них думать, я прекращаю всякую 
заинтересованность во всем, что с ними связано.
      *) В качестве объекта второй серии я выбираю какую-то мысль. Можно задать 

себе какой-нибудь достаточно животрепещущий вопрос, например - позволительно ли 

детям заниматься сексом или нет? Это пример хорошего вопроса, поскольку у 
большинства людей существует наверняка несколько железобетонных и болезненных 
концепций на этот счет. После этого я начинаю размышлять над этой мыслью, и 
через 
несколько секунд прекращаю процесс - возвращаю внимание, то есть оказываюсь в 
состоянии, в котором мне неинтересен этот вопрос, мне неважно - каков на него 
ответ. 
Моя жизнь идет мимо этого вопроса. И так я делаю положенные 20 раз.
      *) В качестве следующего объекта я выбираю эмоцию. Например - эмоцию 
положительную. Мне необходимо вспомнить что-то такое, что у меня вызовет 
положительные эмоции. "А Ленка-то меня любит...", "А Спартак то выиграл снова!",
 "А 
погода то как хороша...". После этого совершаем ВВ с этой эмоции. 
      *) В качестве следующего объекта я выбираю желание. Можно выбрать 
наиболее понятное, часто возникающее желание, например: "хорошо бы сейчас 
сексом заняться" (съесть что-нибудь, почитать и т.п.) После чего осуществляем 
ВВ.
      *) В качестве следующего объекта выбираю тактильное ощущение тела - рукой 

прикасаюсь к земле и чувствую - какая земля, описываю свои ощущения, и через 
несколько секунд забираю свое внимание с этих ощущений.
      
      Я провожу такую серию 5 по 20 актов ВВ. После каждого акта ставлю галочку 
на 
бумажке - сделано. В результате прямо сейчас в данный момент я получаю 100 
маленьких опытов ВВ. Такова практика тренировки ВВ.
      
        03-02-17) Можно ли удерживаться в состоянии, которое возникает после 
акта ВВ 
(назову его "невыдуманным состоянием")? А что значит "удерживаться"? И что 
такое 
"возвращенное внимание"? "Удерживаться" - это значит совершать усилия по 
многократному ВВ. Как только я вернул внимание, т.е. устранил какое-то 
отвлечение, 
то немедленно возникает другое отвлечение, и я снова совершаю ВВ. Все это 
происходит так быстро, что мне кажется, что я пытаюсь "удерживаться" за 
состояние 
свободы от отвлечений, между тем за него невозможно удерживаться - в нем нет 
частей, и оно возникает не потому, что я его создаю из чего-то, а потому, что 
это 
свойство той реальности, в которую я попадаю, устраняя отвлечения. Удерживаться 
за 
нее невозможно. Можно лишь устранять отвлечения, то есть совершать ВВ, и тогда 
на 
очень краткий миг я оказываюсь в этом состоянии освобождения от отвлечения. Миг,
 
когда предыдущее отвлечение устранено, а новое еще не возникло - очень краток - 

менее сотой доли секунды. В этот миг не существует внимания. Внимание есть 
всегда, 
когда есть любое восприятие, а "никуда-не-направленного", "свободного" внимания 

попросту не существует. Когда прекращается восприятие, внимание также мгновенно 

исчезает. 
      Это очень трудно заметить, но тем не менее восприятия не представляют из 
себя непрерывный поток. Восприятие дискретно, то есть состоит из элементарных 
актов восприятия, сменяющих одно другое. И, соответственно, внимание также 
непрерывно порождается и исчезает. Внимание исчезает и порождается непрерывно 
даже тогда, когда, как нам кажется, оно прочно устремлено в одно место. Даже 
если я 
"непрерывно" думаю о яблоке, на самом деле нет никакой непрерывности - наше 
восприятие порождается и исчезает миг за мигом, просто в каждый новый миг имеет 

место восприятие, которое мы относим к классу "думать о яблоке", и полагаем, 
что 
это одно и то же восприятие, и более того - полагаем, что это и вовсе одно, 
единое 
постоянное восприятие. Вообще говоря, если бы внимание именно "непрерывно" было 

бы на что-то направлено, то не существовало бы способа его убрать, прекратить, 
перевести куда-то. Мир был бы статичен в вечности. Потому мы и способны 
переводить свое внимание с объекта на объект, что наше внимание со страшной 
скоростью возникает и исчезает. Конечно, возникает вопрос: каким же таким 
образом 
мы все с вами умеем делать так, что внимание в процессе своего непрерывного 
возникновения-уничтожения удерживается на одном объекте? На этот вопрос есть 
два 
способа "ответить". Первый: а как именно мы все умеем оказываться в положении 
"моя 
рука поднята"? Это тайна, это искусство, которое мы каким-то образом перенимаем 
в 
процессе нашего роста, развития. Поэтому все мы с вами - настоящие маги. Весь 
мир - 
настоящая магия, настоящая тайна. Тайна пронизывает все. Второй способ 
"ответить": а кто собственно сказал, что этот объект - это один и тот же 
объект? 
Помните историю моего рассмотрения абстрактной концепции "тот же - другой". 
Разве 
есть что-то "то же самое"? Каждый миг наше внимание рождается заново, и каждый 
миг оно направлено на нечто... что мы не можем назвать ни другим, ни тем же 
самым. 
Никаких сравнений вообще не существует, потому что сравнивать - значит 
постулировать существование "до" и "после", а ничего этого нет, мир существует 
именно сейчас, и именно сейчас он такой, какой есть, и вот сейчас он такой 
какой есть, 
и вот сейчас, но он не другой и не тот же самый. 
      После акта ВВ на краткий миг, ориентировочно равный одной сотой секунды, 
внимание исчезает, т.е. нет никакого восприятия, в том числе нет и различающего 

сознания. В результате практики ВВ мы немного "растягиваем" этот миг, а кроме 
того 
накапливаем возраст пребывания в этом поразительном невыдуманном состоянии, и 
тем самым приближаем миг, когда станут проявлены Переживания.
Путь к ясному сознанию.


Раздел 04 - "Различающее сознание"

Глава 04-01
Общее рассмотрение различающего сознания (РС)

      Содержание главы в порядке следования:
04-01-01) Спонтанные переживания Единства выделяют РС из остальных скандх.
04-01-02) Автоматизм проявления РС может быть прекращен.
04-01-03) Чистое восприятие.

        04-01-01) Имея в качестве фундамента всю предварительную работу с 
остальными видами восприятий, мы время от времени начинаем оказываться в 
состоянии переживания особого единства, когда нет того и этого, а есть "то" 
единое. 
Оно даже не едино, поскольку слово "единство" уже подразумевает наличие 
каких-то 
частей, а это "то" - оно вне единства и разобщенности. Оно даже и не "то", 
потому что 
нет того или иного, когда такое переживание проявлено. В такие моменты мы 
оказываемся за пределами РС, и именно это особенно ясно дает нам ощутить - что 
такое РС. Все 5 скандх (т.е. видов восприятий), составляющих мир первого 
внимания 
(т.е. эмоции, мысли, ощущения, желания, РС) тесно переплетены друг с другом, 
одно 
порождает другое, и пока идет непрерывный поток мыслей, эмоций, желаний, нам 
почти невозможно подобраться к основе их возникновения - РС. Практика прямого 
пути 
приводит к трансформации мира ощущений, желаний, эмоций и мыслей, а это 
приводит к тому, что, во-первых, сами восприятия меняют свое качество таким 
образом, что становятся словно "прозрачными" как для переживаний, так и для РС, 
а 
во-вторых они перестают проявляться в виде сплошной пелены.
      
        04-01-02) Поскольку РС является одной из пяти совокупностей мира 
первого 
внимания, то оно обладает многими схожими свойствами с другими 4-мя 
совокупностями. Среди главных - это взаимозависимое существование. То есть 
различающее сознание имеет причину своего возникновения, и оно может быть 
прекращено, когда эти причины прекращают свое действие. Фраза "прекращение 
сознания" в контексте бытового кухонного разговора может вызвать неверные 
ассоциации. С этим могут быть связаны ассоциации отупения, мрака. Но мы говорим 

лишь о естественном стремлении к прекращению именно различающего сознания, а 
не сознания вообще, причем речь идет не о прекращении РС вовсе, а лишь о 
прекращении его как автоматизма, как механической привычки проявляться. 
Прекращение автоматического проявления РС освобождает дорогу совершенно 
другому сознанию - сознанию Переживаний. 
      
        04-01-03) Существует привычка, согласно которой мы делим мир на 
воспринимаемое и воспринимающего. Мы привыкли говорить о субъекте и об объекте. 

Если я слышу, как поет птица, то я так и говорю: "я слышу как поет птица". 
Между тем, 
надо признать, что наша интерпретация ложна. Вот есть восприятие, которое мы 
называем "звук". Это наверняка, не правда ли - это восприятие "звук" есть, 
каждый из 
нас готов это подтвердить. Я говорю и вы слышите мои слова, и это несомненно. 
Конечно, у нас могут быть слуховые иллюзии, и я могу ничего не произносить, а 
кто-то 
из вас что-то услышит, или наоборот - у меня может отвлечься внимание, и я 
что-то 
произнесу вслух, что кто-то услышит и скажем мне о том, что он от меня услышал, 
а 
мне будет непонятно - как это он что-то услышал, когда я вроде бы ничего не 
произносил. Тем не менее вы скажете: произносил ты или не произносил что-то - 
это 
твое дело, я не могу об этом судить, может быть ты отвлекся и сказал что-то, не 

заметив этого, или у меня с головой не в порядке и мне слышатся какие-то голоса 
- не 
имеет значения, имеет значение, что я что-то слышал, вернее - был акт 
восприятия. Я 
услышал что-то и мне это было интересно или неинтересно и уже собственно 
неважно 
- было что-то сказано или не было - важно что акт восприятия произошел и для 
меня 
это оказалось важным или неважным. 
      Поэтому, когда вы вот сейчас слышите то, что я вам говорю, из этого не 
следует, что я это говорю. Может быть я просто открываю рот, а из-за моей спины 

доносится магнитофонная запись, или может быть мной овладел какой-то дух, если 
духи есть, и он говорит моими устами, и так далее. Что вообще мы имеем в виду, 
когда 
говорим, что "я говорю"? Если я нахожусь в состоянии гипноза и говорю то, что 
вложил 
в меня гипнотизер - это "я говорю"? Если вместо меня говорит магнитофон - это 
"я 
говорю"? Если некий дух в меня вселился и говорит моим телом - это "я говорю"? 
Если 
я нахожусь под влиянием некоего существа, который убедил меня в справедливости 
того, что я говорю - это "я говорю"? Если я через пять минут после сказанного 
уже не 
соглашусь со сказанным - это "я говорил"? Не правда ли, тут требуются какие-то 
уточнения, но у нас нет оснований, чтобы их сделать. Никто из вас не сможет 
сказать - 
какой именно вариант имеет место, потому что для этого ему надо влезть в мою 
шкуру, 
стать мною. Да и в этом случае у нас не прибавится шансов как-то определиться. 
Ведь 
даже я сам сейчас не знаю - говорю я или нет. Да, мои губы шевелятся, и звуки 
из меня 
вроде вылетают, но ведь во сне мне тоже кажется порой, что я что-то говорю, а в 
это 
время я просто сижу заснувший на стуле перед вами и ничего не говорю. И вообще 
- 
кто такой "я"? Может быть 5 минут назад меня загипнотизировали и внушили мне, 
чтобы я говорил вам все это - разве я могу быть уверенным в том, что это не 
так? Ведь 
загипнотизированный человек тоже не может сказать, что он сейчас 
загипнотизирован, 
и он совершенно серьезно делает то, что ему внушили.
      Итак, вы сидите и слышите то, что я говорю, но если вы будете честными с 
собой, то вы скажете: говорит он или не говорит - бог его знает, может там 
магнитофон, а может это вовсе и не он, и может он вовсе не говорит, а мне 
слышится, 
или может вовсе я сплю и нахожусь у себя дома в постели, а не на встрече с теми,
 кто 
рядом со мной - все может быть и нет способа, чтобы проверить это. Если я сплю 
- как 
мне убедиться, что я сплю? И если во сне я вдруг пойму, что сплю - как 
проверить, что 
это не сон - мое понимание того, что я сплю? В любом рассуждении такого рода мы 

ищем окончательную опору, мы ищем фундамент, абсолютную достоверность, на 
которую мы могли бы опереться, но такую абсолютную достоверность мы никогда не 
найдем. Поэтому в обычной жизни мы плюем на все это и говорим: а... ну что тут 
философствовать - я слышу, как он говорит - значит он говорит это и все тут, и 
нечего 
тут придумывать всякие сложности. Об этом же вам скажет любой человек, к 
которому 
вы подойдете и начнете с ним рассуждать на эти темы. Людям не интересны эти 
темы 
- им не до этого, у них есть другие дела, более важные. Но для меня эта тема 
очень 
важна, и я предлагаю разобраться с этим. А важно это потому, что я вижу, что 
такого 
рода рассуждения являются ошибочными, недостоверными, и это в свою очередь 
приводит нас к страданиям, которые нам совсем не нужны. Когда родители смотрят 
на 
своего ребенка, они думают: он устал, ему пора спать, и они силой укладывают 
его 
спать, потому что уверены, что действуют ради его блага. И если ребенок им 
говорит: 
"я не хочу спать, я не устал, мне интересно поиграть или погулять", то они 
говорят: "я 
знаю лучше, что тебе надо". То, что ребенок испытывает страдание в результате 
такого насилия - им это не важно, потому что они верят в то, что это насилие 
совершается ради его же блага, и если мы поговорим с родителями на эту тему, то 
они 
могут даже поговорить с вами, и может быть они даже согласятся с вами в чем-то, 
но 
после разговора, вечером, они все равно начнут заставлять своего ребенка 
ложиться 
спать, потому что разговоры разговорами, а благо их детей для них важнее 
разговоров. На этом вообще основан огромный пласт насилия и несчастья - 
рассуждения и реальная жизнь идут параллельно, не пересекаясь. Мы ничего не 
можем сказать о том - полезно или вредно для ребенка ложиться спать вовремя - 
можно привести тысячу разных факторов, сопровождающих все это, но разве это 
реально - рассмотреть все эти факторы и проследить все возможные взаимосвязи? 
Для этого надо иметь какой-то нечеловеческий ум и кроме того еще уметь 
заглядывать 
в будущее, потому что какие бы закономерности мы ни изучали, мы всегда знаем, 
что в 
том, что касается человека, всегда есть какие-то индивидуальные особенности. В 
результате все разговоры остаются просто разговорами, и человек в конце концов 
просто делает то, что ему привычно, что соответствует его концепциям, даже если 
он 
при этом понимает, что как-то обосновать свои действия и защитить их логически 
он не 
в состоянии. В результате все мы живем по схемам, которые автоматически 
переняты 
нами или насильно в нас заложены воспитанием.
      Когда я слышу звук, то все, что я могу сказать - это то, что восприятие 
"звук" 
имеет место. Ни более, ни менее этого я сказать не могу. Мы уже рассмотрели, 
что мы 
не можем сказать, что "он говорит что-то", потому что для этого мы должны 
определиться с тем - что мы понимаем под "говорит", что мы понимаем под "он", а 

сделать это совершенно невозможно. Но более того - я даже не могу сказать, что 
это 
именно "я" что-то слышу. Почему, собственно, я говорю, что "я" что-то слышу? 
Разве я 
понимаю, что такое "я"? Что такое "я", кто-нибудь мне из вас может сказать? И с 
этим 
согласится ваш сосед? А вы сами сможете пойти хоть на два шага вглубь вашего 
определения "я" и не встретиться с неразрешимыми противоречиями? Мы уже не раз 
задавались вопросом - что такое "я". И не раз мы давали ответ на этот вопрос и 
читали 
какие-то варианты таких ответов, но разве что-то изменилось от этого? Стал ли 
кто-то 
лучше понимать - что такое "я"? Стал ли он способен кому-то объяснить - что 
такое 
"я"? Готов ли кто-то рассказать мне - что такое "я"? И ответить на мои 
уточняющие 
вопросы? Думаю, никто не возьмется за это дело. Конечно, многие люди очень 
легко 
ответят на вопрос - что такое "я". Они скажут - "ну как - я это я, что 
непонятно?" И им 
будет в самом деле казаться, что им все понятно, но это такое их "понимание" 
обрекает их на страдания, потому что когда им говорят "пошел вон, дурак", то 
они 
оскорбляются, потому что это ведь "его" оскорбили, и когда у него болит живот, 
то он 
испытывает раздражение и страдает, потому что ведь это "его" живот, и когда его 

кошка попадает под машину, он плачет, потому что ведь это "его" кошка. Он 
считает, 
что он знает, что такое его "я", но такое его знание меня, к примеру, не 
устраивает. Я 
много раз пытался найти - что же такое "я", и не преуспел в этом. Я ничего не 
смог 
найти. Я думал так: вот это тело - это я? Ну тут все просто - конечно нет. Нога 
- это не 
я, и если отрезать мою ногу, то "я" останусь и ничего со "мной" не случится. 
Если 
отрезать мою голову - я умру, но что это мне дает? Ведь если отрезать мою ногу 
и 
рану не зашить - то я тоже умру от потери крови, а то и вообще - могу умереть 
от 
болевого шока. Мое тело перестанет жить, но значит ли это, что я - это сердце, 
или 
голова, или кровь? Умереть можно от того и от этого, но разве это значит, что 
это все 
"я"? Кроме того - кто вообще сказал, что после физической смерти мы перестаем 
воспринимать наше "я"? Кто-нибудь знает это? Мы конечно много слышали и читали 
обо всем этом - но мы и про коммунизм много слышали и про дружбу народов и про 
мораль и т.п. Но есть ли у вас личный опыт жизни вне тела или смерти, после 
которой 
"я" исчезает? Если нет - то вы про это просто ничего сказать не можете. Я могу 
про 
себя сказать, что у меня есть опыт внетелесных переживаний, поэтому я знаю 
точно, 
что физическое тело - это не "я", но если бы у меня не было такого опыта, то я 
бы 
просто сказал, что я не знаю ничего про это. Может и так статься, что у меня не 
было 
никакого внетелесного опыта, а мне просто все приснилось, поэтому и сейчас могу 

сказать - я ничего не знаю про то - что такое "я" и насколько оно связано с 
физическим 
телом.
      Мы считаем достоверным то, что происходит с нами многократно. Когда я 
впервые испытал внетелесный опыт, то уже на следующий день, когда впечатления 
стали несколько смазанными, спросил себя: а может быть мне это все приснилось? 
Когда я пережил это второй и третий раз, я уже имел не такое острое сомнение в 
том, 
что все это было на самое деле. Когда я пережил это пятьдесят раз, я стал иметь 

несомненную уверенность, что внетелесный опыт - это реальность. Но говоря по 
правде - разве сто раз повторенная ложь может стать правдой? Для людей именно 
так 
все и происходит. Когда мои родители сто раз скажут, что надо рано ложиться 
спать, 
когда моя соседка подтвердит это, и когда все наши взрослые знакомые подтвердят 

все это, и когда мои сверстники, уже убежденные, тоже скажут мне это - я просто 

приму это за истину и во мне родится концепция, то есть механически принятая 
точка 
зрения. И взрослые люди также все принимают с той поправкой, что все новое они 
уже 
начинают сравнивать с предыдущими концепциями, и тем самым в мире концепций 
начинается толкотня. Концепции толкаются локтями в человеке, дерутся, 
перевешивают друг друга, и в конечном счете устанавливается какое-то 
относительное 
равновесие, когда противоречия не столь остры, чтобы мешать человеку жить. И 
этот 
человек далее начинает соотносить свое восприятие с этим конгломератом 
концепций, 
и интерпретировать мир в соответствии со всем этим.
      Поэтому - если быть честным, то я должен сказать, что я конечно переживал 

много раз то, что можно назвать внетелесным опытом, но это ровным счетом ничего 

мне не говорит о том - что такое "я". Огурец - это то, что имеет вкус огурца, 
вид огурца 
и другие свойства, которые мы определили для огурца. "Я" - это то, что имеет 
все 
свойства, присущие "я", но каковы эти свойства? Никто этого не знает. Мы 
говорим: "я 
сказал". Значит ли это, что "я" имеет свойство способности говорить? Значит, 
если я 
молчу - значит это не "я"? Или если кто-то говорит - значит ли это, что там 
есть какое-
то "я"? Может ли кто-то из вас сказать - каковы свойства "я"? Как он переживает,
 
чувствует это самое "я"? Что такое эмоция, мне ясно вполне, и я могу 
перечислить 
свойства эмоций, я могу рассказать - как они начинаются, протекают, исчезают. 
Когда я 
освободился от негативных эмоций, то процесс мышления стал для меня не столь 
автоматическим, как раньше, и теперь я могу сказать - что такое мысль, я могу 
сказать 
- по каким законам она живет и развивается. Но по каким законам живет и 
развивается 
"я"? Каковы его свойства? Есть ли что-то, на что мы можем обратить внимание и 
сказать: "это мое "я""? Обычный человек укажет на свое тело и скажет: это я. 
Или он 
почувствует обиду и скажет - я обиделся. То есть за себя он принимает все что 
угодно 
- тело, мысли, эмоции, переживания, страхи и т.д. 
      Все это довольно ясно уже после того, как мы разбирались с концепцией "я" 
в 
разделе о концепциях, и в дополнительном разжевывании нет нужды. Вернемся к 
нашему восприятию. Вы слышите, что я что-то говорю и вы говорите себе "я слышу, 

что он говорит то-то". Но это ложная мысль, вы обманываете сами себя, потому 
что вы 
ничего не можете сказать - кто такой "он", что такое "он говорит", что такое 
"я". Все, что 
вы можете сказать, это то, что вы имеете переживание некоего восприятия, 
которое 
мы обозначаем "я слышу, что он говорит". Мы именно обозначаем это восприятие, 
но 
это отнюдь не означает, что наше обозначение имеет какое-то отношение к 
реальности, мы даже не знаем - что такое эта "реальность" и есть ли какая-то 
еще 
самобытная реальность, которой мы соотносим наше обозначение.
      Все это не так уж сложно увидеть, это не сложно понять. Когда я вижу вон 
там 
недалеко от нас дерево, я говорю себе: "я вижу дерево", но при этом - чтобы не 
становиться лгуном, я должен ясно понимать, что это только обозначение 
восприятия. 
Что я ничего не могу сказать о том - есть ли дерево и есть ли "я" и "вижу" ли я 
что-то на 
самом деле - я вообще ничего не могу сказать ничего, кроме того, что есть некое 

восприятие, которое мне удобно обозначить как "я вижу дерево". Мы ничего не 
можем 
сказать: есть ли субъект восприятия, и есть ли объект. Мы можем лишь сказать, 
что 
есть определенное восприятие, которое мы как-то обозначаем.
      Распространенная ошибка заключается в том, что когда я говорю: за 
восприятием нет ни субъекта ни объекта, я тем самым как бы именно утверждаю, 
что 
его нет, и во мне рождается концепция, что вообще нет никакого субъекта, а есть 

только восприятие. Такая ошибка потому и обращает на себя внимание, что 
подменяет 
правдивое описание ложной концепцией, в результате возникает специфическое 
напряжение, как когда пытаешься всунуть жизнь в некие концептуальные рамки. На 
самом деле конечно нужно вернуться к изначальному осознанию, что восприятие - 
это 
в самом деле именно восприятие, но мы ничего не можем сказать более - ни 
утверждающего, ни отрицающего. 
      Вернемся здесь же к вопросу: есть ли что-то все-таки "на самом деле 
существующее", чему соответствует наше восприятие? Я процитирую Манджушри: 
      "Когда вы воспринимаете движущиеся деревья, то вы не воспринимаете их, 
как 
одно дерево, которое движется, а просто группа движущихся деревьев 
воспринимается, как нечто такое единое целое, независимая такая реальность - 
движущиеся деревья. Из-за этого врожденного цепляния в вашем сознании возникают 

и все остальные омрачения. Итак, главное - распознать это врожденное цепляние 
за 
самобытие. И важно понимать, что основа для этого врожденного цепляния - это не 

пять совокупностей (под пятью совокупностями имеются в виду пять так называемых 

скандх - пять типов потоков восприятия - ощущение, желание, эмоции, мысли и 
различающее сознание), а номинально существующее "я". Но без восприятия одной 
из 
совокупностей это номинально существующее "я", номинальное "я", не может 
существовать. Итак, сначала вы должны воспринять одну из своих совокупностей, 
затем, благодаря восприятию одной из совокупностей, называете ее "я", даете 
наименование "я". То есть это спонтанная ваша реакция, вы непроизвольно даете 
одной из совокупностей наименование "я", потому что эти совокупности служат 
основой для обозначения "я", поэтому, когда вы воспринимаете одну из своих 
совокупностей, вы моментально, привычно, спонтанно даете ей обозначение "я". 
После этого вы сосредотачиваетесь на этом номинальном "я", которое вы 
обозначили, 
и сначала у вас возникает видимость самосущего "я" на этой основе, на основе 
номинального "я", а потом цепляние за самобытие вашего "я". Например, когда вы 
смотрите на Манджушри, сначала вами воспринимается тело Манджушри, и, когда вы 
видите тело Манджушри, вы моментально обозначаете его названием "Манджушри". 
Но не тело, не одно лишь только тело в отдельности вы так называете, однако на 
основе тела, то есть вы никогда бы не подумали о том, что тело - это Манджушри, 

однако, когда вы видите тело Манджушри, вы быстро, очень быстро называете это 
тело "Манджушри". Затем номинально существующее "Манджушри", название, 
обозначение "Манджушри", видится вам существующим со стороны объекта вне 
зависимости от обозначения мыслью (то есть - существующее именно в аспекте 
нашего с нами вопроса - в аспекте какого-то независимого, самобытного 
существования вне нашего восприятия и независимо от него). Затем из-за этой 
возникшей видимости у вас возникает также и врожденное цепляние за самобытие 
"я". 
Механизм здесь аналогичен со всеми феноменами. Вы можете распознать видимость 
самосущего Манджушри, свое цепляние за самобытие Манджушри, вы можете 
применить это к себе, распознать видимость самосущего "я", свое цепляние за 
самобытие своего "я", и точно такой же анализ вы можете применить и ко всем 
остальным феноменам, и со всеми остальными феноменами способ восприятия один 
и тот же". 
      Что же мы видим из этой цитаты? Учение Махамудры говорит о двух видах 
существования: номинальное существование и самобытное существование. Я вижу 
человека, и называю его человеком на основе того, что есть ряд восприятий, 
относимых нами к понятию "человек". При этом, конечно, мы можем понять, если 
подумаем, что никакого человека, собственно, и нет, а есть лишь восприятие, 
которое 
мы обозначаем как "человек", а есть ли какое-то самобытное существование 
"человека" - есть ли что-то, что существует независимо от нашего восприятия? Мы 

ничего не знаем о том - есть или нет какое-то самобытное существование. Во 
всяком 
случае, мы ничего не можем сказать об этом, пользуясь в качестве 
экспериментальной 
базы тем, что мы воспринимаем нашими глазами, ушами, языком и т.п., потому что 
любое восприятие будет всего лишь восприятием, и в этом восприятии нет никакого 

субъекта и нет никакого объекта - это мы уже додумываем, это мы уже строим 
концепцию, создаем философию. А если остаться практиком, то нужно признать, что 

кроме того, что "есть такое-то восприятие, которое можно обозначить так-то" - 
мы 
ничего больше достоверного сказать не можем. Мне удобно назвать такое осознание 

практикой чистого восприятия. 
      Такому восприятию мы даем обозначение, а можем ведь и не давать его. 
      Здесь я процитирую речь Будды Шакьямуни, как это записано в сутре "Два 
разряда мыслей" (цикл Маджхима Никая): 
      "Представьте, монахи, в последний месяц жаркого сезона, когда весь урожай 

собран в деревне, пастух стережёт коров. Пасётся ли корова у корней дерева или 
на 
открытом воздухе, он просто отмечает в сознании: "это коровы". Точно также я 
просто 
отмечал: "это дхармы"." Твёрдая уверенность и мужество поднялись во мне. 
Установилась непоколебимая внимательность. Тело спокойное и неподвижное. 
Сознание собралось и стало единым. Тогда я, оставив чувственные желания, 
оставив 
неблагие дхармы, вошёл и пребывал в первой дхьяне; от оставления пришли радость 

и счастье, сопровождаемые направленностью и содержательностью сознания." 
      В этой цитате мы видим, что корова - это просто корова - где бы она ни 
паслась 
- у воды или у дерева. Восприятие - это просто восприятие - будь то слуховое 
восприятие или звуковое или еще какое. Мы можем дать обозначение восприятию, а 
можем его и не давать. Первое давайте обозначим как "чистое восприятие с 
обозначениями", а второе - "чистое восприятие без обозначений". Когда весь мир, 

который мы воспринимаем, предстанет перед нами просто как набор восприятий, не 
разделяемых обозначениями, тогда мы будем переживать чистое восприятие без 
обозначений. Пока что - если не отмечено особо - под чистым восприятием я буду 
подразумевать именно чистое восприятие с обозначением - для краткости.
      Вы обратили внимание на слова Шакьямуни про твердую уверенность, про 
непоколебимую внимательность, про единство сознания? Путь к истине так прост, и 

так сложен. Я могу сейчас разозлиться на то, что ветер разогнал облака и моему 
телу 
сейчас жарко, и тогда я перестану переживать ясное состояние ума, которое 
переживаю сейчас. А могу и не разозлиться, и тогда я продолжу интенсивно 
переживать то качество просветления, в котором сейчас нахожусь. Все очень 
просто, и 
в этом вы уже смогли убедиться: перестань испытывать негативные эмоции, и твое 
сознание само по себе просветлеет и ты испытаешь некую степень ясности сознания.
 
Это очень сложно сделать, но когда это сделаешь, то это кажется очень простым. 
Обычный человек может удивиться, если вы ему скажете, что ему достаточно 
прекратить испытывать негативные эмоции, и в нем откроются совершенно 
необычные, глубокие переживания. Для отражения такого свойства нашего сознания 
мы применяем аналогию солнца и облаков: убери облака и больше не надо ничего 
делать - солнце само по себе начнет ярче освещать землю. Убери негативные 
эмоции, 
и твое внутреннее солнце само по себе автоматически начнет освещать твое 
сознание. Чуткие люди знают, что нельзя чуть-чуть солгать - сразу после этого 
ты 
теряешь остроту искренности с самим собой. Точно также и принятие номинального 
существования за самобытное существование есть ложь, уход от искренности, и 
вполне естественно, что прекратив это вранье мы очищаем свое сознание, мы 
растворяем облака и впускаем к себе солнечные лучи.
      Мы все это можем понять, мы можем согласиться со всем, что сказано, и тем 
не 
менее в нашей жизни может ничего не измениться, потому что просто логически 
согласиться - этого мало, так же как мало просто согласиться с тем, что 
негативные 
эмоции заслоняют от нас солнце. Конечно, такое осознание - даже чисто 
логическое, 
тоже полезно, оно тоже накладывает некий отпечаток и постепенно этот отпечаток 
начнет влиять на нашу жизнь. Если мы согласились, что негативные эмоции делают 
наше сознание более мутным и тупым, то в процессе нашей жизнедеятельности, 
сталкиваясь со страданием, вызванным негативными эмоциями, мы будем вспоминать 
это осознание и рано или поздно у нас найдутся силы попробовать применить это 
осознание в реальных жизненных ситуациях. И таким образом наше осознание будет 
постепенно привнесено в практическую жизнь, и мы увидим результаты, и после 
этого 
мы уже будем яснее понимать, что осознание и привнесение этого осознания в 
жизнь - 
это разные вещи, и имея опыт мы уже в дальнейшем будем более активно стремиться 

превратить осознание в практическое осознание.
      Все, что нам дано в наших восприятиях, мы интерпретируем как самобытное 
существование субъектов и объектов, хотя у нас нет никаких на это оснований. И 
принимая номинально существующие вещи за самобытно существующие мы 
совершаем грубую ошибку, которая приводит к цеплянию за эту кажущееся 
самобытное существование, а отсюда идут корни к концепциям, эмоциям, желаниям.
      Деревья при сильном ветре движутся синхронно как единый объект. И человек 

движется как объект. В первом случае мы можем увидеть колышащееся марево 
деревьев и принять их за самобытно существующий объект, единый. Однако, если 
ветер перестанет, мы увидим, что деревья движутся сами по себе. Можно ли 
сказать, 
что единое "деревосообщество" не существует? Можно, если говорить о самобытном 
существовании, не зависимом от рассмотрения субъектом. Нельзя, если мы говорим 
о 
номинальном существовании, поскольку номинально мы можем ввести все что угодно, 

если есть практическая основа для этого, если есть какие-то ощущения, на 
основании 
которых мы можем увидеть номинальное существование. Вода как сообщество 
молекул движется единой волной, и всем понятно, что волна - это всего лишь 
сообщество молекул, и в этом смысле волна не существует как нечто самобытное, 
это 
всего лишь наш способ сказать о свойствах такого сообщества молекул, и мы это и 

говорим. Но если кто-то говорит, что поскольку волна не имеет самобытного 
существования и поэтому нереальна - пусть подставит себя волне и почувствует на 

своей шкуре ее "несуществование".
      Просто когда мы употребляем слово "есть", "существовать", мы всегда 
смешиваем одно с другим, мы никогда не конкретизируем - что же именно мы имеем 
в 
виду, когда говорим о том, что нечто существует. А конкретизировать надо, чтобы 

избежать этого смешения. Разделение на самобытное и номинальное существование 
позволяет провести точную границу между областью пяти скандх, где 
"существование" 
- это способность к взаимодействию внутри области этих скандх, и областью, где 
"существование" в вышеприведенном смысле отсутствует. Номинальное 
существование взаимозависимо, ведь если бы нечто не могло бы никак 
взаимодействовать с чем-то - как бы мы имели основу для того, чтобы узнать о 
том, 
что нечто существует? Как бы мы назвали его? Как бы определили его свойства? 
      Шакьямуни утверждает, что он испытал твердую уверенность, непоколебимую 
внимательность, единство сознания - да бог с ним - что-то он такое там пережил, 
не 
так важно что именно он пережил - об этом говорить нечего, но интересно 
отметить 
сам факт того, что как только он смог стать искренним, и прибегнуть к чистому 
восприятию, так сразу в том месте проявились какие-то новые переживания.
      Еще скажу несколько слов о тибетском буддизме, раз мы уж затронули эту 
тему. 
Логика махамудры утверждает, что самобытного существования вовсе нет, и 
опирается при этом на логику. Мне именно эта часть учения махамудры не кажется 
правильной - любую логику можно опровергнуть другой логикой. И логика махамудры 

тоже опровергается логикой абсурда. К примеру, совершенно "ясно", что нечто 
может 
быть либо частицей, либо не частицей, третьего казалось бы не дано. Однако 
электрон 
является одновременно и частицей, поскольку проявляет свойства, присущие только 

частицам, и волной, поскольку проявляет и свойства, присущие только волны. Это 
противоречит какой угодно логике, это логика абсурда, которую ученому миру 
пришлось принять несмотря ни на что, поэтому на логику махамудры есть простое 
возражение: а что если существует, тем не менее, возможность быть самосущему 
существованию и не среди пяти скандх, и не вовне их? Как это возможно? А черт 
его 
знает! Вот попробуй опровергни такое возражение. Это не значит, что учение 
махамудры я считаю неверным: просто я считаю, что метод, которым человек 
подводится к восприятию конечного результата, в махамудре имеет свой изъян, но 
значения это не имеет, потому что если я снял темные очки и увидел мир - какая 
мне 
разница - снял я их в результате верного или неверного предположения о том - 
что я 
увижу, сняв их?
      Подход, предлагаемый мною, тем не менее, кажется мне более адекватным: я 
не основываюсь ни на какой логике, и в этом его преимущество. Я основываюсь 
только 
на искренности, и моя искренность состоит в том, что я не могу ничего сказать о 
том - 
существует или не существует самобытное существование, и вообще даже сам вопрос 

лишен смысла, поскольку ничего кроме восприятия и нет, и нет никакой основы для 

того, чтобы вводить какие-то субъекты, какие-то объекты, и какое-то там 
самобытное 
существование. Все это я говорю, исходя из точки отсчета, находящейся в области 

первого внимания. Все это справедливо именно пока мы находимся в области 
первого 
внимания, пока там находится центр тяжести нашего сознания.
      Но судя по всему, результат один как в моем подходе, так и у тех, кто 
следует 
логике махамудры: неважно, руководствуясь чем ты снял темные очки. Главное, что 
ты 
их снял - по ошибке или чьей то прихоти или в результате случайности - но ты их 
снял, 
и ты увидел новый мир, и от этого уже нельзя будет отвернуться, что бы там 
впоследствии не было бы сказано и понято о твоем методе. В этом смысле истинное 

учение не то, которое истинно, а которое позволяет прикоснуться к чему-то, от 
чего 
уже невозможно отвернуться. Но это уже философия, а она меня мало интересует.
      Могут возникать страхи: мол как же так, а что если я едущий автобус 
восприму 
просто как восприятие и попаду под него? Эти страхи беспочвенны, потому что 
восприятие - оно ведь остается, номинальное существование остается и никуда не 
девается. Я ведь не становлюсь слепым или глухим - наоборот, все мои чувства 
обостряются, и я понимаю, что номинальное существование - это одна из форм 
существования - не лучше и не хуже других, просто одна из них, и я прекрасно 
понимаю, что номинальное существование - это именно существование, а не не-
существование, и поэтому я прекрасно знаю, что если попасть под автобус, то 
физическое тело может испытать такое воздействие, что попросту разрушится. 
Утвердиться в чистом восприятии с обозначениями - это не значит стать слепым, 
это 
значит стать зрячим. Просто когда мимо проходит человек, во мне не происходит 
автоматического развертывания оценок, предпочтений, концепций, потока мыслей, 
эмоций. Просто имеет место набор восприятий, который мы называем "идет человек".

      Еще что касается практики чистого восприятия: сложность тут примерно 
такая 
же, как и в работе по устранению негативных эмоций - требуется непрерывно, 
секунда 
за секундой, в каждом миге восприятия, осознавать, что есть именно восприятие, 
и не 
более и не менее того. Требуется напряжение всех сил, чтобы поддерживать себя в 

таком осознании, потому что столько лет день за днем, секунда за секундой, мы 
жили 
иначе, по привычке домысливая наличие субъекта и объекта, исходя только из 
привычной интерпретации факта наличия восприятия. Короткие "продавливания" в 
чистое восприятие без обозначений резко усиливает легкость и уверенность 
пребывания в чистом восприятии с обозначениями - это, конечно, более "тяжелый 
вес", поэтому "мышцы тренируются" быстрее.
Путь к ясному сознанию.


Раздел 05 - "Ощущения"

Глава 5-01
Сексуальность: реализация сексуальных желаний (СЖ).

      Содержание главы в порядке следования:
05-01-01) Реализация СЖ - первый шаг в развитии сексуальности.
05-01-02) Возможно ли обойтись без реализации желаний?
05-01-03) Значительная часть наших СЖ не проявлена.
05-01-04) Понятие "извращения" - пугало для несмышленых.
05-01-05) "Отклонения" - зачастую это маневр сексуальности в обход запретов.
05-01-06) Роль мастурбации в выявлении своих сексуальных фантазий.
05-01-07) Определение и признаки "механической" и "естественной" сексуальности.
05-01-08) Принудительное расширение СЖ.
05-01-09) Опыт многократной смены партнеров.
05-01-10) Проработка концептуальной области.
05-01-11) Проблема отсутствия оргазма у женщин.
05-01-12) Исключительные возможности для реализации СЖ есть у женщин.
05-01-13) Устранение отношения к своему телу как к священной корове.
05-01-14) Возможности интернета для мужчин.
05-01-15) Роль проституции в практике реализации.
05-01-16) Коллектив единомышленников - это очень удобно.
05-01-17) Период полураспада влечения.
05-01-18) Детский секс. Родители-вивисекторы.
05-01-19) Анализ страхов, возникающих в процессе проявления влечений.
05-01-20) Реализация СЖ и практика устранения НЭ и концепций.
05-01-21) Анализ страхов в отношении самой практики реализации.

        05-01-01) Как это ни покажется смешным или банальным, но самый первый 
шаг к 
развитию своей сексуальности, к освобождению себя от омрачений, связанных с 
сексом, состоит в том, чтобы начать реализовывать свои сексуальные желания, 
сексуальные фантазии. В нашем обществе насаждается огромное количество 
всевозможных сексуальных запретов, которые необходимо преодолеть для того, 
чтобы 
стать свободным. Задача эта с наскока не решается, но надо с чего-то начать и 
смело 
идти дальше.
      Восприятие [телесного] ощущения, которое мы называем "сексуальное 
возбуждение", так плотно связано с восприятием желания, которое мы называем 
"сексуальным желанием", что вопрос о сексуальности я в целом буду рассматривать 

именно в этом разделе - в разделе об ощущениях, а не в разделе о желаниях.
      
        05-01-02) Можно ли обойтись без реализации сексуальных желаний? Вопрос 
этот 
возникает в основном в двух случаях: когда человек считает для себя 
неприемлемым 
заниматься сексом, и когда человек не может заниматься сексом в связи с 
каким-то 
физиологическими нарушениями. В первом случае ответ прост - нет, нельзя. Сам 
тот 
факт, что ты пытаешься найти путь в обход, свидетельствует о том, что твои 
сексуальные запреты крайне сильны, и попытаться их обойти - это все равно, что 
пытаться лечить больной зуб путем пломбирования соседних зубов. Иногда 
встречаются такие люди, которые несмотря ни на какие свои усилия не могут 
преодолеть в себе стеснительности, страха и прочего, что мешает им свободно 
заниматься сексом. Таким людям надо понять - их положение почти безнадежно, и 
если они не преодолеют эту свою невозможность, то состояние маразма им 
гарантировано в ближайшем будущем.
      В том случае, когда речь идет о физиологической невозможности, надо ясно 
понять, что нет такой физиологической преграды, которая бы полностью лишала 
человека возможности заниматься сексом. Если даже у тебя нет члена, рук и ног, 
то 
если у тебя остался хотя бы язык, то ты можешь реализовать целую кучу своих 
сексуальных фантазий, чем и надо начать заниматься.
      
        05-01-03) Первая серьезная проблема, с которой сталкиваешься, когда 
преодолеваешь свои запреты и начинаешь пытаться вести свободную сексуальную 
жизнь, состоит в том, что значительная часть наших сексуальных фантазий 
попросту 
не проявлена, и кажется, что их и нет. Поэтому очень важно ознакомиться со 
всеми 
возможными формами секса для начала хотя бы заочно. Для этих целей прекрасно 
подходит интернет. Существует множество бесплатных порносайтов, содержащих 
бесчисленные коллекции фотографий самого разного сорта - включая те формы 
секса, которые, возможно, ты сочтешь "извращением". Поскольку моя книга - это 
практическое руководство, а не манифест, то я приведу здесь ряд адресов, на 
которых 
можно найти соответствующий материал. Ресурсы, которые я приведу здесь, 
расположены за рубежом и достаточно стабильны уже на протяжении ряда лет, 
поэтому их актуальность, я думаю, будет сохраняться еще в течение многих лет. 
Эти 
ресурсы ежедневно обновляются, и таким образом при желании можно просто утонуть 

в порнографических фотографиях.
      
      www.al4a.com/links.html
      www.ampland.com/mmpage.html
      www.snakesworld.com/links.html
      www.drbizzaro.com/main.html
      www.legs-fetish.com/thumbnailpost/main.html
      www.privatevoyeur.com/privateshots.html
      www.projectvoyeur.com/subs.htm
      
      Также существуют в интернете русскоязычные ресурсы, на которых размещены 
сотни и тысячи текстов порнографического характера - также по всем темам, 
включая 
пресловутые "извращения". Здесь я также приведу ряд ссылок, но надо иметь в 
виду, 
что эти ресурсы не столь "живучи", и нет гарантии, что через 5 лет они будут 
еще 
существовать. Тем не менее, используя поисковые машины типа www.yandex.ru 
всегда 
легко найти соответствующие ресурсы.
      
      www.stulchik.net
      
      Я предлагаю потратить значительное время на рассматривание разных 
фотографий и чтения самых разных текстов для того, чтобы прояснить для себя - 
какие разделы вызывают хоть какой-то интерес, и далее этот интерес надо начать 
удовлетворять - настолько, насколько этого захочется, в тех формах, в которых 
это 
хочется и не противоречит уголовному кодексу, если конечно в твои планы не 
входит 
продолжение практики в условиях тюремного заключения.
      
        05-01-04) Понятие "извращение" я уже упоминал ранее. Концепция о том, 
что 
существует так называемое "сексуальное извращение" - это дубина, которой удобно 

колотить по головам инакочувствующих, да и по своей заодно. Между тем, если 
возникает желание проявлять свою сексуальность в некоторой форме, то это и 
означает, что это желание естественно для тебя на данный момент. Некоторые виды 

желаний признаны в нашем обществе социально неприемлемыми, но от этого они не 
становятся "извращениями". В зависимости от человека, от того - какие 
концептуальные гвозди были забиты в его несчастную голову, понятие "извращения" 

варьируется в весьма широких пределах. Я встречал даже таких людей, которые 
считают извращением обычный половой акт, совершаемый в т.н. коленно-локтевой 
позе. Если концепция о том, что есть какие-то "извращения", довлеет над тобой, 
то ее 
необходимо разобрать и рассеять, как это показано в разделе о концепциях. Что 
касается того вопроса - как же реализовывать такие социально неприемлемые 
влечения, то я снова верну вас к интернету - смотрите соответствующие разделы 
порносайтов, читайте соответствующие рассказы - это позволит хоть в какой-то 
мере 
реализовать данные интересы. Нельзя упускать из виду то, что данное упражнение 
способствует именно общему пробуждению сексуальности, а не исчерпанию данного 
вида влечения. Исчерпание происходит как раз тогда, когда конкретное влечение 
реализуется на практике, потому что если мы воображаем себе что-то, то конечно 
мы 
вообразим его привлекательным, а между тем этой привлекательности там может и 
не 
быть. Например, я могу испытать возбуждение, когда воображаю, что я насилую 
женщину, если я рассматриваю соответствующие фотографии, читаю тексты, а между 
тем реальное изнасилование скорее всего вызвало бы во мне совершенно иные 
ощущения. Таким образом рассматривание порнографии, чтение текстов, 
сопровождение этого мастурбацией - это не способствует реализации данного 
влечения, а скорее наоборот - формирует искаженные представления о нем, но тем 
не 
менее это позволяет нашей сексуальности начать свою реализацию, а в течение 
этого 
процесса сами формы, в которой она проявляется, начнут меняться. Всегда могут 
возникнуть желания, которые не могут быть реализованы по разным причинам - 
захочу я Луну с неба, или изнасиловать маленькую девочку. Нет смысла придавать 
этому какое-то особое значение - надо делать то, что можно делать, и если у 
тебя из 
двадцати разных видов сексуальных желаний два являются социально 
неприемлемыми - начинай с тех, которые можно реализовать, поскольку в процессе 
этой реализации направление твоей сексуальности изменится десять раз.
      
        05-01-05) В отношении так называемых "извращений" или "отклонений от 
нормальной сексуальности" надо понять еще одну вещь. Значительная часть таких 
"отклонений" вообще не является какими-то отклонениями, а является естественным 

расширением сексуальных интересов. Между тем в самом деле есть и такие формы 
проявления сексуальности, которые ДАННОМУ человеку не свойственны. Поскольку 
сексуальность с самого детства очень мощно подавляется окружающими людьми, то 
она, естественно, ищет для себя хоть какой-то выход. Поскольку в окружающем 
мире 
мы чаще всего встречаем "традиционные" формы проявления сексуальности, то 
запреты распространяются прежде всего на них (во всяком случае всегда 
подразумевается какая-то "нормальная" сексуальная деятельность), в то время как 
на 
смежные области эти запреты впрямую не распространяются. Поэтому, к примеру, 
если у тебя есть проблемы с обычным гетеросексуальным сексом, то ты можешь 
обнаружить, что гомосексуальные отношения тебя чем-то привлекают, и в таком 
гомосексуальном опыте тебе удается почувствовать что-то такое, чего не удается 
почувствовать в обычном сексе. Или ты можешь обнаружить влечение к детям, к 
животным, к переодеванию, к изнасилованию, да хоть к черту лысому. Из этого не 
следует, что такие формы секса в самом деле тебя привлекают - это может 
оказаться 
простым маневром, с помощью которого сексуальность ищет себе хоть какой-то 
выход. 
В процессе реализации своих "магистральных" влечений такие формы секса могут и 
сами исчезнуть без какой-либо дополнительной работы, или их непривлекательность 

выявится в результате опытов по их реализации.
      
        05-01-06) Роль мастурбации в выявлении своих сексуальных влечений 
весьма 
высока. Возвращаясь к предыдущему абзацу, можно сказать, что сопровождение 
мастурбацией своих исследований наличия сексуальных влечений приводит к более 
стремительному и ясному их проявлению. В состоянии сексуального возбуждения 
круг 
сексуальных интересов расширяется, особенно в том случае, если он был ограничен 

не естественным нежеланием, а концептуальными рамками, страхами и т.д.
      
        05-01-07) Введем термины "механической сексуальности" (МС) и 
"естественной 
сексуальности" (ЕС), которыми в дальнейшем будем широко пользоваться. 
Механическая сексуальность имеет место тогда, когда ты испытываешь сексуальное 
желание, в основе которого лежит концепция, привычка. Характерная особенность 
механической сексуальности состоит в том, что сексуальное желание возникает 
каждый раз в какой-то типичной ситуации. Например, я вижу пропорционально 
сложенную голую девушку, и возникает сексуальное желание - это типичный пример 
МС. Это означает, что я убежден в том, что голая девушка - это очень 
привлекательно 
независимо от того, что она из себя представляет. По мере того, как МС уступает 

место ЕС и механические концепции рассеиваются с помощью специальной работы 
над ними и имеющегося сексуального опыта, подобный автоматизм прекращается или 
по меньшей мере видоизменяется, но главное - возникновение сексуального желания 

перестает быть однозначно обусловлено какими-то конкретными признаками. 
Например, при виде голой девушки я могу начать испытывать мягкое эротическое 
возбуждение, но могу не испытывать желания прикоснуться к ней, а при виде 
другой 
голой девушки у меня возникнет желание прикоснуться и погладить ее по спинке, и 
не 
более того, а при виде третьей голой девушки у меня вообще ничего к ней не 
возникнет. А к какой-то другой девушке может вдруг возникнуть определенное и 
сильное желание заняться с ней сексом несмотря на то, что она вообще одета, или 

даже плохо одета, или даже выглядит как-то не в соответствии с моими 
представлениями о том, как должна выглядеть сексуально привлекательная девушка, 

и ведет себя не так, как, по моим представлениям, должна вести себя чувственная 

девушка. В отличие от МС, ЕС отзывается только на сексуальность в другом 
человеке, 
а не на какие-то внешние атрибуты, признаки, ситуации и т.п. Когда ЕС проявлена 

вполне, тогда она может реагировать даже на сам факт присутствия рядом 
сексуально 
привлекательного для тебя человека. Ты можешь, к примеру, идти по улице и вдруг 

почувствовать, что возникло какое-то теплое эротическое ощущение, обернуться, 
поискать глазами и найти ту девушку, к которой это чувство и возникло, и при 
виде 
которой оно усиливается.
      
        05-01-08) Поскольку наши сексуальные влечения очень существенно 
ограничены 
нашими концепциями, страхами и привычками, то даже приведенная выше практика 
умеренного развития может оказаться недостаточной для преодоления этих рамок. 
Всегда есть соблазн сказать, что я уже понял, что это меня не привлекает, 
особенно 
если в отношении этой формы секса существует табу. Для того, чтобы избежать 
такого 
рода принятия желаемого за действительное, я рекомендую прибегнуть к практике 
принудительного расширения своего сексуального опыта. Хороший пример для 
рассмотрения - гомосексуальность. Многие имеют стойкое предубеждение против 
гомосексуальности, и тем не менее практика показывает, что если по каким-то 
причинам человек, имеющий такое предубеждение, вступает в "противоестественную" 

для него связь, то значительный процент таких людей обнаруживает, что в этой 
форме 
секса нет ничего противоестественного, и даже более того - это весьма приятно 
или 
по меньшей мере вполне приятно и возбуждающе. Особенно это касается женщин, для 

которых бисексуальность довольно часто становится нормой сексуального поведения.
 
То же верно и в отношении групповых форм секса - втроем, вчетвером в самых 
разных 
сочетаниях и т.п. Будет очень неприятно, если ты окажешься в таком положении, 
когда 
не реализуешь какую-то форму секса только потому, что считаешь ее 
непривлекательной, а потом - лет, скажем, через 5-10 обнаружишь, что твой 
внутренний диалог неизбежно возвращается к сексу, и это создает серьезнейшие 
препятствия в достижении внутреннего безмолвия, и в результате переживания от 
тебя ускользают. Я уж не говорю о том, что в результате такого варианта у тебя 
не 
будет возможности выявить концепцию или страх, лежащий в основе такого 
блокирования, и этот страх или эта концепция будут постоянным источником, 
питающим НФ и удерживающим в состоянии относительной устойчивости другие 
концепции и другие страхи.
      Поскольку цена такой ошибки весьма высока, то я считаю весьма уместной 
практику принудительного расширения сексуальных фантазий. Несмотря на то, что 
какая-то форма секса тебя на данный момент не привлекает, ты тем не менее ее 
реализуешь - от тебя не убудет, а вопрос важный. Если в процессе этой 
реализации 
не возникает сексуального возбуждения, то это опять же ничего еще не означает, 
поэтому необходимо в течение всего процесса подстегивать свое возбуждение хотя 
бы 
путем мастурбации. Если ты занялся каким-то видом секса несколько раз, и в 
течение 
всего процесса находился в состоянии сексуального возбуждения (вызванного с 
помощью мастурбации или без нее - не важно), то это можно считать вполне 
достаточным. Если твой интерес к такой форме секса все-таки есть и просто был 
подавлен, то он после таких опытов скорее всего проявится и у тебя возникнет 
желание продолжить этот опыт и таким образом приступить к реализации.
      
        05-01-09) Всем кажется очевидным, что для того, чтобы развить свой 
рассудок, 
крайне желательно, да просто необходимо пообщаться с десятками умных людей. Но 
почему-то мало кто понимает, что для того, чтобы развить свою сексуальность, 
надо 
оказаться в сексуальных отношениях со многими сексуально развитыми людьми. 
Вернее, рассудочное понимание тут получить несложно, но вмешиваются привычки, 
комплексы, ревность и прочее. Поменяйте несколько десятков партнеров, и шелуха 
очень многих концепций и комплексов облетит сама собой.
      
        05-01-10) Проработка концепций, связанных с сексом, имеет безусловно 
очень 
важное значение, которое трудно переоценить. В том случае, если твой 
концептуальный багаж останется нетронутым, то даже с помощью приведенных выше 
мер вряд ли удастся добиться результата, поскольку имеющиеся концепции будут 
служить почвой, из которой пышным цветом будет произрастать напряженность, 
негативное отношение и прочее и прочее. Здесь я приведу лишь несколько примеров 

самых распространенных областей концепций, а более подробное рассмотрение 
лучше перенести в сборник статей.
      
1)	[концепции, связанные с сексом с проститутками
2)	-//- с групповым сексом
3)	-//- c мастурбацией
4)	-//- с гомосексуализмом
5)	-//- со случайными знакомыми на один час или на один день
6)	-//- с подростками, возраст которых выше того, который позволен по закону (в 

нашей стране это 14 лет), но ниже возраста совершеннолетия (в нашей стране 
18 лет)
7)	-//- с людьми намного старше тебя - на 20, 30 лет
8)	-//- когда ты сам выступаешь в роли проститутки
      и др.
      
      Необходимо рассмотреть весь ворох имеющихся концепций и понять простую 
вещь: если тебе чего-то хочется, то это факт, это проявление твоей 
сексуальности, и 
никакой рассудок не может сюда вмешиваться и начинать определять - что 
нормально, 
что ненормально и т.п. Если интересующая тебя форма секса не противоречит 
уголовному кодексу - начинай ее реализовывать по мере желаний и возможностей, и 

далее сексуальность сама разберется безо всяких посторонних цензоров - что ей 
нужно, а что ей не нужно. Один тип желаний начнет усиливаться или углубляться, 
расширяться, а другой начнет засыхать сам по себе. Механическая сексуальность 
начнет уступать место сексуальности живой, естественной.
      
        05-01-11) Встречается немало женщин, которые не умеют испытывать оргазм.
 
Мужчины такие тоже бывают, но очень редко. Для таких женщин задача номер один - 

это научиться этот самый оргазм испытывать. Надо преодолевать свои комплексы, 
страхи, и начать заниматься сексом столько, сколько захочется и даже больше. 
Надо 
уделить особое внимание детским воспоминаниям, поскольку именно в детстве 
скорее 
всего были заложены комплексы, мешающие проявлению сексуальности. Девочек 
зачастую воспитывают в духе "скромности", а точнее - ханжества, им навязывается 

огромное количество страхов, их головы наполнены концепциями. Я полагаю, что до 

тех, пор, пока женщина не научится испытывать оргазм, ни о каком дальнейшем 
сексуальном развитии не может быть и речи, а это, в свою очередь, может стать 
препятствием на практике прямого пути. Если ты не можешь испытать оргазм, то 
это 
означает, что в тебе живут мощные концепции и страхи. Надо не забывать и о 
таком 
варианте, что те любовники, с которыми ты встречаешься, попросту не умеют 
заниматься сексом, кончают через полчаса, или вовсе бесчувственны. Такой 
вариант 
вполне возможен - не очень много мужчин, которые в самом деле чувственны и 
умеют 
подолгу заниматься сексом, но если тебе не везет с любовниками, то по меньшей 
мере 
с помощью мастурбации ты должна научиться испытывать оргазм. Уместно также 
прибегать к мастурбации и во время занятия сексом с любовником.
      
        05-01-12) У женщин есть просто великолепные возможности в практике 
реализации сексуальных желаний. Мужчинам приходится на порядок сложнее. Любая 
- даже совсем не симпатичная девушка - имеет практически неограниченные 
возможности для занятий сексом. Приведу только несколько примеров:
      1) Ты идешь в любой клуб, дискотеку, присматриваешь себе мальчиков, 
которые 
тебе нравятся, подходишь к ним, знакомишься и в зависимости от ситуации или 
прямо 
сразу предлагаешь заняться сексом, или не сразу. Даже если ты совсем внешне 
непривлекательна, то из десяти попыток хоть одна увенчается успехом. А если ты 
самая обычная девушка, то в каждом втором случае ты получишь того, кого хочешь.
      2) Ты можешь делать то же самое прямо на улице - присматриваешь себе 
симпатичных мальчиков, так прямо подходишь и говоришь - давай познакомимся. И 
т.д. Результат аналогичный.
      3) Удобно пользоваться Интернетом. Есть множество популярных сайтов 
знакомств, на которых можно разместить свою анкету - фотографию и текст вроде 
"Симпатичная, раскованная девушка хочет найти любовника для секса без 
привязанностей. Отвечу только на письма с фотографиями". Пара десятков писем в 
день тебе обеспечена, так что остается только читать письма, смотреть на 
фотографии и выбирать себе любовника. В этом случае надо иметь в виду 
следующее:
      а) не старайся ничего никогда додумывать, дорисовывать. Поскольку у тебя 
есть желание найти симпатичного, сексуального парня, то скорее всего в тебе 
заработает механизм дорисовки. Старайся избежать этого.
      б) следи за тем, чтобы свои ощущения, возникшие от фотографии парня, ты 
не 
переносила на смысл его письма, на разговор с ним и т.д. Создавай каждый раз 
отдельное впечатление от каждого элемента. Очень полезно вести записи своих 
впечатлений, анализ которых впоследствии может многому научить, когда ты 
начнешь 
сравнивать свои впечатления от фоток, от писем, от голоса и т.д.. Ты увидишь, 
что 
зачастую впечатление от фотки одно, от писем - другое, от телефонного разговора 
- 
третье, от реальной встречи - четвертое, а от секса - пятое. Происходит это 
только 
потому, что у тебя нет достаточного опыта общения с людьми, и часто ты либо 
просто 
принимаешь желаемое за действительное, либо просто не знаешь - как 
"расшифровать" какое-то проявление человека. Поэтому когда ты читаешь текст 
письма - постарайся "забыть" образ, который у тебя сложился по фотографии и т.п.

      в) помни о том, что каждый, кто тебе написал письмо, является "сексуально 

озабоченным", так что ты можешь выставлять ему любые условия, какие тебе нужны. 

Не иди на поводу - сама диктуй всегда свои условия, и если один из десяти 
отпадет, 
не пожелав выполнять твои просьбы и требования - то и черт с ним, у тебя еще 
сотни 
и тысячи более удобных мужчин в запасе. Никогда не иди дальше того, чего тебе 
хочется только потому, что чувствуешь себя обязанной - мол если приехала к нему 
в 
гости, то уже неудобно отказаться, если легла в постель, то вроде тоже уже 
неудобно 
отказаться и т.п. Помни как отче наш - ты имеешь полное право отказаться от 
продолжения отношений на ЛЮБОЙ стадии процесса. Если ты будешь следовать 
своим комплексам и не останавливаться там, где ты хочешь остановиться, то твой 
сексуальный опыт скорее всего принесет тебе только усталость, и никакой 
реализации 
не выйдет. Ты должна получить удовольствие, а получит ли удовольствие твой 
партнер тебя должно интересовать только в меру именно твоего интереса к нему, а 
не 
в силу моральных обязательств. Ты можешь взять его за член и решить, что 
большего 
тебе и не хочется. Надо научиться следовать сигналам своей сексуальности и 
следовать им. Естественно, что желательно выбирать себе таких мужчин, которые 
не 
склонны к агрессии.
      г) по одной фотографии невозможно судить о человеке. Обязательно надо 
требовать, чтобы претендент выслал еще две-три своих фотографии, на которых 
было 
бы хорошо видно его лицо. Не старайся додумать, дорисовать мальчика до того 
образа, который тебе приятен, поэтому если он прислал тебе фотку, где он в 
темных 
очках, или где его лицо плохо видно (а такое случается очень часто), заставляй 
его 
прислать тебе такие фотки, которые тебе нужны. Если мальчик пишет: "ну нет у 
меня 
такой фотографии - что же мне делать?",  то уместен такой аргумент: 
"сфотографируйся и иди в ближайшее интернет-кафе, там ты сможешь отсканировать 
и отправить мне свое фото, а если у тебя даже на это нет потенции, то как же ты 

будешь со мной сексом заниматься?"
      д) если мужчина пишет, что мол на фотографиях он получается плохо, что он 

нефотогеничен, или всякие рассуждения, что мол нельзя по фотографиям судить о 
человеке, поскольку в живом общении можно лучше узнать друг друга, давай 
встретимся, и там решим - можешь быть уверена на 90%, что автор письма имеет 
такую внешность, от которой тебя разберет или смех, или отвращение, поэтому 
особенно упорно стой на своем в таких случаях и требуй несколько фотографий.
      е) требовать выслать фотографию в обнаженном виде вполне уместно, но при 
этом надо иметь в виду, что в интернете достаточно много мужчин, выдающих себя 
за 
женщин для того, чтобы собирать фотографии и мастурбировать, глядя на них. Об 
этом всем известно, и поэтому требование выслать такую фотку может вызвать 
законное недоверие.
      ж) обязательно проанализируй кроме фотографии еще тексты писем. Не 
удовлетворяйся короткими, простыми письмами претендента - заставь его 
поднапрячь 
мозги и написать что-то осмысленное, задавай ему побольше вопросов, можно 
каверзных, "пощупай" его - как он на что реагирует. Нежелательно просить его 
выслать эротические описание того - как он планирует заняться с тобой сексом, 
поскольку любая просьба такого рода однозначно свидетельствует о том, что "на 
том 
конце провода" сидит просто собиратель эротических фантазий. Но завести 
какой-то 
конструктивный разговор о сексе весьма полезно, впрочем - это можно уже 
перенести 
на телефонный разговор.
      з) телефонный разговор - обязательный следующий этап. Не удовлетворяйся 
коротким деловым разговором - поговори с ним столько, сколько надо, чтобы 
составить о нем впечатление. Обязательно обсуди вопросы секса.
      и) если тебя все устраивает - то устраивай встречу на нейтральной 
территории 
- в кафе и т.п., и уже потом переходи собственно  сексу.
      
      Также можно посмотреть анкеты мужчин, отобрать наиболее тебе симпатичных, 

выслать им письма и далее по списку.
      Наиболее удобные ресурсы в интернете по данной тематике:
      www.loving.ru
      www.omen.ru
      www.gay.ru
      www.rateme.ru
      
      Было бы чистой воды идиотизмом упустить такие великолепные возможности, 
которые предоставлены женщинам в деле реализации своих сексуальных желаний 
независимо от внешности, возраста, сексуальной ориентации.
      
        05-01-13) Многим женщинам свойственно относиться к своему телу как к 
священной корове. Оно и понятно - такое отношение воспитывается, вбивается с 
самого раннего детства. Такое отношение к своему телу может стать серьезным 
препятствием в реализации сексуальных желаний. Мой опыт показывает, что если 
женщина преодолевает свои комплексы и начинает шаг за шагом делать то, что ей 
хочется в сексе, а не то, что требует от нее так называемый "долг" следования 
роли  
"хорошей" матери, "хорошей" жены, "хорошей" девочки и т.п., то она рано или 
поздно обнаруживает, что ее поведение начинает быть очень похожим на то самое 
поведение мужчин, которое так часто подвергается критике - она начинает 
стремиться 
к тому, чтобы поменять побольше партнеров, и попробовать и с таким, и с таким и 
с 
эдаким. Ей начинает нравиться заниматься групповым сексом сразу с несколькими 
мужчинами и т.п. 
      Для того, чтобы окончательно расстаться с болезненно озабоченным  
отношением к своему телу, я рекомендую получить опыт работы проституткой. Самый 

удобный и безопасный способ - это находить себе клиентов через интернет. 
Размещаешь свое объявление на тех же сайтах в разделе "секс за деньги", после 
чего 
следуешь той же самой линии поведения, что описана в предыдущем пункте, и в 
результате убиваешь сразу трех зайцев - занимаешься сексом с теми, кто тебе 
приятен, получаешь опыт проститутки и освобождаешься от болезненно-трепетного 
отношения к своему телу, получаешь деньги. Такой способ позволяет тебе самой 
регулировать степень приемлемости мужчин, например, ты можешь сначала 
попробовать отдаться мужчине, который тебе просто нейтрален. Потом - мужчине, 
который находится на грани приемлемости, потом - такому, который тебе немного 
неприятен и т.д., что позволяет получить максимальный КПД такого опыта.
      Относительно расценок надо иметь в виду следующее (цены приводятся для 
Москвы). Один час обычного секса (оральный + вагинальный) стоит минимум $35. 
Средняя цена - $50 в час. Возможность анального секса или других разновидностей 
- 
доминирование женщины и т.п., увеличивает стоимость вдвое. Если ты предлагаешь 
только оральный секс - это может стоить $15-20. Секс с семейной парой - $100 за 
час-
два. Если твой клиент тебе в самом деле понравится в постели и ты будешь с ним 
ласкова, предложишь ему более расширенный список услуг за те же деньги, или 
проведешь с ним не час, а два, то он будет безмерно рад и почти наверняка 
станет 
твоим постоянным клиентом, если ты этого захочешь. Назначать более высокие цены 

за секс имеет смысл только в том случае, если деньги очень нужны, но при этом 
возможность получить нужный тебе опыт будет уменьшаться - чем выше цена, тем 
уже становится круг тех, кому такие расходы доступны.  В Европе цены намного 
выше, 
в российской глубинке намного ниже.
      
        05-01-14) Для мужчин интернет также представляет богатую возможностями 
среду, но подход должен быть несколько иной. 
      а) если для девушки достаточно разместить свою анкету, то тебе придется 
кроме этого еще и самому поработать - просканировать сотню-другую анкет из 
раздела 
"интим - бесплатно", выслать сотню-другую-третью... писем, и из сотни хотя бы 
одну-
две-три... тебе удастся довести до постели. 
      б) высылай письмо обязательно с фотографиями, на которых хорошо видно 
твое лицо, тело, можно дополнительно выслать парочку эротических фото. Не 
забывай, что общий "вес" письма должен не превышать 200 кб., иначе ты вызовешь 
скорее агрессию, чем симпатию, так как девушке придется потратить кучу времени 
на 
получение твоего письма, поэтому поработай над своими фотографиями в фотошопе, 
придай им нормальный размер и вес.
      в) напиши какой-нибудь осмысленный текст один раз, и высылай его всем 
претенденткам. Не пиши длинных текстов, но не пиши писем и в две строчки. 
      г) не забывай, что "на том конце провода" может оказаться мужик, 
собирающий 
фотки, поэтому если девушка тебе ответила, то желательно, прежде чем продолжать 

далее, убедиться, что это именно девушка. Предложи созвониться и поговорить по 
телефону.
      
        05-01-15) Роль проституции в практике реализации сексуальных желаний 
очень 
велика. Говоря об этом, я хочу заодно развеять некоторые иллюзии и 
предубеждения, 
которые свойственны многим современным людям и рассказать о том - что же это 
такое - "проститутка". Проститутки бывают разные, и мне удобно условно поделить 
их 
на 9 типов: жены, любовницы, любительницы, индивидуалки, профессионалки в 
конторах, элитные проститутки, уличные проститутки, проститутки на трассах и 
вокзалах, "чупа-чупсы". 
       
      П1) "Жена" - это та самая женщина, которая и является вашей женой. 
Зачастую 
сексуальные отношения в семье являются самой настоящей проституцией, когда явно 

или неявно подразумевается, что какое-то "подобающее" поведение мужа будет 
вознаграждено его женой, и она будет заниматься с ним сексом  более раскованно 
и 
позволит ему несколько больше, чем обычно. Иногда эта проституция облекается в 
игровую форму, что не меняет ее сути, например - вот сделаешь то-то, а я тогда 
тебе 
сделаю вот это... такие договоренности сначала могут быть чисто игровыми, но 
эта 
игра очень быстро переходит в самые настоящие договорные отношения. В 
подавляющем большинстве семейных пар проституция имеет место.
       П2) Любовницы - это такие девушки, которые заводят себе одного или 
нескольких любовников, с которыми периодически занимаются сексом и принимают от 

них как должное материальную или иную поддержку. Любовница, как и жена, 
старается 
скрыть от себя самой факт, что по сути она занимается проституцией.
      П3) Любительницы - это такие девушки, которые время о времени "выходят на 

тропу" немного подзаработать себе на учебу, на какую-то покупку или поездку или 

обучение, или просто для удовольствия. Часто они стремятся завести себе 
нескольких 
более или менее постоянных клиентов-любовников, и перейти в класс "любовниц".
       П4) Индивидуалки - девушки, которые индивидуально или в компании с 
несколькими подругами снимают себе квартиру, дают объявления в газетах или 
интернете и принимают клиентов или выезжают к ним. Это уже почти 
профессиональная проституция - как профессия, как образ жизни. Зачастую 
индивидуалки совмещают два образа жизни - как проститутки и как вполне обычной 
девушки. Такая девушка может спокойно себе жить дома с родителями или даже 
мужем, воспитывать ребенка или ходить в институт, и никто даже не догадается о 
том, 
что у нее есть и другая жизнь. А получив по телефону от "подруги"-диспетчера 
заказ, 
она выезжает к клиенту.
       П5) Профессионалки в конторах - это проститутки в классическом понимании 

этого слова. Это их основная профессия, они имеют достаточно жесткие 
обязательства перед своим работодателем, который обеспечивает нормальную 
работу конторы. Как правило они живут прямо на специальной квартире вместе с 
другими проститутками и выезжают к клиенту независимо от того - хочется ей 
сейчас 
или не хочется, хотя в зависимости от конторы эти условия работы могут 
варьироваться в довольно широких пределах - от армейской дисциплины до полного 
либерализма.
       П6) Элитные проститутки - те же профессионалки в конторах, но обладающие 

весьма гармонично сложенным телом, высоким самомнением, манерами "дам", 
владеющие многими приемами ублажения клиента, иногда даже с интеллектом, 
принимающие клиента на своей квартире с дорогой обстановкой и т.п.
      П7) Уличные проститутки - девушки, которых можно найти рядом с 
гостиницами, 
ресторанами и прочими оживленными городскими местами.
       П8) Проститутки на трассах и вокзалах - понятно из названия. Если 
проехаться 
на машине по маршруту "Москва-Петербург", то можно хорошо ознакомится с тем - 
что 
такое "проститутка на трассе", или, иначе говоря, "плечевая".
       П9) "Чупа-чупс" - девочка или мальчик - подростки в возрасте от 12 до 16,
 
которые могут отдаться просто за мороженое, за возможность вкусно покушать, ну 
и за 
удовольствие, конечно.
       
      Теперь вернемся к теме предубеждений.
      1) Считается, что заниматься сексом с проститутками опасно для здоровья - 

можно подцепить какую-то венерическую болезнь. В целом это верно, но есть 
детали, 
о которых нужно знать. Вероятность того, что ты заразишься от П1, П2 и П3 
намного 
выше, чем вероятность заразиться от П4, П5 и П6. Самая опасная категория - это, 

конечно, П7, П8 и П9. Дело в том, что проститутки прекрасно осознают то, что 
они 
находятся в категории повышенного риска, и П4-П6 как правило сами тщательно 
следят за своим здоровьем, периодически проверяются у врача, используют 
презерватив и мирамистин. 
      (Для неопытных поясняю: "мирамистин" - это антисептический препарат очень 

широко спектра действия и очень высокой надежности. Представляет собой жидкость 

вроде обычной воды - без цвета, без запаха, без вкуса. Использование 
мирамистина в 
течение 2-х часов после начала занятия сексом дает очень высокую гарантию того, 
что 
ты ничем не заразишься, а сочетание использования презерватива во время секса и 

мирамистина после секса дает гарантию защиты, близкую к 100%. Использовать 
мирамистин нужно так: тщательно увлажнить всю область половых органов и 
внутреннюю поверхность бедер, впрыснуть немного в мочеиспускательный канал и 
удержать там на пару минут. Мужчина найдет свой мочеиспускательный канал без 
проблем, а вот у девушек с этим бывают проблемы, так вот его надо искать сразу 
над 
входом во влагалище. После этого в течение двух часов желательно не вымывать 
мирамистин, поэтому сходить в туалет надо заблаговременно. Продается в любой 
аптеке.)
      В отличие от них, П1-П3 относятся к сексу более безответственно. Почти 
всегда 
женщина, заводящая любовника, имеет ни на чем не основанную (кроме ее желания) 
уверенность в том, что ее партнер здоров и занимается сексом только с ней. 
Предложение использовать презерватив и мирамистин ей кажется неуместным и даже 
оскорбительным, кроме того, поскольку для нее секс зачастую связан с каким-то 
чувством к партнеру, предохранение тоже может показаться ей неуместным и 
вносящим диссонанс в сам процесс секса. В таком предложении видится какое-то 
недоверие, что само по себе, конечно, плохо совмещается с романтической 
атмосферой. Спросите себя - когда последний раз ваша жена или любовница сдавала 

анализы? Думаю, многие ответят на этот вопрос "никогда" или "три года назад". 
Предложить своей жене (или мужу) пойти сдать анализы также зачастую может 
восприниматься как оскорбление, подозрение. Проститутки лишены всех этих 
комплексов.
      (Еще одно отступление для неопытных. В настоящее время принято 
целесообразным сдавать анализы трех видов: анализ крови на ВИЧ (СПИД, гепатит и 

пр.), мазок на "классику" (сифилис, гонорея и пр.) и мазок на 12 видов наиболее 

распространенных инфекций (молочница или кандида, микоплазмы разных видов, 
уреаплазмы, герпесы, хламидия, трихомонада, цитомегаловирус и др.) методом ПЦР).

      2) Считается, что секс с проститутками - это что-то очень механическое, 
тупое, 
грязное, что сексуальность страдает от такого варварского использования. 
Безусловно, трудно ждать от проституток каких-то чувств, непритворной нежности 
и 
прочего. С другой стороны, в этом есть важное преимущество, поскольку в этом 
нет 
обмана. Нет нежности и нет ее. А вот твоя жена или любовница - они не могут 
позволить себе вести себя так, когда им не хочется - они будут хоть в небольшой 

степени, но что-то изображать, обманывать, и эта ложь, это притворство 
отравляет 
больше, чем откровенное отсутствие нежности. Также надо учесть, что все эти 
психологические хитросплетения, навороченные людьми вокруг секса, делают его 
очень затруднительным, сопряженным с целыми ритуалами ухаживания и пр. А секс с 

проституткой лишен всех этих построений - это хоть и безыскусное, но простое и 
чистое проявление сексуальности. Лучше свежая картошка, чем протухший пирог с 
клубникой.
      Я также хочу опровергнуть распространенное заблуждение, состоящее в том, 
что якобы проститутки занимаются сексом механически. Это совершенно неверно. 
Безусловно, работают они прежде всего за деньги, и тем не менее аспект 
получения 
удовольствия для них очень важен. Они почти все получают удовольствие от секса, 
им 
нравится заниматься сексом помногу, так что очень многое зависит от самого 
клиента. 
Если он будет как бревно, то и в ответ получит соответствующую реакцию. Если он 

будет чувственен и ласков, и если он не неприятен девушке, то она зачастую 
будет 
заниматься с ним сексом почти с такой же страстью, как со своим любовником, и 
очень 
многие проститутки испытывают оргазмы во время такого секса - не придуманные 
оргазмы, а настоящие, да еще и не по одному разу, что является еще одним 
убедительным свидетельством того, что в проститутки идут чаще всего девушки с 
повышенной сексуальностью, поэтому удовольствие от секса с ними можно получить 
гораздо больше, чем с человеком, обремененным комплексами, привычками и 
вялотекущей фригидностью, каковой и является ваша жена или любовница, поскольку 

жену ты себе выбирал скорее всего не по критерию ее сексуальной раскованности, 
а 
по совсем другим критериям, а зачастую и выбора то не происходит никакого. 
Любовница - это тоже зачастую не та, кто тебе очень нравится в постели, а та, 
которой 
нравишься ты.
      И самое главное - с проституткой можно договориться о том, что тебе нужно.
 
Уломать свою жену или любовницу на ту форму секса, которая для нее неприемлема 
- 
дело неблагодарное, а между тем всегда можно найти такую проститутку, которая 
удовлетворит твои самые сокровенные фантазии.
      Таким образом, реализация своих сексуальных желаний идет очень 
стремительно именно в сексе с проститутками. Не жалейте времени и денег на эти 
мероприятия - это борьба за свободу. Это та свобода, которую можно купить за 
деньги:) - довольно редкий случай.
      3) Еще одно заблуждение состоит в том, что многие считают самих себя 
относящимися к проституткам негативно. С одной стороны это предположение на 
свой 
счет основывается на том, что ты видишь, что считаешь проституток грязными, 
опасными, заразными. С другой стороны, ты зачастую вынужден поддерживать в 
своей 
жене или любовнице мнение, что ты относишься к проституткам негативно, чтобы 
они 
не ревновали, и в конце концов подобное самовнушение срабатывает, и ты 
начинаешь 
верить в то, что относишься к ним негативно и они тебя нисколько не привлекают. 
Но 
это лишь поверхностное самовнушение - это лишь внедрение в себя концепции, в то 

время как на самом деле этот интерес может быть очень даже большим. У очень 
многих людей со словом "проститутка" связано что-то запретно-привлекательное - 
очень привлекательное, и эта привлекательность связана во многом именно с ее 
доступностью. Своя жена или любовница напоминают тебе ракетный комплекс - сотни 

настроек, тумблеров, и надо в каждый момент знать - куда нажать и что 
подкрутить, а 
если в чем-то ты ошибешься - может так рвануть, что никакого секса тебе не 
видать. А 
здесь совсем другое дело - как просто - заплатил и она твоя! Сколько хочешь 
секса в 
меру твоих финансовых возможностей! Вы посмотрите, как крутятся головы мужчин, 
когда они проезжают по дороге, вдоль которой стоят проститутки - голова 
сворачивается у всех без исключения, независимо от возраста и воспитания. Самые 

воспитанные и запуганные головой крутить побаиваются (а что о них остальные 
люди 
подумают) и просто косятся так, что возникает опасение за их глаза. А это как 
раз и 
свидетельствует о том, что интерес к проституткам есть и этот интерес отнюдь не 

поверхностный. Можно, конечно, себя обманывать, и полагать, что интерес этот 
исключительно познавательный, но ... что тут сказать - самообман - наш 
постоянный 
попутчик, пока мы не свободны от негативных эмоций и концепций.
      4) Еще одно заблуждение состоит в том, что общение с проститутками опасно 
с 
криминальной точки зрения. Что касается П7-П9, то в самом деле это иногда может 

быть опасно. Проститутка "низших" категорий может оказаться наркоманкой, с 
больной психикой, с заранее составленным планом, как взять деньги и исчезнуть. 
Проститутка-ребенок может иногда работать в плотном сотрудничестве с милицией, 
которая в нужный момент накрывает любителя молоденькой клубнички и под страхом 
возбуждения уголовного дела вытряхивает из тебя кучу денег. Что касается П5 и 
П6, 
то здесь вопросы безопасности поставлены, как правило, на высокий уровень. 
Проститутки, которым платишь ты, в свою очередь платят и "крыше" и милиции, 
конкуренция между "конторами" довольно высокая, поэтому все относятся с большим 

тщанием к тому, чтобы клиент был доволен. Существует даже что-то вроде 
профессиональной этики. Например, если ты позвонишь в какую-то контору, то там 
обязательно будет стоять определитель номера, но сами они никогда к тебе в 
будущем не позвонят. Вызывая проститутку к себе домой, ты называешь свой адрес, 

но если ты захочешь завтра повторить процесс, то тебе придется все диктовать 
заново 
во всех деталях - информация о твоем адресе не хранится. В этом просто нет 
смысла, 
поскольку все понимают, что хотя бы малейшая назойливость вызовет агрессию 
клиента, не говоря уже о такой ситуации, когда кто-то из его домашних что-то 
заподозрит, и тогда клиент будет потерян навек.
      Говоря вкратце, проституция - очень выгодный бизнес, и рисковать этой 
выгодой никто не хочет. Разумеется, ушки все равно надо держать востро - в 
жизни 
бывает всякое. Мелкое воровство также вполне возможно со стороны проституток.
      А вот что касается П2-П4, то как ни странно именно с ними могут 
возникнуть и 
зачастую возникают самые настоящие криминальные ситуации - например, муж 
любовницы узнает о вашей связи и приходит к тебе домой с топором. В любом 
случае 
занятие проституцией такими девушками скрывается от своих 
друзей/родителей/мужей 
и т.д., и когда что-то выплывает наружу (а очень трудно слишком долго утаивать 
шило 
в мешке), то криминала в той или иной степени не избежать. Не забывай и того, 
что и 
сами девушки могут проявить по отношению к тебе ревность, чрезмерные требования,
 
они могут совершенно неожиданно для тебя оказаться мстительными и злопамятными.
      5) И об еще одном важном заблуждении нужно сказать. Многие полагают, что 
тему проституток можно просто спустить на тормозах. Денег жалко, или страшно, 
что 
жена узнает, или преодолевать комплексы страшно и т.д. Но я не думаю, что такая 

позиция верна. Юношеские фантазии насчет проституток очень живучи, сексуально 
озабоченному юноше проститутки всегда кажутся чем-то запретно-привлекательным. 
Привязанность есть привязанность, и просто так от нее не отвернешься, и в 
результате этой привязанности твое внимание будет при каждом удобном случае 
ускользать на тему проституток, а самое неприятное состоит в том, что в тебе 
останется целый остров иллюзий, который может стать серьезным препятствием на 
пути развития сексуальности.
      Мое решение этого вопроса было радикальным: я в течение года активно 
занимался сексом с  проститутками, причем выбирал разных (в диапазоне моей 
приемлемости и в некотором радиусе вокруг него) и при разных обстоятельствах. 
Секс 
с несколькими десятками проституток привел меня к тому, что каждую следующую я 
уже вызывал, обнаруживая в себе все более возрастающее безразличие - ведь секса 

там, как и предполагалось, почти никакого и нет (хотя, продолжаю утверждать, 
секса 
там больше, чем в отношениях с обычной - "приличной" девушкой, у которой голова 

забита по самые уши всяческими комплексами, страхами, претензиями, планами и 
т.д.). Крайне любопытно то, что после очередной  проститутки (особенно из 
первого 
десятка) я немедленно испытывал интенсивное просветление - оказывается, эти 
тормоза меня держали очень существенно, а я просто не замечал этого. При этом я,
 
конечно, не старался как-то свой опыт "направить" - я честно старался получить 
удовольствие. В конечном счете это дело как-то само собой завяло, и мое 
внимание 
уже не ускользало в этом направлении.
      
        05-01-16) Очень удобно найти единомышленников, вместе с которыми ты 
будешь 
заниматься реализацией своих сексуальных желаний, или по крайней мере вы вместе 

будете обсуждать, осмысливать свои эксперименты. Одна голова - хорошо, а две - 
лучше. Друг в друге можно иногда увидеть какую-то степень свободы в каком-то 
вопросе, какой у тебя нет, и можно учиться этой свободе друг у друга. С другой 
стороны, со стороны иногда видны такие твои комплексы, концепции и прочие 
глупости, с которыми ты сросся и принимаешь их за что-то естественное. Наедине 
с 
собой труднее принять как естественное некоторые проявления своей сексуальности,
 
а когда видишь, что и другим это свойственно, то проще ломать стереотипы.
      
        05-01-17) В процессе реализации сексуальных желаний может обнаружиться, 
что 
"хвост затухания" любой формы сексуального возбуждения может  тянуться довольно 

долго, то есть ты можешь испытывать влечение к какому-то виду секса, когда 
думаешь 
о нем, представляешь его при мастурбации, а при самом занятии этим видом секса 
интерес оказывается фиктивным, быстро проходящим, и возбуждение сменяется 
безразличием. А через день-другой эти же самые фантазии снова начинают тебя 
возбуждать хотя бы в слабой форме. Сказывается привычка испытывать подобные 
желания - простая механическая привычка. В связи с этим имеет смысл ввести 
понятие "полураспада" сексуального влечения по аналогии с полураспадом 
радиоактивных веществ (тем, кто знаком с самой элементарной физикой эта 
аналогия 
будет понятна). Когда состояние полураспада достигнуто, тогда имеет смысл 
начинать 
применять усилие по устранению данных сексуальных желаний - попросту возвращать 

внимание оттуда. Если удается испытать радость освобождения после такого 
возврата 
внимания, значит все идет как надо, и вскоре данные отвлечения перестанут 
возникать, а если при возврате внимания постоянно возникает сожаление о 
потерянном удовольствии - значит полураспад еще не достигнут.
      Резким всплеском устремления можно выкинуть на свалку сексуальные 
желания, доведенные до уровня полураспада, и так и сказать себе: да, кое-что 
здесь 
еще не попробовано, но процесс полного затухания будет тянуться слишком долго, 
поэтому я пресекаю эту реализацию с тем, чтобы идти дальше.
      Чем больше степень реализации сексуальных желаний, и чем мощнее эта 
устремленность к просветлению, тем проще будет преодолевать механические 
привычки и идти дальше.
      
        05-01-18) Очень кратко (если говорить об этом подробно, то надо писать 
целую 
большую книгу, которую никто никогда не издаст - во всяком случае не при нашей 
жизни и не в нашей стране) скажу о том, что именно в детстве закладываются 
сексуальные комплексы, и не каким-то там непонятным и запутанным образом, а 
очень 
даже простым и понятным. Сами родители в буквальном смысле кастрируют своих 
детей по тому же образу и подобию, которым кастрировали их самих. В настоящее 
время широко распространены дичайшие концепции, степень влияния которых на 
общество не сравнится ни с каким геноцидом. Мировая война - детская шалость по 
сравнению с этим явлением, когда миллиарды людей убивают себе подобных. 
Основная концепция состоит в том, что до 18 лет для ребенка нежелательно 
обращать 
внимание на секс, и надо всячески отвлекать его внимание от секса, или прямо 
запрещать. В самом нежном возрасте - с двух-четырех лет, когда только 
формируется 
эротизм в ребенке, он получает такой мощный удар по своей сексуальности, от 
которого потом не может оправиться всю оставшуюся жизнь. Это и прямые удары по 
рукам и по голове, и удары по мозгам и эмоциям. Если такие удары наносятся 
ребенку 
вежливым тихим голосом в виде и стиле интеллигентского рассказывания сказок, от 

этого сила ударов не становится меньшей (см. мою статью "Бухенвальд на дому").
      Ребенку пора и можно испытывать эротические чувства и заниматься сексом 
именно тогда, когда этого ему хочется с тем, с кем ему этого хочется, в той 
форме, в 
какой этого ему хочется. Пока это не будет понято, наш мир будет населен 
уродами. 
"Раннее" сексуальное развитие не может принести никакого вреда никому, 
поскольку 
нет никакого "раннего" развития - кто сказал, когда можно начинать испытывать 
сексуальные чувства?? Кто это определил, что только с 14 лет можно заниматься 
сексом? Когда хочется - тогда и пора. Более того. Если ребенок годами вынужден 
сдерживать себя от проявлений сексуальных чувств, то потом, когда он 
освободится от 
опеки и станет "взрослым", то он словно сорвется с цепи и превратится в 
человека, 
наверстывающего упущенное, и уж тогда он совершенно точно будет годами изнурять 

себя бесконечными оргазмами, пока не опупеет и не отупеет. С детьми такого не 
происходит, поскольку их сексуальное желание не гипертрофировано, оно 
проявляется 
в меру, нет никакого наверстывания упущенного, нет никакой сверхценности секса.
      
      Если ты -  ребенок, который каким-то образом добрался до моей книги, то я 
могу 
дать тебе несколько советов:
      1) Тебе пора и можно и нужно заниматься сексом в том возрасте, в котором 
тебе этого захотелось - будь тебе 12 лет, или 10 или 6.
      2) В силу того, что в нашем обществе считается нормальным жесткое 
подавление детской сексуальности, не стоит никогда ставить своих родителей в 
известность о том, что ты с кем-то занимаешься сексом, будь то просто поцелуи, 
или 
если вы просто трогаете друг друга, или тем более если занимаетесь обычным 
"взрослым" сексом. Даже если взрослые будут делать вид, что они не против, они 
будут испытывать дикий страх, или агрессию, или ненависть, и в любом случае 
постараются сделать все, чтобы прекратить твои занятия сексом. Начнут с того, 
что 
будут промывать тебе мозги, внушая, что детям сексом заниматься нельзя, что это 

вредно, опасно, неприлично, что надо мол хранить девственность и т.д. А 
закончить 
могут прямым физическим грубым насилием.
      3) Очень многие дети с самого раннего детства растут с подавленной 
сексуальностью - их успевают очень быстро приучить к стыду, страху, недоверию 
своим желаниям, поэтому среди своих сверстников тебе будет непросто найти 
сексуальных партнеров. Более того - проявляя свою сексуальность ты можешь 
вызвать ненависть и агрессию среди тех же своих сверстников, которые просто 
копируют поведение взрослых. Мастурбация может оказаться единственным 
доступным способом реализовывать свою сексуальность. Зная об этом, взрослые 
всячески стараются пролезть и сюда, насаждая слухи о вреде мастурбации. Знай 
твердо - мастурбация НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВРЕДНОЙ ни в каком смысле ни для мальчиков, 
ни для девочек в любом возрасте, поэтому доставляй себе удовольствие сколько 
хочешь.
      4) Несмотря на то, что оргазм безусловно покажется тебе очень 
привлекательным ощущением, время от времени останавливайся на грани оргазма и 
не кончай по нескольку дней - таким образом ты сможешь быстро ощутить разницу 
между оргазмом и удержанием на грани оргазма, и выбрать для себя оптимальный 
режим оргазмов. Слишком частые оргазмы сделают тебя вялым, апатичным, будет 
больше возникать негативных эмоций, снизится сексуальная чувствительность на 
некоторое время, но что такое "слишком часто" - это каждый решает за себя в 
зависимости от уровня своей сексуальности. Кто может кончать каждый день на 
протяжении 20 лет, и не чувствовать никакого спада, а кому-то покажется более 
приемлемым график в раз в два-три дня.
      5) Если тебе меньше 14 лет, и тебе хочется заняться сексом с взрослым, 
имей в 
виду, что если об этом кто-то узнает, то этого взрослого ждет такая судьба, 
которой не 
то что другу - врагу не пожелаешь. 
      6) Если ты девочка, и у тебя еще не начались месячные, то вполне 
допустимо 
заниматься сексом без презерватива, чтобы мальчик кончал прямо в тебя - 
беременность не наступит, пока нет месячных. Но помни, что презерватив 
(особенно в 
сочетании с мирамистином) дает почти 100% гарантию от венерических заболеваний, 

поэтому 10 раз все взвесь, прежде чем решиться на секс без презерватива. 
Мальчик 
или девочка в 12 лет будет выглядеть, мягко говоря, очень странно, если он(а) 
придет 
в вендиспансер проверяться на наличие каких-то венерических заболеваний, да и 
откуда ему взять на это деньги? Поэтому провериться в этом возрасте почти 
невозможно так, чтобы не вызвать подозрений, а это очень нехорошо - никогда нет 

уверенности, что твой партнер уже не занимался сексом с кем-то еще и не 
заразился 
чем-то. Поэтому мирамистин вообще должен использоваться в обязательном порядке, 

а презерватив - весьма желательно. Если ты подцепишь что-нибудь венерическое - 
последствия будут очень неприятными не потому, что сама по себе болезнь очень 
страшна, хотя и это, безусловно, довольно неприятно. Но тут накладывается 
дополнительный фактор - о твоей болезни неизбежно узнают твои родители, ведь 
тебе потребуется лечение, и тогда тебя и твоего любовника просто со свету 
сживут.
      7) Помни, что это только у взрослых, ошалевших от долгого воздержания в 
детском возрасте, секс заключается в том, чтобы засунуть член во влагалище. 
Никто 
тебя не обязывает заниматься именно такой формой секса, и не считай себя 
неполноценной, если тебе этого не хочется, а твой мальчик настаивает. Всегда 
делай 
только то, что тебе хочется, и не делай ничего только ради того, чтобы твой 
мальчик 
не обиделся. Если он обижается - значит ума у него немного, и к тебе он 
относится 
скорее как к предмету удовлетворения своего желания, а не как к своей подруге 
или 
любимой. 
      
        05-01-19) В процессе реализации своих сексуальных желаний расширяются 
рамки приемлемости, возникают какие-то новые интересы, и с этим зачастую 
связаны 
страхи, поскольку несмотря на то, что сексуальность начинает как-то дышать, 
развиваться, видоизменяться, углубляться, рассудок остается старым. Возникают 
страхи, в основании которых лежат жесткие конструкции концепций. Обычного 
человека это приводит к тому, что он начинает подавлять эти проявления 
сексуальности, загоняя себя в привычные для рассудка рамки. Рассмотрим 
некоторые 
из таких страхов.
      
      1) Возникновение эротического интереса или сексуального влечения к детям 
и 
подросткам. 
      Знаете ли вы, что подавляющее большинство взрослых людей являются  
скрытыми педофилами? Причем скрытыми не только в том смысле, что они скрывают 
это от окружающих, а и в том, что многие скрывают это от самого себя, то есть 
просто 
вытесняют соответствующие мысли на эту тему. Хотите спорьте, хотите плюйтесь - 
факт остается фактом. Почти все люди - педофилы, и проявляется это в той или 
иной 
степени и форме. Когда передо мной встал вопрос доказательства этого своего 
утверждения, я поставил эксперимент, который расставил все точки над "i". В 
интернете была создана на некоторое короткое время фотогалерея, включающая в 
себя тысячи фотографий самой разной тематики - природа, спорт, техника и т.д., 
и в 
том числе - эротика, и в том числе - порно, и в том числе - маленький раздел 
детского 
порно. Доступ к галерее был паролированным. После этого в одном мелком салоне 
связи, продающим карточки доступа в интернет, в качестве подарков покупателям 
раздавались пароли на вход в эту галерею. Покупатели, как вы понимаете, были 
самые обычные люди, пользующиеся Интернетом в той или иной степени - дети, 
взрослые, студенты, священники, профессора - ну все. А мне оставалось только 
смотреть за тем - какой раздел фотогалереи кем и как часто посещается. Меня 
немного заботил вопрос - как же я узнаю - кто именно будет посещать детское 
порно - 
что это будут за люди, чем они схожи между собой, ведь я не мог знать - какой 
именно 
человек входит в галерею под неким паролем, но характер "движения" этого 
человека 
по галерее я мог отслеживать совершенно точно на основании так называемых 
"логов" - можно с точностью до секунды сказать - какие фотографии и в какое 
время 
были затребованы через данный пароль. Но проблема отпала сама собой.
      Фотогалерея пользовалась большим успехом. Активны были чуть ли не все 
100% выданных паролей. Человек пролистывал минут 15-20 природу - животные, 
птички... иногда этот интерес оставался стабильным на протяжении нескольких 
часов, 
а потом... потом посетитель обнаруживал раздел "эротика". Дальше процесс 
развивался стремительно. Несколько часов или минут ползания по фотографиям 
"мягкой" эротики - и вот посетитель уже плотно засел в разделе "порно". Многие 
немедленно обнаруживали раздел "детское порно", многие доходили до него через 
некоторое время, но в любом случае, если посетитель заходил в этот раздел, то 
там и 
оставался. В результате раздел детской порнографии был буквально облеплен 
посетителями, причем народ сидел и рассматривал этот раздел буквально часами 
напролет чуть ли не каждый день, и не было смысла думать - какой человек 
являлся 
владельцем этого пароля - около 90% всех паролей часами напролет просиживали в 
этом разделе, уже больше не отвлекаясь ни на какие иные разделы. А между тем 
возьми любого этого посетителя и спроси его - не испытывает ли он эротического 
влечения к детям, и он будет с пеной у рта доказывать тебе (и себе заодно), что 
этой 
гадостью он не занимается, и что даже задавать такие вопросы просто 
оскорбительно.
      Так что если ты обратил внимание на то, что в тебе проснулся какой-то 
сексуальный интерес к детям, то не нужно бить панику, зарывать голову в песок и 

забивать гвоздь в крышку гроба своей сексуальности. Надо просто отдать себе в 
этом 
отчет, и начать реализовывать это влечение с помощью того же интернета. 
Возникает 
еще опасение, что разглядывание порнографических фотографий детишек укрепит 
твою "аномалию" и сделает тебя уже каким-то законченным "извращенцем". Своей 
сексуальности надо доверять. А в качестве противовеса для таких 
безосновательных 
страхов приведу несколько аргументов.
      В тех странах, в которых детская порнография была на какое-то время 
легализована (например Голландия, Япония), преступления на сексуальной почве 
против детей сократились на 60-80%. Это означает, что первичный интерес не 
только 
не разрастается, но наоборот - сокращается. Ничто так не привлекательно, как 
запретный плод.
      Реальный секс с детьми на самом деле привлекательным вовсе не является. В 

отличие от взрослых, в которых сексуальность уже развита в некоторой степени, 
дети 
могут проявлять свой сексуальный интерес очень поверхностно и на очень краткий 
промежуток времени. Например, если 6-летнему ребенку позволить смотреть 
порнографию, то он посмотрит ее с определенным интересом минут 5 или 10, после 
чего вернется к своим игрушкам. То же и с сексом. Можно воспользоваться 
сексуальным интересом ребенка и попытаться заняться с ним сексом в любой форме, 

но ты столкнешься с тем же эффектом - ребенок поддержит эти игры на 5 минут, 
после чего его интерес пропадет, так что для того, чтобы продолжить с ним 
эротическую игру или сексуальную связь, потребуется применить насилие. И даже в 

течение этой пятиминутки ребенок двадцать раз отвлечется. Представь себе, что 
такое же поведение демонстрирует твоя девушка! Возникает ли ощущение, что это 
будет хороший секс? Так что когда исчезнет первый восторг новизны (вот, 
дорвался!), 
то оказывается, что никакими сексуальными отношениями здесь и не пахнет. А вот 
эротическая симпатия к ребенку - это вполне естественно, это приятно. Приятно 
посмотреть на маленькую девочку или мальчика, если они мило выглядят, если у 
них 
складное тельце, иногда приятно прикоснуться, но не более того. Здоровая 
сексуальность в отношении детей сама собой останавливается на этапе проявления 
теплой эротической симпатии, а поскольку твоя сексуальность в процессе ее 
свободного проявления оздоровляется, то именно к этому она и придет. (Не стоит 
забывать, что любые проявления эротической симпатии к ребенку немедленно 
вызовет в окружающих людях дикую агрессию).
      В чем причина того, что сексуальность начинает обращаться в сторону детей 
- 
существ, еще совершенно не готовых к таким активным формам проявления 
сексуальности, которая интересна взрослым? Причина проста. Когда ты был 
ребенком, 
ты подвергался давлению со стороны окружающих тебя людей и не мог свободно 
проявлять свою сексуальность, а потом туда добавились внутренние цензоры - стыд,
 
чувство вины и т.п., и в результате сексуальность к твоим сверстникам - т.е. к 
таким же 
детям как и ты - проявляться не могла, подавлялась. Когда ты был маленьким 
мальчиком, то твои сверстницы - маленькие девочки - казались тебе безумно 
привлекательными, а получить опыт эротического соприкосновения с ними ты не мог.
 
Когда ты стал взрослым, вышел из-под всевидящего ока мамы с папой, стал 
проявлять 
свою сексуальность, то естественным образом всплывают те фантазии и влечения, 
которые были подавлены, в том числе и влечение к твоим бывшим сверстникам - к 
маленьким детям.
      
      2) Возникновение сексуального интереса к изнасилованию.
      Картины изнасилования привлекает очень многих сексуально активных людей, 
и 
не надо думать, что это свойственно только мужчинам. Это свойственно также и 
многим женщинам. Многим сексуально раскованным женщинам нравится играть в 
изнасилование, представлять себя маленькой девочкой или девушкой, которую хоть 
и 
мягко, но насилуют. Многие испытывают живейшее влечение к фотографиям, на 
которых изображен сюжет изнасилования, многие с упоением читают 
порнографические рассказы с подобным сюжетом, но подавляющее большинство 
людей, конечно же, считают такие проявление неподобающими и запрещают себе 
даже думать об этом. 
      Почему же так происходит, что развитие сексуальности приводит к 
проявлению 
интереса к изнасилованию? Чтобы разобраться в этом вопросе, надо ясно отличать 
картину изнасилования от самого изнасилования. Безусловно, существуют такие 
люди, 
которых привлекает само изнасилование, в чем можно убедиться по криминальным 
сводкам. Но давайте сравним эти сводки сейчас с теми, что были с десяток лет 
назад, 
когда знамя общественной "нравственности" реяло высоко, проституток было мало, 
одинокая мать стеснялась того, что она одинока, свобода сексуальных отношений 
ассоциировалась с преступлением, "гражданский брак" был позором, слово 
"любовница" имело ярко негативную окраску, жены занимались сексом с мужьями 
только ночью, только на диване, только по субботам и только в ночнушке, когда 
"кооперативщик" было синонимом слова "фарцовщик" и "преступник". Тогда 
изнасилований было на порядок, на два порядка больше. Стало быть насильниками 
были не те люди, которым нравилось насилие, а те люди, которые не могли 
адаптироваться к тем условиям жизни. А когда условия изменились, тогда 
оказалось, 
что никому не надо никого насиловать - есть проститутки, есть девушки, 
позитивно 
ориентированные на секс, есть возможность реализовать имеющиеся желания - 
карьера, бизнес и т.д. Изнасилования, конечно, остались, но это какие-то 
экзотические 
варианты - это могут быть пьяные изнасилования, когда насильник сам плохо 
понимает, что делает, или это могут быть ситуации, когда человек просто теряет 
власть над собой и т.п. Таких людей, которые сознательно выбирают для себя 
изнасилование как приятную для них форму проявления сексуальности, крайне 
немного. А вот людей которых привлекает КАРТИНА изнасилования - таких людей 
много. Под словом "картина" я имею в виду не наблюдение за реальным 
изнасилованием, а некое облагороженное изображение изнасилования. В чем причина 

такого явления?
      Во-первых, изнасилование ассоциируется с сексом, полностью свободным от 
всяких комплексов, ухаживаний, и таким образом в этих фантазиях отражается 
усталость человека от тех ритуалов, которыми необходимо сопровождать свою 
реальную сексуальную деятельность. Чтобы заняться с девушкой сексом, это ведь 
надо месяц с ней гулять, разговаривать, соблазнять и т.п. Редко какая девушка 
вот так 
подойдет к тебе и скажет - а давай займемся сексом - я тебя хочу.
      Во-вторых, изнасилование относится к числу подростковых эротических 
фантазий, когда слово "изнасилование" стояло в одном ряду с такими запретно-
привлекательными словами, как "проститутка", "любовница" и вообще всем тем, что 

хоть как-то было связано с сексом.
      В-третьих, картина изнасилования почти всегда оторвана от той боли, 
страха, 
агрессии, жестокости, которые есть в реальном изнасиловании. Почитайте 
порнографические рассказы на тему изнасилования - чуть ли не 90% этих рассказов 

так или иначе, прямо или косвенно подразумевают, что начиная с некоторого 
момента 
сама жертва начинает получать удовольствие от того, что ее насилуют, причем не 
просто удовольствие, а очень сильное удовольствие, поскольку ей - жертве - уже 
не 
надо думать о приличиях, и она может в полной мере отдаться своей страсти. 
Кстати, 
многие насильники также рассчитывают на то, что девушка просто стесняется, а 
вот 
если ею овладеть, то она уже перестанет стесняться и займется с ним сексом по 
доброй воле. Таким образом в подобных случаях мы имеем дело не с влечением к 
изнасилованию, а влечение к одному из видов сексуальной ролевой игры в 
изнасилование, когда всем приятно.
      В-четвертых, изнасилование подразумевает, что в самом процессе секса 
насильник может не стесняться проявлять свои фантазии, между тем в реальной 
жизни все очень сложно - реальная девушка представляет из себя чаще всего 
сложный клубок комплексов, поэтому занимаясь с ней сексом приходится постоянно 
быть начеку - а вот это ее не напугает? А вот на это она не обидится? А в 
изнасиловании все просто - делай что хочешь. Таким образом влечение к картине 
изнасилования - это проявление протеста против той искусственности своего 
реального сексуального поведения, от которой человеку не удается освободиться. 
Анализ порнографических текстов на тему изнасилования показывает, что почти 
никогда фантазии не удовлетворяются самим фактом изнасилования - раздел, 
изнасиловал, кончил и ушел. В 99% случаях фантазирующий субъект воображает 
совершение каких-то таких сексуальных действий, которые ему кажутся особенно 
вычурными и необычными, какие он не может позволить себе реализовать в своей 
практике.
      
      Я не буду более подробно останавливаться на других примерах, поскольку 
думаю, что на этих двух я достаточно ясно показал, что своей сексуальности надо 

доверять, надо исследовать и наблюдать, а не прятаться в ужасе в темных 
коридорах 
своих комплексов и привычек.
      
        05-01-20) В этой моей первой книге, которая по сути является 
элементарным 
введением в практику прямого пути,  раздел о сексуальности следует чуть ли не в 

самом конце. Это не значит, что к работе над сексуальностью надо приступать в 
самом 
конце. Просто в книге нельзя избежать линейного изложения, когда одно следует 
за 
другим. К работе над сексуальностью надо приступать в самом начале. Негативные 
эмоции являются сильнейшим тормозом в деле реализации своей сексуальности.  
Ревность, к примеру, является такой НЭ, которая просто убивает твою 
сексуальность 
на корню. Жесткие концепции могут вовсе тебе не позволить сдвинуться с места. С 

другой стороны, активная сексуальная реализация сама по себе является 
источником 
получения жизненного опыта, который может быть использован в работе с 
негативными эмоциями и концепциями. Сексуальные желания - довольно сильная 
штука, и если поддержать их проявление, не гноить, то сила этих желаний может 
оказаться достаточной для преодоления концепций.
      
        05-01-21) В отношении самой этой практики могут возникать страхи. 
Разберу 
некоторые из них.
      
      1) Не приведет ли эта практика к банальной сексуальной распущенности?
      
      Что такое "сексуальная распущенность"? Это значит, что я занимаюсь сексом 
с 
кем хочу, когда хочу, где хочу. Это значит, что мне наплевать на то - что об 
этом 
думает мой сосед, мои родители, мои приятели.  Если кто-то хочет заниматься 
сексом 
- пусть занимается, это его дело, и пусть занимается этим столько сколько хочет.
 
Когда долго голодал поневоле, а потом получил свободный доступ к еде, то 
поначалу 
начинаешь есть все подряд и много, ну а потом тело само решает - сколько ему 
надо. 
Нет вовсе никакой распущенности. В Индии, к примеру, если местные юноша и 
девушка идут по улице взявшись за руки, то это считается проявлением 
распущенности, и их могут даже побить. А если он не дай бог за плечи ее обнимет,
 то 
последствия могут быть просто очень плохими. Можно и не ходить так далеко за 
примерами. В СССР 30-х годов обниматься на улице считалось просто таки 
развратным действием, и за это можно было угодить в милицию.
      
      2) Не приведет ли интенсивное занятие сексом к физическому истощению? 
Ведь если часто испытывать оргазм, так энергии ни на что другое не останется.
      
      Кстати, говоря  о том, что кто-то "сексуально распущен", также 
подразумевают, 
что это чем-то похоже на алкоголизм, на наркоманию, когда все остальное в 
человеке 
атрофируется. Помнишь - еще в детстве тебя пугали страшилками о том - как 
вредно 
мастурбировать, а потом тебе внушали, что безумно вредно иметь нескольких 
сексуальных партнеров и т.д. Причем здесь подразумевается вред именно в 
медицинском смысле этого слова. Точно так же говорят обо всем, что не 
вкладывается 
в рамки убогих и серых личностей, которые всегда точно знают - как надо, а как 
не 
надо. Начнем с того, что все мужчины (за исключением уже совсем клинически 
задавленных субъектов) мастурбируют, и таким образом все равно испытывают 
оргазм 
столько, сколько хотят и могут. В юности это может происходить с частотой 
раз-два в 
день, а в более зрелом возрасте это может быть раз в два-три дня, а потом уже в 

совсем зрелом возрасте человек под давлением своих бесконечных негативных 
эмоций и концепций уже превращается в полное бревно, и там уже не имеет 
значения 
- чем он занят. Так что секс с женщинами никаким образом не увеличит частоту 
этих 
оргазмов, а скорее наоборот.
      
      3) Не приведет ли эта практика к тому, что человек все попробует, все ему 

надоест и он вообще потеряет интерес к сексу? А как же ему потом жить? Хорошо, 
когда что-то остается неизвестным, привлекательным, тогда жить интереснее.
      
      Интерес теряется тогда, когда сексуальность умирает, а умирает она, когда 
ее 
впихивают в прокрустово ложе того, как надо и как можно. Сексуальность, 
безусловно, 
меняется, становится более живой, более чутко отзывающейся на сексуальность, и 
менее реагирующей на признаки и атрибуты. Потому вполне вероятно, что твоя жена 

или любовница попросту перестанут тебя возбуждать, и они, конечно, отнесут это 
на 
твой счет и скажут, что у тебя проблемы с потенцией, однако это будет лишь 
свидетельством того, что в них не обнаруживается ничего, на что откликается 
твоя 
сексуальность. Чем более ты сексуально развит, тем менее тебя привлекают 
закомплексованные, забитые моралью и негативными эмоциями люди. С другой 
стороны, глубина сексуальных, эротических чувств растет, они становятся более 
живыми, секс перестает быть просто приятным "занятием", он становится 
"состоянием", открываются целые новые миры сексуальных переживаний.
      
      
Глава 5-02
Сексуальность: остановка на грани оргазма (ОГО).

      Содержание главы в порядке следования:
05-02-01) Постановка задачи.
05-02-02) Методы остановки на грани оргазма.
05-02-03) Диапазон устойчивости на грани оргазма.
05-02-04) Определение термина "оргазм".
05-02-05) Сроки.
05-02-06) Взрывной характер оргазма - опасность для практики.
05-02-07) Углубление сексуального наслаждения.
05-02-08) Оптимальный график оргазмов.
05-02-09) Снижение остроты наслаждения при оргазме.
05-02-10) Правильное поведение сразу после оргазма.
05-02-11) Анализ страхов и возражений.

        05-02-01) Интенсивная реализация своих сексуальных желаний приводит к 
тому, 
что  заниматься сексом хочется побольше и подольше, и отсюда впервые возникает 
первая задача из области управления своим оргазмом, а именно - задача 
удерживаться от оргазма подольше.
      У многих сексуально неразвитых людей оргазм выступает в качестве основной 

цели секса, и секс без оргазма для них - это вообще не секс, и даже более того 
- это 
может стать причиной неврозов, негативных эмоций и т.п. Но рано или поздно ты 
неизбежно приходишь к задаче как можно дольше удерживаться и не кончать, 
поскольку после оргазма спадает сексуальное желание, ощущения перестают быть 
острыми и сильными, внимание начинает уходить в сторону, и тебе и твоему 
партнеру 
становится все это уже не очень-то и интересно, и даже после некоторого 
перерыва 
первоначальной остроты впечатлений уже не достичь.
      
        05-02-02) Я предлагаю такие методы:
      1) Очень эффективна тренировка с помощью мастурбации. Задача состоит в 
том, чтобы продлять то время, которое проходит с начала мастурбации до момента, 

когда ты уже не можешь удерживаться и приходится остановиться. Мастурбация 
удобна тем, что в любой момент ты можешь мгновенно сколь угодно ослабить свое 
воздействие или вовсе прекратить его, в то время как в реальном сексе такое 
невозможно.
      2) "Стоп"-упражнение. Во время секса с партнером у тебя должна быть 
договоренность, что как только ты говоришь "стоп", так сразу он полностью 
замирает 
- полностью и мгновенно (поскольку для неопытных даже мгновения играют роль), и 

ждет, замерев, нужное время. Можно использовать и другой тип сигнализации, если 

лень все время говорить "стоп" и "давай" - скажем, сильный хлопок рукой по телу 
- 
"стоп", слабое похлопывание - "давай".
      3) Если мужчина чувствует, что "сорвался", то надо иметь в виду, что он 
начала 
"срыва" до эякуляции (извержения спермы) проходит несколько секунд, поэтому в 
тот 
момент, когда ты уже понимаешь, что не удержался, надо вытащить свой член и 
перехватить его рукой у основания и с большой силой сжать его так, чтобы 
воспрепятствовать выбросу спермы. Иногда таким образом можно полностью 
остановить оргазм, иногда частично. Даже если начались спазматические 
сокращения 
члена, сопровождающие выброс спермы, и ты чувствуешь соответствующее 
наслаждение, то если ты будешь сильно сжимать член у основания, сперма не 
выйдет. 
Это позволит тебе восстановиться гораздо быстрее, чем при полном оргазме с 
выбросом спермы. Если использовать постоянно такой метод не как правило для 
своей жизни, а только в течение тех нескольких недель, когда ты тренируешься, 
то 
никакого физиологического вреда принести себе невозможно. Вообще имей в виду - 
все страхи в этой области преувеличены в 100 раз, но об этом далее.
      4) Очень важно иметь твердое намерение не кончать до тех пор, пока не 
примешь решения кончить. Никакие технические ухищрения не помогут, если ты в 
момент приближения к оргазму начинаешь думать примерно так: "ну ладно, в этот 
раз 
кончу, а вот в следующий раз уж начну сдерживаться обязательно". Так что прежде 

всего ты должен переломить себя психологически - раз решил, что такое-то время 
будешь удерживаться - удерживайся любой ценой несмотря на то, что 
приближающийся оргазм будет казаться тебе все более и более привлекательным.
      
        05-02-03) В процессе тренировки рано или поздно ты нащупаешь диапазон 
устойчивости на грани оргазма. Оказывается, если переломить механизм 
немедленного выпадения в оргазм, то на самой грани оргазма можно оставаться 
сколь 
угодно долго, подходя к нему совсем близко и немного отступая. В этом состоянии 

можно заниматься сексом практически неограниченно долго - насколько хватит 
твоей 
физической выносливости - 5, 10, 15, 20 часов - сколько угодно, при этом все 
это 
время ты можешь оставаться в состоянии высокой степени возбуждения. Отнюдь не 
всегда твой партнер будет хотеть заниматься сексом так же долго, как хочешь 
этого ты 
(он может просто не уметь этого, или не хотеть именно сейчас и т.д.), поэтому 
имеет 
смысл иметь нескольких сексуальных партнеров для того, чтобы заниматься сексом 
вволю - столько, сколько захочется.
      
        05-02-04) Поскольку термин "оргазм" имеет довольно расплывчатое 
значение, и 
я неоднократно сталкивался с разными толкованиями этого термина, то здесь я  
хочу 
объяснить - какой именно смысл я вкладываю в этот термин. Для мужчины 
атрибутами 
оргазма являются 1) семяизвержение + 2) ощущение острого приступа удовольствия 
- 
либо по отдельности, либо все вместе. Для женщины - также это острый приступ 
удовольствия + для некоторых женщин это особенно сильное выделение жидкости из 
влагалища. 
      
        05-02-05) В какие сроки можно достичь полного контроля над оргазмом? 
Это 
полностью зависит от усилий, прилагаемых в этом направлении. Возможно, что на 
это 
потребуется несколько лет, возможно - несколько месяцев.
      
        05-02-06) При долгом удерживании от оргазма, во время секса он иногда 
имеет 
взрывной характер, то есть ровное плато удовольствия может совершенно внезапно 
смениться всплеском, приводящим к оргазму. 
      
        05-02-07) Во время практики ОГО довольно быстро замечаешь, что 
сексуальные 
ощущения становятся более глубокими, в них появляется множество оттенков, и 
теперь когда ты подходишь к грани оргазма, уже не нужно прилагать какие-то 
особые 
усилия к тому, чтобы отказаться от оргазма, потому что к мотивации продления 
секса 
прибавилась совершенно другая мотивация - мотивация естественного выбора в 
пользу глубоких сексуальных ощущений. 
      
        05-02-08) До тех, пока ты не научился безупречно устранять негативные 
эмоции, 
не имеет смысла полностью отказываться от оргазма, поскольку накапливающееся 
отравление от негативных эмоций словно "сливается" вместе с оргазмом. Я полагаю,
 
что оптимальный график оргазмов - не чаще, чем раз в две недели, и не реже, чем 
раз 
в два месяца. Критерий здесь прост: если прошло не менее двух недель после 
последнего оргазма, и ты начал чувствовать какой-то застой в теле, так подожди 
день 
два, и если ситуация не изменилась, то кончай.
      
        05-02-09) Когда ты начинаешь заниматься практикой ОГО, и не кончаешь по 

несколько недель, то ты обнаружишь, что удовольствие, получаемое во время 
оргазма, стало существенно менее острым. Не тревожься на этот счет - это не 
проявление какой-то аномалии, это не симптом снижения сексуальности. Когда 
после 
долгого перерыва ты кончаешь, то самый первый оргазм может принести очень 
слабое 
удовольствие. Если ты в течение того же дня кончишь еще два-три раза, то каждый 

последующий оргазм будет сильнее предыдущего, и третий-четвертый оргазм могут 
оказаться очень сильными, как и раньше, и даже намного сильнее.
      Когда практика ОГО длится довольно долго, ты можешь заметить, что даже 
серия оргазмов уже не приводит к сильным оргазмам. Если тебе покажется, что ты 
не 
согласен на такой вариант, и хочешь вернуться к прежнему состоянию, когда ты 
получал острое удовольствие от оргазмов, то в этом нет никаких проблем - просто 

начинай снова испытывать оргазм так часто, как хочешь, и через неделю ты 
вернешься 
туда, откуда начал, и снова продолжишь свою реализацию сексуальных желаний.
      
        05-02-10) Имеет большое значение - как именно вести себя сразу после 
оргазма 
и с кем испытывать оргазм. Испытывать оргазм лучше всего с тем человеком, к 
которому ты чувствуешь наибольшую близость, наибольшую глубину, а не остроту 
сексуальных ощущений. Если такого человека рядом нет, то лучше испытать оргазм 
с 
помощью мастурбации, а не с партнером, который тебе довольно безразличен. Лучше 

всего испытывать оргазм на природе - в лесу, у моря, в горах - там, где нет 
людей, где 
красивые места.
      Сразу после оргазма необходимо немедленно перестать заниматься сексом и 
вообще думать о сексе. Надо спокойно лечь, сосредоточиться и отдаться самому 
своему светлому, самому искреннему стремлению к истине, к ясности, к свободе.
      Можно сказать так: в первую очередь сексуальное желание сменится на то, 
на 
чем ты будешь сосредоточен в первое время после оргазма, и если ты 
сосредоточился 
на стремлении к просветлению, к ясности, к искренности, то тогда ты можешь в 
ближайшие дни или даже часы почувствовать новые переживания, новые открытия и 
осознания.
      
        05-02-11) Обычный вопрос: не приведет ли практика ОГО к каким-либо 
заболеваниям? Говорят, что у мужчин возникает простатит, что накапливающаяся 
сперма начинает проникать сквозь стенки яичек, попадать в кровь, вызывать 
тромбы и 
немедленную смерть, и прочие вещи. Говоря о медицинских фактах, как, впрочем, и 
о 
любых других фактах, нельзя забывать, что "факт" - это вывод, который сделал 
кто-то 
за тебя на основании наблюдений, которые сделаны не тобой в исследовании, об 
условиях проведения которого ты ничего не знаешь.
      Имеет большое значение мотивация ОГО. Если ты останавливаешься из 
страха, или из моральных соображений, тогда возникают и болезненные ощущения в 
половых органах, и тяжесть, и неудовлетворенность и т.п. Но если ты 
останавливаешься именно потому, что таков твой естественный выбор в пользу 
более 
яркой чувственности, более глубоких эротических переживаний, то не происходит 
никаких побочных неприятных эффектов. Раньше я мог ссылаться только на себя, но 

сейчас появилось уже некоторое количество мужчин, которые на протяжении 
достаточно длительного времени следуют такой практике, и на их примере также 
можно убедиться, что никакого вреда такая практика не приносит.
      
      
Глава 5-03
Сексуальность: непроявленная (чистая) и озаренная сексуальность.

      Содержание главы в порядке следования:
05-03-01) Эротический секс.
05-03-02) Понятие "непроявленной (чистой) сексуальности".
05-03-03) Возврат внимания от сексуальных отвлечений.
05-03-04) Полный отказ от оргазмов.
05-03-05) Пробуждение тела.
05-03-06) Судьба обычного секса.
05-03-07) Поход вверх. Озаренная сексуальность.

        05-03-01) Следующий этап развития сексуальности - освоение области 
непроявленной сексуальности. Другой - может быть более удобный термин - "чистая 

сексуальность". В процессе долгих занятий сексом обнаруживается, что состояние 
острого возбуждения, которое возникает при подходе к грани оргазма, является не 

столь уж привлекательным по той простой причине, что интенсивность ощущений 
затмевает их глубину, а между тем именно глубина становится более 
привлекательной. Сильные ощущения могут привлекать годик-другой, но рано или 
поздно акцент интереса будет неуклонно смещаться в сторону большей глубины, а 
не 
интенсивности. И для того, чтобы получать эти ощущения, я все реже и реже 
стараюсь 
подходить к грани оргазма, выбирая находиться на среднем уровне возбуждения. 
Такой секс я называю "эротическим", поскольку именно при таком сексе начинает  
особенно отчетливо проявляться особое мягкое, богатое оттенками качество 
сексуального возбуждения.
      
        05-03-02) Процесс сексуального развития идет неуклонно все дальше и все 

быстрее. Если реализация сексуальных желания может занять несколько лет, секс 
на 
грани оргазма также может быть привлекательным годик-другой-третий, то переход 
от 
эротического секса к началу освоения непроявленной сексуальности может занять 
несколько месяцев или год. Непроявленная сексуальность - это такая степень 
сексуального возбуждения, когда у мужчин не происходит эрекции, а у женщин не 
происходит набухания и увлажнения влагалища. Мне удобно еще называть это 
термином "эротическое чувство". Лови себя в те моменты, когда случается нечто, 
что 
может тебя возбудить, и обращай пристальное внимание на переходный момент 
между твоей не-возбужденностью и возбужденностью. Необходимо почувствовать 
некий напор изнутри - в глубине за половыми органами - напор, который готов 
прорваться в возбужденность. Сосредоточение на этом напоре, это и есть 
сосредоточение на непроявленной сексуальности. Это можно еще назвать как 
переживание готовности возбудиться. Эту грань надо ощутить и находиться в ней, 
не 
сваливаясь в непосредственное проявление возбуждения.
      Я рекомендую проводить по одной, по две недели, ни разу не сваливаясь в 
проявленную возбужденность, оставаясь на грани непроявленного возбуждения. 
Также 
необходимым условием является полное отсутствие негативных эмоций, связанных с 
этим экспериментом, таких как сожаление о том, что я не позволяю себе 
возбудиться и 
т.п. Наоборот, после акта волевого усилия, оставляющего меня в состоянии 
непроявленной сексуальности, я должен испытать светлую радость от того, что я 
занят 
таким интересным делом, как тонкая реализация своей сексуальности. На первых 
этапах это будет непросто, но после некоторой практики сам опыт возникающих 
новых 
переживаний станет поддержкой практики непроявленной сексуальности. Если же это 

никак не удается, и сожаление возникает, то это означает, что заниматься такими 

экспериментами еще просто рано - надо вернуться к продолжению получения опыта 
проявленной сексуальности.
      Эротическое чувство может возникать совершенно спонтанно, и чем дальше, 
тем реже оно стремится превратиться в чувство сексуальное, то есть 
сопровождающееся эрекцией. Эротическое чувство еще менее, чем проявленная 
сексуальность, ограничена какими-то рамками, и более того - эти рамки могут 
существенно сдвинуться. В то время как для проявленной сексуальности более 
предпочтительна такая же развитая проявленная сексуальность, для эротического 
чувства более предпочтительно то, что связано с мягкой чувственностью, с 
эстетическим восприятием. Например, почти любой более или менее симпатичный 
ребенок в любом возрасте - хоть в два года - будет вызывать эротическое чувство.
 Не 
путайте это явление с сексуальным влечением к детям, которое, как я говорил 
ранее, 
целиком "наведенное" нереализованной сексуальностью в детстве. Почти любая не 
совсем уж отравленная негативными эмоциями девушка будет вызывать эротическое 
чувство независимо от того - одета она, раздета, обращает на тебя внимание или 
просто ты бросил на нее взгляд издалека. Эротическое чувство начинает буквально 

пропитывать тебя.
      Непроявленная сексуальность - великолепная опора для устранения 
негативных эмоций и проникновения в область новых переживаний. Проявленная 
сексуальность неудобна тем, что прочно привязывает внимание к себе, и кроме 
того 
она все-таки подтачивает поисковую активность.
      
        05-03-03) Важную роль в переходе к чистой сексуальности играет практика 

возврата внимания с сексуальных отвлечений, с внутреннего диалога на 
сексуальные 
темы. Предыдущая практика реализации сексуальных желаний приводит к тому, что 
количество сексуальных отвлечений сначала резко растет, а потом начинает 
снижаться в результате естественного отбора, в результате исчерпания многих 
форм 
проявленного  секса. Конечно, если у человека там все атрофировалось, то к нему 
это 
не относится, а вот если ты провел предварительную практику реализации, то мир 
твоего сексуального разрастается, и в этом росте он охватывает плотным слоем 
всю 
твою жизнь. Это неизбежный этап любого развития: если мы позволяем чему-то 
живому разрастаться свободно, то оно начинает расти во все стороны, пока 
естественные процессы не приведут его в гармонию со всем остальным. Теперь в 
этом 
надо навести окончательный порядок и пресечь автоматизм возникновения 
сексуальных отвлечений.
      В течении дня таких механических отвлечений - как длительных, так и 
коротких, 
почти мгновенных - происходит несколько десятков или даже несколько сотен раз. 
Увидел любую девушку на улице - и происходит как минимум мгновенный акт 
сексуального отношения к ней. Увидел любую симпатичную девушку - и этот акт 
может 
затянуться на несколько секунд, минут или более. Кроме того, сексуальные темы 
могут 
очень часто встречаться в хаотическом внутреннем диалоге. К примеру, еду я в 
метро, 
и в это время мои мозги могут начать перемалывать всякую ерунду - обрывки 
впечатлений хаотично сменяют друг друга. Подобно недовольству, беспокойству и т.
п., 
сексуальные отвлечения также покрывает нашу жизнь довольно плотным облаком.
      Теперь я на некоторые периоды блокирую все отвлечения в область 
сексуального - ни фантазий, ни мыслей, ни прикосновений - ничего. Если 
возникают 
спонтанные сексуальные отвлечения, то я их устраняю, используя усилие того же 
плана, которым мы пользовались для устранения негативных эмоций. Если я не 
успеваю блокировать какое-то отвлечение - ничего страшного, я устраняю его в 
тот 
миг, как только заметил, что оно проникло в меня. По мере проведения такой 
практики 
возникновение сексуальных отвлечений уже не будет происходить так моментально - 

появится искусство устранять их в самый момент их возникновения и до того. 
Кроме 
того, сама внутренняя решимость к такой практики постепенно создаст нужную 
инерцию своевременного перехвата таких отвлечений. В результате такой практики 
механическая сексуальность начнет отслаиваться и не будет возвращаться, а живая 

сексуальность останется и будет утончаться. Можно провести аналогию с мышцами: 
если мышцы будут постоянно напряжены, то очень быстро они потеряют тонус, 
возникнет усталость и т.п. Если же напрягать их только тогда, когда этого 
хочется, а не 
в результате механической привычки, то они будут расти и тело будет чувствовать 

себя алертным, упругим, энергичным. То же и с сексуальностью. 
      Таким образом создастся предпосылка для возникновения состояния чистой 
сексуальности. Это происходит так: вдруг в некий момент я могу ощутить некое 
внутреннее бурление в глубине за половыми органами, некое специфическое 
состояние вибрационной наполненности в этой области. Эта вибрационная 
наполненность возникает не в жесткой связи с какими-либо впечатлениями, а 
напрямую - иногда и вовсе без каких-либо впечатлений - как бы сама по себе, 
когда я 
сосредоточен на чем-то, не имеющем вовсе никакого отношения к сексу, когда в 
пределах моего зрительного, слухового восприятия нет вообще ничего, связанного 
с 
эротикой.
      Сексуальность, которую мы испытываем обычно - это "кривая" сексуальность, 

опосредованная, не возникающая напрямую. Я увидел девушку, или подумал о ней, и 

на основе этих восприятий возникает сексуальный импульс. Чем более 
опосредованный характер носит сексуальный импульс, тем более он имеет 
внутреннее 
стремление к реализации во все более внешних формах. Если же сексуальность 
возникает напрямую - как бы беспричинно - то она и не имеет жесткой 
предрасположенности к реализации.
      
        05-03-04) На этом этапе особенно катастрофическими будут ощущаться 
последствия оргазма. После каждого оргазма эротизм будет исчезать надолго - на 
неделю, может на две. Если учесть, что оргазм также приводит к потере 
устремленности, к резкому ослаблению способности совершать усилия в устранении 
негативных эмоций, к резкому спаду сексуальных ощущений, к резкому ослаблению 
контроля над оргазмом, то в общем уже не остается ничего, что могло бы быть 
положено на чашу весов "за" оргазм, поэтому на данном этапе уместен полный, 
окончательный отказ от оргазмов. Когда проходит полгода со времени последнего 
оргазма, процессы раскрытия сексуальности усиливаются, ускоряются, 
интенсивность 
эротических переживаний доходит до невероятных ранее размеров.
      Совсем отказаться от оргазмов можно только тогда, когда не испытываешь их,
 и 
при этом не чувствуешь никакого телесного застоя, а совсем наоборот -  ты 
чувствуешь себя как линия высокого напряжения. Чувствуется реальная микродрожь 
в 
глубине живота, в позвоночнике, в руках - скорее даже не дрожь, а такой гул, 
гудение. 
Возникают и другие ощущения, и это очень приятно - чувствовать свое тело живым.
      
        05-03-05) Эротические переживания стремительно растут в глубину, ширину 
и в 
интенсивности. В глубину - это означает, что существенно расширяется спектр 
переживаний, и если раньше можно было просто сказать - "эротическое 
переживание", то теперь количество оттенков разрастается, превращается в целый 
мир эротизма. В ширину - это означает, что все больше участков тела становятся 
чрезвычайно чувственными, так что любое прикосновение к ним вызывает прилив 
эротических ощущений.
      
        05-03-06) Рост эротических переживаний не означает, что обычная 
сексуальность 
полностью прекращается. Самый обычный секс вполне совместим с развитием 
эротизма, но заниматься сексом абы с кем становится сомнительным удовольствием. 

Настоящее удовольствие от секса ты начинаешь получать только с таким человеком, 
в 
котором идут подобные же процессы развития сексуальности, а вот что касается 
других - то этого хочется все меньше и меньше, так что если в твоем окружении 
нет 
партнера, занимающегося той же практикой, то не исключено, что сексом тебе 
заниматься просто ни с кем не захочется, а если будешь пробовать тем не менее 
вступать в сексуальные отношения с обычными людьми, преодолевая нежелание, 
исходя из концепции, что сексом заниматься - это ведь здорово, то будешь 
испытывать довольно сильное отравление, по симптомам очень похожее на самое 
обычное пищевое отравление, ну разве что без расстройства желудка. Если же 
партнер, занимающийся подобной практикой, у тебя есть, тогда вам по-прежнему 
будут приятны все формы секса, за исключением оргазма. Частота половых сношений 

в любом случае снизится, и если раньше вы хотели заниматься сексом по два-три 
раза 
в день, то теперь часта половых актов может снизиться до одного раза в неделю! 
Надеюсь, не надо пояснять, что это не имеет ничего общего с тем процессом, 
когда 
люди просто охладевают друг к другу - это процесс обратный. А вот частота и 
глубина 
эротических соприкосновений возрастет - любое прикосновение к партнеру будет 
сопровождаться всплеском эротического чувства, и даже любая хоть в какой-то 
мере 
эротическая мысль о нем будет сопровождаться тем же.
      
        05-03-07) В результате такой практики мы начинаем переживать чистый 
эротизм, 
который чаще и легче, нежели проявленная сексуальность, начинает проявляться в 
груди, в сердце, в горле, причем он приобретает совершенно особый характер, 
сливаясь с переживанием Блаженства. Этим осуществляется более полная 
реализация сексуальности. Дальнейшее описание выходит за рамки пособия для 
начинающих.
      
      
Глава 5-04
Физическое тело.

      Содержание главы в порядке следования:
05-04-01) Р.
05-04-02) В.
05-04-03) З.
05-04-04) П.
05-04-05) О.
05-04-06) Р.
05-04-07) О.

        05-04-01) К
Путь к ясному сознанию.


Раздел 06 - "Переживания"


Глава 06-01
Общие понятия о Переживаниях.

      Содержание главы в порядке следования:
06-01-01) Предисловие.
06-01-02) Определение термина "Переживание".
06-01-03) Сравнительный анализ переживаний и 5 скандх.
06-01-04) Влияние переживаний на 5 скандх - трансформация.
06-01-05) Связь озаренных скандх и переживаний.
06-01-06) Переживания приходят как дар. Личность, "я" не способно породить их.
06-01-07) Активное смирение.
06-01-08) Если переживаний долго нет.
06-01-09) Две главные движущие силы личности.
06-01-10) Накопление возраста нахождения в переживаниях.
06-01-11) Словесная фиксация Переживаний.
06-01-12) Последовательность проявления переживаний.
06-01-13) Базовый набор переживаний.
06-01-14) Прямой путь проявления Переживаний.
06-01-15) Симпатический путь проявления Переживаний.
06-01-16) Беспричинность переживаний.
06-01-17) Безобъектность переживаний.
06-01-18) Когда переживания уходят.
06-01-19) Утверждение в желании быть свободным.
06-01-20) Переживание может "вылиться" в деятельную форму.
06-01-21) "Статичность" и "изменчивость" переживаний.
06-01-22) Определение Самадхи.

        06-01-01) Оторванность - не правда ли - именно оторванность - это то 
слово, 
которое просится на язык при виде того - какова жизнь обычного человека. 
Неприкаянность. Что еще придумали - какие есть еще слова, которыми мы машем как 

граблями, пытаясь зацепить листву? Только листва проскакивает, она шуршит и 
остается на месте, и словно персонажи Ибсена, как причудливые тролли - мы машем 

словами, машем руками, ждем перемен и обновлений, только разве раскачивая 
деревья вызовешь ветер?
      Мне всегда нравилось переживать тонкие состояния души, словно улавливаешь 

легкий ветер, дующий ниоткуда, подставляешь ему себя, замираешь и чувствуешь... 
в 
такие моменты мысль может только спугнуть это чувство, поэтому я замираю даже в 

мыслях. Всегда было ясное предчувствие, что рядом с нами - совсем рядом - прямо 

тут и сейчас - есть огромный мир, который мы не воспринимаем. И это становится 
особенно ясным тогда, когда начинаешь прикасаться к этому миру, ловить тонкие 
переживания, совершенно непередаваемые словом. Оказывается, человек способен 
на такие восприятия, о которых и помыслить невозможно, потому что это не просто 

расширение известного нам, это именно открытие совершенно новых сторон жизни, 
выход в инобытие, которое позже сливается с тем, что было знакомо раньше, и все 
это 
образует грандиозную сферу переживаний.
      Это не является простым накоплением или расширением - иначе это 
немедленно стало бы неинтересным. Скажем, я мог бы начать видеть в инфракрасном 

диапазоне, но это ничего не дало бы мне, поскольку мне совершенно безразлична 
эта 
способность - есть, так есть, нет, так нет - это никак не прибавит внутренней 
наполненности моей жизни. Те восприятия, о которых я говорю, они относятся к 
совершенно другой области жизни - они относятся к чему-то самому внутреннему, 
переживание чего привносит в жизнь полноту, цельность. И все это проистекает из 

таких тонких и почти незаметных поначалу чувств. Это даже кажется довольно 
странным противоречием - как же так - обычно чем сильнее ощущение, тем сильнее 
оно и влияет на мою жизнь, а здесь иначе - здесь ощущение может быть сначала 
просто исчезающим - настолько слабым, что любая случайная мысль или эмоция 
немедленно пресекают ее, и тем не менее влияние этого дуновения на всю мою 
жизнь 
так велико.
       В поисках хоть какого-то средства уцепиться за эти тонкие состояния души,
 
позволить им разрастить и укрепиться, можно провести всю свою жизнь и так 
ничего и 
не найти. Эта книга дает тебе в руки инструмент, называемой "практикой прямого 
пути", который позволяет в максимально короткие сроки решить эту задачу и стать 

путешественником в мире переживаний, постижений, осознаний.
        
        06-01-02) Слово "Переживание" используется в бытовом языке как синоним 
слова "эмоция", и используется в значении "сильная эмоция" или "глубокая 
эмоция", 
т.е. вызывающая ряд ассоциаций, ряд смежных эмоций эстетического плана и т.д. 
Именно поэтому слово "Переживание" я стараюсь обычно писать с заглавной буквы, 
чтобы подчеркнуть, что я использую его в совершенно ином смысле. В своей книге 
я 
всегда использую слово "Переживание" только в том смысле, о котором напишу 
сейчас, поэтому в дальнейшем я буду писать его как любой другой термин - с 
прописной буквы.
      Переживание - фундаментальный термин, т.е. он не сводится ни к какому 
другому и обозначает такое восприятие, которое также не сводится ни к какому 
иному, 
поэтому единственный способ дать ему определение - это указать на условия, в 
которых возникает данное восприятие.
      Если некто добился безупречного устранения всех негативных эмоций, и 
находится в этом состоянии достаточно долгое время, то в один прекрасный момент 

возникнет именно то, что я и называю "переживанием" - в данном случае это будет 

переживание блаженства. Говоря более общо, восприятие, которое я называю 
"переживание", возникает в том случае, когда любая из 5 совокупностей, 
составляющих личность, освобождается от того, что мы называем "омрачением". В 
случае эмоций - это все виды негативных эмоций, в случае мыслей - это концепции,
 в 
случае желаний - это механические, т.е. концептуально обусловленные желания.
      
        06-01-03) Возникающие переживания - это совершенно новые восприятия. 
Иногда мы "узнаем" их, поскольку в очень слабом виде у некоторых людей они 
проявлялись и ранее, и в те моменты, когда эти бледные тени переживаний 
проявлялись, мы испытывали максимальную глубину и интенсивность нашего 
существования. Когда пытаешься как-то описать свои переживания, то невольно 
переходишь на восторженно-восхищенные образы. Когда проявлены переживания, то 
чувствуешь себя по-настоящему живым, и даже более того  - впервые живым. Вся 
предыдущая жизнь кажется серой грязной тенью, а впереди ощущаются немыслимые 
просторы новых переживаний. Возврат от переживаний к обычной личностной жизни 
(т.е. к проявлениям 5 скандх) ощущается как трагедия, как смерть.
      
        06-01-04) Проявление переживаний оказывает огромное влияние на 5 скандх.
 Под 
влиянием переживаний обычные виды восприятий, 5 скандх, т.е. совокупностей 
восприятий, которые мы называем "личность" ([телесные] ощущения, эмоции, мысли, 

желания, различающее сознание), меняют свой состав, и направление этого 
изменения полностью соответствует направлениям наших усилий по освобождению от 
омрачений. Например, все меньше и меньше возникает негативных эмоций, так что 
безупречное устранение постепенно сменяется полным прекращением. Чаще 
проявляются те эмоции, которые мы относим к классу "озаренных" эмоций, и они 
настолько тесно переплетаются с переживаниями, что трудно отличить одно от 
другого 
- например, это эмоция радости, восхищения, симпатии и пр. В отличие от 
переживаний, которые никогда не направлены ни на какой объект и не имеют 
никакой 
причины своего проявления, озаренные эмоции "ведут себя" именно как эмоции, т.е.
 
они имеют и конкретную причину каждый раз, когда возникают, и конкретный объект.
 
Например, зрительное восприятие красивого животного может стать причиной 
возникновения озаренной эмоции восхищения его красотой, и оно будет направлено 
именно на это животное.
      Со временем состав каждой скандхи настолько меняется, что в прямом смысле 

слова предыдущий человек исчезает, и на его месте появляется человек совершенно 

другой, т.е. в этом месте начинают быть проявлены совершенно другие восприятия 
- 
например, вместо негативных эмоций - эмоции озаренные. В этом смысле можно 
ввести термин "трансформация". Эмоциональный мир человек полностью 
трансформируется под влиянием любых переживаний, а особенно под влиянием 
переживания блаженства, т.е. состав эмоций полностью меняется.
      Происходит трансформация и мыслей. Вместо мыслей концептуально 
обусловленных появляются мысли "озаренные". Они, как и в случае озаренных 
эмоций, обладают особым качеством, отличающим их от обычных, т.е. концептуально 

обусловленных мыслей. Это качество - "вкус истинности". Это не означает, что 
озаренная мысль "истинна" в каком-то смысле - не существует никакой абсолютной 
"истины", используя которую в качестве точки отсчета, эталона, можно оценивать 
другие мысли, но существует именно "вкус истинности", и он очень ярко 
переживается 
всякий раз, когда проявляются озаренные мысли. Это проявляется еще и так, что 
полностью отсутствуют рассудочные сомнения, которые постоянно сопровождают 
обычные мысли. Можно возразить, что ведь и фанатики не испытывают никаких 
сомнений в том, что говорят. Но это не так. Фанатики точно так же, как все 
обычные 
люди, испытывают рассудочные сомнения, и даже в более сильной степени, просто 
они выбирают подавлять их. Человек, который движется от фанатизма к вдумчивости,
 
начинает позволять проявляться своим сомнениям, он позволяет себе задумываться. 

С этого момента начинается долгая дорога к Homo Sapiens. На протяжении всей 
этой 
дороги сомнения проявлены постоянно. И по мере достижения рассудочной ясности, 
освобождения от механических концепций, начинают возникать мысли, обладающие 
особым "вкусом истинности", т.е. когда такая мысль проявлена, то другие мысли, 
которые мы называем "сомнения", не возникают. Такой человек, конечно же, не 
становится похожим на фанатика ни в малейшей степени. Противоположны и стили 
поведения, которые выбирают для себя фанатик и человек с озаренным мышлением. 
Первому свойственна агрессия, желание доказать, убедить, а в случае чего и 
просто 
заставить принять свою точку зрения. Когда проявлена озаренная мысль, она 
никогда 
не сопровождается ничем подобным. Может возникнуть желание записать эту мысль, 
или может возникнуть желание в определенных обстоятельствах произнести ее вслух,
 
а может и не возникнуть никаких желаний вовсе. Ни при каких обстоятельствах 
озаренным мыслям не сопутствуют желания доказывать и т.д.
      Претерпевает трансформацию и совокупность желаний. Озаренные желания 
лишены горячности, они не вызывают ни негативных, ни позитивных эмоций вслед за 

своим появлением и вслед за своей реализацией или нереализацией. Озаренные 
желания можно уподобить образу ветра - ветер подул в некую сторону, а подставит 

кто-то под него паруса или нет, или ветряную мельницу, или он вовсе будет дуть 
в 
никуда на безбрежном просторе - не имеет никакого значения. Озаренное желание 
не 
привязано к результату, хотя может быть и направлено на какой-то результат.
      Ощущения трансформируются также. Поскольку совокупность ощущений мы 
привыкли называть "физическим телом", то можно сказать, что трансформируется 
физическое тело. Исчезают ощущения тяжести, дискомфорта, инертности и пр. Все 
чаще и чаще проявлены ощущения бодрости, свежести, готовности к действиям и пр. 
В 
результате появляется какое-то совершенно особое ощущение тела, как чего-то 
светлого, сияющего, радостного. Я использую слова, имеющие эмоциональное 
происхождение, но просто в русском языке нет других слов, которые бы адекватно 
описывали это специфическое ощущение тотального совершенства тела, телесного 
здоровья и гармонии. Тело перестает болеть, даже если ты находишься в условиях, 

когда все остальные люди заражаются и болеют. Трансформация ощущений 
происходит несколько иначе, чем трансформация остальных скандх. Более подробное 

описание этого процесса будет дальше.
      Трансформация различающего сознания находится на другом "полюсе" по 
отношению к трансформации ощущений. Трансформация ощущений - процесс долгий, 
поддающийся предельной детализации. Трансформация различающего сознания  
происходит так текуче, так легко, что описывать этот процесс почти невозможно. 
Можно просто сказать, что все чаще и чаще будут возникать какие-то удивительные 

восприятия, относящиеся к переживанию Единства. Например, ты можешь смотреть на 

горы, и вдруг "пережить", что нет никакой разницы между восприятием горы и 
своего 
физического тела. Всплески таких переживаний поначалу будут кратковременны и 
почти неуловимы для фиксации и тем более для описания.
      
        06-01-05) В свою очередь и озаренные скандхи вызывают к проявлению те 
или 
иные переживания, так что прекращается разрыв между тем, что мы называем 
"личностью" - т.е. совокупностью 5 вышеперечисленных скандх, и тем, что мы 
называем "сущностью", т.е. совокупностью доступных на данный момент 
переживаний. Мир перестает быть разбит на 2 части после того, как процесс 
трансформации всех 5 скандх завершен. Это - еще одно свойство озаренных скандх 
- 
свойство словно притягивать проявление переживаний. Сначала между проявлением 
озаренных скандх и проявлением переживаний будет довольно большой зазор по 
времени, переживания будут проявляться отнюдь не каждый раз, когда возникает 
озаренное восприятие, и будет такая мысль, что переживания откликаются на 
какое-то 
статистически значимое кол-во проявлений озаренных восприятий. А по мере 
практики 
переживания будут проявляться и усиливаться сразу же во время проявления 
озаренных восприятий.
      
        06-01-06) Поле, лежащее среди лесов - что может оно сделать для того, 
чтобы на 
нем вырос цветок? Оно взбухает, избавляется от сорняков, готовит себя к посеву, 

увлажняет свое тело, оно словно выпячивается к небу и ждет от него чего-то. 
Когда 
стоишь на краю большого поля, то кажется, что оно выпуклое как линза, что оно 
стремится вверх и это все, что оно может сделать. Что может сделать человек сам 
с  
собой? Он может приготовить себя, он может разровнять все ямы, накопанные его 
страстями, влечениями и умом, выкорчевать все пни. Он может увлажнить свою душу 

стремлением к истине и обратиться лицом и сердцем туда, откуда может занести на 

его поле семя, из которого вырастет цветок. 
      Мы сформировали свое "я" сначала необузданными влечениями и страстями, 
потом еще более укрепили свое "я" борьбой со всем тем, что сами наворотили. Мы 
с 
успехом преодолели автоматизмы негативных эмоциональных состояний, мы искренне 
рассмотрели концепции и сбросили с себя их груз, мы мужественно сражались со 
своими страхами, и в конце концов мы смогли прекратить все то, чем мы быть не 
хотим. Нет больше автоматических эмоций, нет больше смешных предпочтений и 
тупых желаний. Мы освободились из-под власти ожиданий и слепой деятельности. 
Страхи больше не властны над нами - мы готовы бесстрашно лицом к лицу встретить 

все, что суждено. Секс не властен над нами, слава и еда не могут сделать из нас 

рабов. Наше "я" закалено и победило все трудности. Это "я" готово идти сколь 
угодно 
далеко и сражаться за дальнейшую свободу. Почти побеждены все препятствия, 
почти 
разрушены все ветряные мельницы, и с кем теперь сражаться? По инерции "я" 
носится 
по полю, и тут подровняет, и там подсыпет, и здесь повыковыривает корешки 
сорняков, 
и туда водички подольет. Но где же взять ему то семя, из которого вырастет 
цветок? 
Носится "я" над покоренными просторами, но радости нет ему ни в чем. 
      После развенчания всех иллюзий приходим мы к иллюзии главной - к иллюзии 
могущества своего "я", а вслед за этим - к иллюзии самого существования "я". И 
оказывается - нет большей тюрьмы, чем тюрьма нашего "я". И безуспешны все 
попытки сбросить с себя эту шкуру. "Я" невероятно изменчиво, оно крутится ужом 
и 
куда ни пойдешь - всюду находишь только "я". "Хочу избавиться от своего я" - 
говорит 
человек, но тут же замечает, что это то же самое "я" говорит это. Не хочу 
больше 
думать о своем "я" - но кто говорит, что он не хочет думать? Чем сильнее 
отпихиваешь 
от себя ты свое "я" - тем огорчительнее обнаружить, что это ведь опять "я" 
отпихивает 
от себя "я" - а в результате остается опять только "я". Как крыса мечется по 
клетке, но 
неспособна воспарить в небо и раз за разом обнаруживает себя все в той же 
клетке - 
так и человек пытается с помощью "я" бороться со своим "я", а в результате что 
ни 
выйдет - все оказывается тем же "я". Куда ни пойдет собака, привязанная к 
дереву, все 
останется у этого дерева. Нет способа что-то эдакое СДЕЛАТЬ, потому что деятель 
- 
это то же самое "я". Всю жизнь человек что-то делал, потом он разбирался с тем 
- что 
он там наделал, но все это делание - это было все проявление его "я". Чтобы 
вырваться на свободу, надо найти какой-то перпендикулярный выход, надо сломать 
что-то основополагающее, надо прозреть для чего-то главного, и это не 
достигается, 
не делается, не находится, не получается, не заслуживается. Если это описать - 
это не 
может стать руководством, или правилом, или направлением. Это может просто 
пролиться в твою душу и взойти, и нет способа ускорить или подтолкнуть - нет 
вообще 
никакого способа - хоть кричи, хоть плачь. Поэтому спокойно я опишу это здесь, 
зная, 
что тот, кто не готов - тот продолжит устранять свои омрачения, будучи 
смиренным, 
яростным и внимательным, а кто готов - тот вспыхнет изнутри, и путь будет ему 
открыт, хоть и нет никакого пути.
      Начнем с того, что представим себе человека, который только и делает, что 

просит твоей любви - и ничего ему не надо больше - ни даже проявления ее - а 
только 
самой любви - только знания он просит и свободы, которую дает ему прикосновение 

того, что изливается из тебя. Разве ты отвернешься от него? Или наоборот - с 
радостью увидишь, как твоя приязнь свободно проявляется к нему и свет исходит 
из 
тебя и зажигает что-то внутри него? Ничего не можешь ты никому дать, кроме того,
 что 
само льется из твоего сердца. Представь себе такого человека, который так 
близок 
тебе своей страстью к истине - разве ты отделишь себя от него? И если он вдруг 
отвернется от тебя, увлеченный страстью или слепой прихотью, и мучаясь будет 
бродить по созданным им же лабиринтам, а потом проснется и будет кричать о 
помощи - разве не испытаешь ты сострадание, тем более что ничего ему не надо, 
кроме как оказаться в потоке, излучающемся из тебя? Разве не почувствуешь ты, 
как 
рвется все в тебе к нему с тем, чтобы помочь ему снова зажечь в себе огонь 
стремления к истине? И разве не испытаешь ты прилив любви и счастья, когда 
снова 
проснется он и вспомнит о своем стремлении? Представь себе это. Я понимаю, что 
ты 
сейчас возможно не чувствуешь себя тем, кто может изливать свет истины на 
ищущих, 
но ведь ты станешь когда-то таким. Представь себе это. А теперь подумай - разве 
нет 
никого, кто уже сейчас готов пролить на тебя свой свет, какой и из тебя бы 
излучался к 
ищущему существу? Почему ты сейчас чувствуешь себя одиноким и глупым и ни на 
что не способным? Это потому, что твое "я" делает тебя слепым и немощным. Как 
только сметешь ты границы своего "я" и откроешься - так сразу и станешь ты 
доступным для света, который только и ждет того, чтобы ты его принял. Когда 
просветление приходит к тебе - разве это "я" привело к этому? Когда что-то 
открывается в тебе - разве это благодаря "моим" усилиям? Усилия могут разгрести 

завалы на пути истины, но сама истина приходит к тебе не из-за твоего "я", а 
вопреки 
ему. Много сказано по этому поводу, и нет смысла говорить еще.
      Есть свет, который светит на тебя - солнце одинаково освещает и подсолнух,
 
обращенный к нему, и нору, где спрятался крот. Перестань быть кротом, стань 
подсолнухом. Есть Нечто, чему можно открыться - озеро готово напоить любого 
зверя - 
и торопящегося к воде, и бродящего в неуверенности вокруг. Стань зверем, 
рвущимся 
к воде, и она напоит тебя. Я понимаю, что человеку, воспитанному в европейской 
культуре, трудно воспринять такой подход, но есть ли выбор? Не очень голодный 
человек может колебаться и ходить вокруг да около еды, добраться до которой 
можно 
лишь через узкий лаз, пролезть в который можно только сняв с себя всю одежду, 
оставив все свои завоевания, все свое имущество. Но смертельно голодный, 
умирающий от голода не будет раздумывать - он в отчаяньи бросит все, как бы 
дорого 
оно ему ни было, и бросится с головой туда, где есть для него пища. Когда ты 
станешь 
смертельно голодным, когда душа твоя будет при смерти от иссыхания, тебе 
придется 
бросить все - и твое европейское воспитание, и твои западные парадигмы, и твои 
такие привычные методы, и твою уверенность в себе, и твой стыд и вообще все. 
Потому что единственное, что ты можешь сделать - это ПОПРОСИТЬ. Неважно - к 
кому ты обратишься с просьбой - будь то бог как личность, если ты способен 
поверить 
в то, что он есть, или будь то бог безличный, если ты способен поверить в то, 
что он 
есть, или ты обратишься с просьбой к некоему Учителю, который ждет тебя, если 
ты 
способен поверить в то, что есть он - твой Учитель, или ты назовешь это 
Природой, 
или Универсумом, или вообразишь себе некое светящееся существо или еще какой 
угодно источник - это неважно. Ведь тебе было бы неважно, как к тебе обратился 
бы 
ищущий человек - по какому имени он бы тебя назвал - тебе важно видеть его 
глаза, 
полные стремления, тебе важно видеть его сердце, искренне жаждущее  способности 

любить, а как он к тебе обратится - разве это важно? Так и То, к чему мы можем 
воззвать, безразлично к тому, в какой форме и под каким именем будет оно в 
твоей 
душе - важно только то, что ты обратишься с искренним стремлением, и все 
остальное 
перестанет существовать для тебя. Не важно - какие слова ты будешь при этом 
произносить и будешь ли вовсе что-то произносить. Не важно - будешь ты плакать 
или 
смеяться, не важно все то, чего ты достиг или не достиг, важно только одно - 
твоя 
способность полностью отдаться, твоя способность сосредоточиться на полной 
самоотдаче этому стремлению к истине, к ясности, к блаженству. Проси, чтобы 
тело 
твое стало телом будды, чтобы ум твой стал умом будды, чтобы душа твоя стала 
душой будды, чтобы сердце твое стало сердцем будды. Или не будды, а скажем 
христа или магомета или дьявола или черт знает кого - кто тебе ближе. Проси 
забрать 
все, что у тебя есть, и вместо этого наполнить тебя высшим содержанием. 
Бессмысленно пытаться подыскивать слова, которые особенно точно выражали бы 
суть твоего стремления, ведь читают не твои слова, а читают твое сердце, 
поэтому 
повторяй хоть детские считалочки или вовсе молчи, главное - сосредоточиться на 
своей страсти, на своей отчаянной потребности превратиться в любовь или истину.
      Концепции могут стать препятствием для того, чтобы обратиться с такой 
устремленностью к тому, кого или чего не видишь, не знаешь. Необходимо их 
устранить. Можно помочь себе, создав антиконцепцию: "Я не вижу ни Учителя, ни 
богов, ни просветленных, но я не вижу даже того - что происходит за стеной в 
соседней 
квартире!"
      
      Хочу привести здесь одну цитату:
      "Они приходят и становятся. В самом центре клубящихся форм - редкой 
красоты или ужаса и отчаяния - они стоят. Они не смотрят туда или сюда, но с 
лицом, 
обращенным к свету, они стоят. Тогда через разум каждого из них устремляется 
поток 
чистого света, чтобы рассеять туман.
      Они приходят и пребывают без движения. Они останавливают свою внешнюю 
работу, делая паузу для иной работы. В их сердцах царит покой. Они не ходят 
туда 
или сюда, но составляют точку мира и покоя. То, что с поверхности скрывает и 
прячет 
реальные вещи - исчезает, из спокойного сердца исчезает поток рассеивающей силы,
 
смешивается с сияющим светом и тогда исчезают туманы, созданные человеком.
      Они приходят и наблюдают. У них есть глаз, чтобы видеть; у них есть также 

правильное направление нужной силы. Они видят наваждение мира, но позади него 
они замечают все истинное, прекрасное и реальное. Так через буддхический глаз 
приходит сила, чтобы сорвать покров клубящихся наваждений этого скрытого 
туманами мира.
      Они стоят, они пребывают без движения, они наблюдают. Таковы их жизни и 
таково их служение человеческим душам".
      
        06-01-07) Все, что может сделать личное "я" - это устранить омрачения. 
Такую 
позицию я называю "активным смирением". "Смирение" - потому, что есть осознание,
 
что достичь личностными усилиями переживаний невозможно. "Активное" - потому, 
что 
есть жажда свободы. Усилия ни к чему не приводят, но и без них ничего не бывает.
 
Недостижимое достигается посредством его недостижения.
      
        06-01-08) Говоря более прозаически, все, что мы можем - это устранять 
свои 
омрачения и испытывать озаренное желание - желание просветления. Если несмотря 
на то, что ты упорно занимаешься практикой, переживания так и не приходят, то 
это 
означает, что твоих усилий и твоей внимательности к обнаружению омрачений 
недостаточно. Продолжай заниматься поиском омрачений и устранением их, и что-
нибудь да обнаружится. Например, ты можешь обнаружить, что испытываешь легкое 
негативное отношение к тупым лицам встречных людей, когда гуляешь по улице, или 

ты испытываешь легкое раздражение, когда картошка, которую ты чистишь, 
выскальзывает из рук и падает на пол и т.д. Даже самые мелкие проявления 
негативных эмоций являются мощным тормозом. Настойчивое, ясное желание к 
просветлению помогает нам выявить препятствия, мешающие его осуществлению, и в 
какой-то момент ты можешь вдруг осознать, что испытываешь, например, 
беспокойство в отношении того - что думают о тебе другие люди и т.д. 
      Если переживания по-прежнему не приходят - продолжай вгрызаться в работу. 

Это самый сложный участок пути, когда надо продолжать практику несмотря на то, 
что 
переживаний нет, потому что когда они начнут проявляться, тогда, конечно, 
заниматься практикой будет гораздо проще. Если рядом с тобой нет человека, 
который 
уже провел эту работу и добрался до переживаний, то некому дать независимую 
оценку твоих успехов в практике, и ты ожжешь желаемое принять за действительное,
 и 
увидеть большой успех там, где работа по сути только началась. Проявление или 
непроявление переживаний будет лучшей оценкой твоей практике.
      
        06-01-09) Эти две движущие силы личности - желание заниматься практикой 
и 
желание просветления, являются основными движущими силами личности. 
Эффективность этих желаний прямо зависит от того - насколько озаренными 
являются эти желания. У человека, только начинающего заниматься практикой, эти 
желания могут быть чуть ли не полностью омраченными, и к ним могут 
примешиваться 
соответствующие озаренные желания лишь в слабой степени. Например, кто-то может 

желать просветления потому, что представляет себе, какой он потом будет 
просветленный, и как все будут им восхищаться. Несмотря на такую явную 
омраченность этих желаний, занятия практикой в любом случае хоть и медленно, но 

будут двигать человека к просветлению, поскольку если кто-то устраняет 
негативные 
эмоции и рассеивает концепции, то независимо от мотива он будет получать 
результаты, а по мере продвижения в практике омраченная составляющая этих 
желаний будет рассеиваться и устраняться наряду с другими омрачениями, и в 
отличие от многих других желаний эти два желания не исчезнут полностью, а 
начнут 
замещаться схожими по направленности, но иной природы желаниями - желаниями 
озаренными, когда хочешь ясности не для чего-то, а просто потому, что хочешь.
      
        06-01-10) Когда переживания начнут проявляться, они начнут проявляться 
по 
секунде, по доли секунды. Мгновенный всплеск - и все. Но даже в это краткое 
мгновенье ты переживаешь такую непередаваемую свежесть и глубину восприятия, 
что этот миг надолго становится твоим ориентиром в жизни и способствует 
усилению 
занятий практикой. Ты должен безупречно устранять всевозможные негативные 
эмоции, которые могут начать возникать на почве такой кратковременности 
переживаний - нетерпение, недовольство и т.д. Также безупречно ты должен 
очищать 
себя от ментального яда - от мыслей наподобие "я просто бестолковый, у меня 
ничего 
не получится" и т.д. Необходимо выработать в себе спокойную настойчивость. 
Вообрази себя, к примеру, индейцем, сидящим в засаде неподвижно столько часов и 

даже столько дней, сколько требуется для того, чтобы выследить дичь.
      Необходимо накопить определенный "возраст" нахождения в состоянии 
проявленного переживания. Каждая секунда, которую ты прожил в состоянии 
проявленного переживания, ложится своим весом на нужную чашу весов. Секунда за 
секундой складываются в твой "возраст" в мире переживаний. Человеку необходимо 
накопить известный обычный возраст для того, чтобы в нем проявились какие-то 
новые восприятия, например, до трех-четырех лет вряд ли в ребенке проявятся 
сексуальные желания, а в пять-шесть почти все дети уже способны испытывать их. 
Так 
же и тут. Накопление возраста в мире переживаний приведет к тому, что длиться 
они 
начнут дольше, и соответственно и глубина их начнет расти и начнут проявляться 
новые аспекты этих переживаний.
      
        06-01-11) Иногда я чувствую, что я испытываю потребность в образовании 
терминов. Некоторое переживание вдруг просто просится, чтобы его как-то назвали,
 
прикрепили к нему слово. Бывают такие дни, когда это превращается просто в 
поток 
словообразований - сразу множество разных чувств, стадий и деталей этих чувств 
словно "просится в слово". Я раньше пытался придумывать красивые термины, 
старался, чтобы они максимально емко описывали то, что я переживаю. Но это 
совершенно неважно. Важен сам факт обозначения. Когда какое-то тонкое 
переживание, ранее проявлявшееся как что-то неуловимое, как привкус жизни, как 
намек на что-то емкое - когда оно вдруг переходит некоторую грань отчетливости, 

тогда я хочу его назвать. Называя его, я тем самым совершаю дополнительное 
усилие 
по его проявлению во мне. Кроме того, я создаю ассоциативную связь между 
переживанием и словом. Фактически, я создаю ситуацию, когда проявлено 
одновременно и переживание, и данное слово, и в дальнейшем это слово послужит 
мне словно буйком, или словно сыром, приманивающим мышь.
      
        06-01-12) В практике прямого пути переживания проявляются в 
определенной 
последовательности. Сначала проявляется безмятежность, которая еще не есть 
переживание, а некое промежуточное, переходное состояние. Это не та 
безмятежность, когда ничего не хочется, когда все хорошо и нет никакого 
стремления. 
Эта безмятежность - это прежде всего свобода от механических желаний и 
негативных 
эмоций, а также свобода от механической активности ума (прежде всего я имею в 
виду 
прекращение так называемых "громких мыслей"). Когда наступает такая свобода, то 

наступает отнюдь не безразличие или апатия или довольство, как часто думают 
люди 
неопытные, не имеющие опыта свободы от всего вышеперечисленного. Когда 
наступает такая свобода, то начинает проступать, проявляться нечто совершенно 
поразительное, непохожее ни на что из того, что было испытано ранее. Это не 
какое 
стационарное состояние - оно очень подвижно, оно постоянно открывает все новые 
и 
новые грани и краски. В нем есть словно в концентрированном виде и яркая 
устремленность, и радость свободы, и золотое сияние блаженства и многое другое. 

Затем интенсивность безмятежности растет, усиливается его вибрационная 
насыщенность, и проявляется переживание блаженства. Затем уже проявляются 
остальные переживания, и дальше идет довольно длительный процесс все более и 
более полного проявления этих переживаний. Каждый день, а со временем и каждый 
час становится заполнен открытиями, проявлениями новых качеств переживаний, 
новых осознаний. Подробнее об этих переживаниях я напишу дальше.
      
        06-01-13) Введем понятие "базового набора переживаний". В этот набор 
входит 
пять переживаний. Если кому-то удобно оперировать терминами "личность" и 
"сущность", то личность состоит из 5 типов восприятий, и сущность состоит из 5 
типов 
переживаний. Раньше я говорил о том, что их всего 5 - базовых переживаний, но 
сейчас, когда речь идет именно о переживаниях, можно сказать, что их не 5, а 
именно 
5 слоев, 5 типов переживаний. Когда ты впервые переживаешь блаженство, то тебе 
кажется, что это нечто единое. Затем появляются новые качества блаженства, 
которые 
можно назвать "грани блаженства", но на самом деле никаких граней тут нет - 
просто 
проявляются разные переживания, относящиеся к типу "блаженство".
      Устранение омрачений из определенного типа восприятий личности приводит к 

проявлению определенного типа восприятий сущности, т.е. переживаний.
      1) Блаженство, проявляющееся после устранения всех негативных эмоций; 2) 
Ясный свет ума, проявляющийся  после освобождения от концепций; 3) 
Устремленность, проявляющаяся после освобождения от механических желаний; 4) 
Пустота или Пространство или Существование (все эти слова отражают разные 
переживания этого слоя), проявляющееся в результате так называемых "физических 
переживаний" и сопровождающееся прекращением отождествления с физическим 
телом; и 5) Единство, проявляющееся после того, как механическое различающее 
сознание будет остановлено.
      
        06-01-14) Введем понятие "прямого способа проявления переживаний". 
Прямой 
способ (путь) проявления переживаний состоит в прямом противостоянии, прямом 
устранении омрачений из скандхи, соответствующей в личности этому переживанию. 
Практика, которую я предлагаю, называется "практикой прямого пути" (ППП) именно 

потому, что она построена именно на прямом способе проявления переживаний.
      
        06-01-15) Введем понятие "симпатического способа проявления 
переживаний". 
Когда проявлено хоть одно переживание, то зачастую возникает ощущение, что в 
нем 
словно проскальзывают на мгновения какие-то переживания из другого слоя. 
Например, яркое и длительное переживание блаженства может вдруг вызвать к жизни 

яркий всплеск ясности или устремленности, так что неопытный человек может даже 
не 
суметь различить в этом два разных слоя переживаний, а сочтет эту ясность 
качеством блаженства. 
      Любое проявленное переживание, когда оно переживается долго и интенсивно, 
 
вызывает к жизни другие переживания, и именно такой способ проявления 
переживаний называется симпатическим.
      Во всех известных мне учениях, ведущих к просветлению, широко 
используется 
именно такой - симпатический способ. Сначала в результате определенной практики 

достигается проявление какого-то одного переживания, затем в результате очень 
долгих усилий достигается накопление возраста этого переживания, так что оно 
чаще 
проявляется, становится более продолжительным и интенсивным. И через какое-то 
длительное время начинают проявляться и остальные переживания.
      Симпатический способ удобен тем, что позволяет, зацепившись хоть за одно 
переживание, проявить все остальные. Например, если кто-то имеет очень слабый 
рассудок, то ему пробиться сквозь концептуальные чащобы может оказаться 
непосильным трудом. Я встречал немало таких людей, которые по разным причинам 
не развили свой рассудок, и в течение 5 минут их можно 5 раз убедить, что 
черное - 
это белое, и наоборот, и любые рассуждения казались им сущим мучением. Но 
кому-то 
из них было дано переживать религиозный экстаз, когда они поклоняются какому-то 

богу или святому и т.п., и для такого человека более прямым путем является 
полное 
сосредоточение на своей способности к религиозному почитанию с тем, чтобы как 
можно быстрее проявить блаженство. Если кроме того он будет еще и понемногу 
развивать свой рассудок (ну к примеру можно заняться игрой в шахматы, изучением 

математики и физики, иностранных языков и т.п.), то впоследствии симпатическое 
проявление Ясности в нем будет проходить легче.
      Неудобен симпатический способ тем, что это очень долгий путь, поскольку 
"пробить" переживание сквозь омраченную скандху - это очень трудное и долгое 
предприятие. На это просто может не хватить всей жизни. 
      
        06-01-16) Одно из фундаментальных свойств переживаний - это их 
беспричинность. У каждого восприятия в мире личности есть причина, и как только 

имеет место необходимая причина, то возникает и следствие. Примеры я приводить 
не 
буду - они очевидны. В мире переживаний ничего подобного нет. Когда проявляется 

переживание, то оно как будто всегда было здесь. Нет причины, породившей его, 
просто мы отодвинули шторку омрачений и впустили в комнату дневной свет.
      
        06-01-17) Еще одно свойство переживаний - безобъектность. Переживания 
никогда не "направлены" ни на что в отличие от личностных восприятий. Мысль 
всегда "о чем-то", желание направлено на что-то, эмоция возникает к чему-то, а 
переживание не связано ни с чем, но пронизывает все. Например, нежность может 
возникнуть к определенному человеку, обладающему определенными качествами, а к 
другому человеку может не возникнуть. То переживание из слоя Блаженства, 
которое 
называется "излучающая любовь", никогда не направлена ни на кого конкретно, а 
излучается "во все стороны", и освещает все без изъятия, как солнце освещает 
всю 
Землю.
      
        06-01-18) Пройдет немало времени, прежде чем переживания станут 
проявляться 
непрерывно или почти непрерывно, а в течение довольно долгого времени с того 
момента, как безмятежность или блаженство впервые проявились в тебе, они будут 
проявляться ненадолго и исчезать. Отсюда неизбежно возникает ошибка попытки 
"удерживания" переживаний, ты начинаешь напрягаться, судорожно пытаться что-то 
сделать, о чем-то таком подумать, "настроиться" и т.п., а в результате  все это 

приводит лишь к тому, что переживание исчезает быстрее прежнего.
      Не нужно цепляться ни за безмятежность, ни за блаженство - просто отдайся 

им и не заботься о будущем - отбрось все заботы о них - попросту отдай их! 
Отдай их 
туда, куда ты отдаешь все остальное - свои радости, свои омрачения, свои мысли, 

своё всё - отдай, не пытайся цепляться, удерживать. Когда начинается цепляние 
за 
переживание - появляется тот, кто цепляется. Не держись ни за что, и не делай 
исключения ни для чего. Возвращай обратно всё - возвращай в безначальную 
пустоту, 
без сожаления и без благодарности. Все, что может быть потеряно - пусть будет 
потеряно, и останется то, что потеряно быть не может. Опадет лишь шелуха, так 
что 
совершенно спокойно предоставь событиям течь так, как они текут в те моменты, 
когда 
проявлены переживания. Когда переживание прошло, сохраняй твердую уверенность в 

практике - сразу же приступай к продолжению работы над устранением омрачений, и 

поддерживай свое желание быть свободным.
      В отношении тех редких мгновений, в которые проявлены переживания, должна 

быть сформирована позитивная позиция: я затаиваю дыхание, я замираю и ловлю 
каждую долю секунды этого переживания, а когда оно растает, я не думаю "вот, 
оно 
прошло и я снова здесь, увы...", а думаю иначе: "замечательно! Было пережито аж 

целых три - ТРИ секунды в переживании - значит это возможно, значит это есть, и 
я 
буду там снова, я выверну себя наизнанку, но я буду там снова!"
      Когда блаженство уходит или ослабевает, то правильнее было бы сказать, 
что 
это я ускользаю от блаженства, а не оно от меня. Это происходит, когда мое 
внимание 
возвращается к беспокойствам, или интересу, или озабоченностям и т.п.
      
        06-01-19) Постоянное утверждение в желании быть свободным должно 
пронизывать всю твою жизнь, если ты хочешь скорейшего продвижения в практике. 
Иногда задают вопрос: "как же я непрерывно буду помнить о своем желании свободы,
 
ведь я вынужден заниматься и другими делами". На самом деле это вполне возможно,
 
поскольку каждый акт восприятия длится около одной сотой секунды, так что 
внимание 
способно мгновенно перескакивать с одного на другое, и именно эту свою 
способность 
мы называем "делать что-то одновременно". Можно одновременно чистить картошку, 
думать о том - какие дела у меня на работе, и помнить о своей возлюбленной. 
Сильно 
влюбленный мальчик постоянно помнит о своей девочке, чем бы он ни был занят, и 
точно также стремящийся к свободе может помнить о своем стремлении, чувствовать 

свое желание свободы "одновременно" с любым другим занятием.
      
        06-01-20) Если возникает на то желание, то мы можем "вылить" любое 
переживание в конкретную деятельную форму. Например, переживая устремленность, 
мы можем позволить ей вылиться в творческую деятельность. При этом возможны два 

исхода: в первом случае устремленность мгновенно глохнет, и мы остаемся с носом.
 
Во втором случае устремленность не исчезает и непрерывно сопутствует нашей 
творческой деятельности, словно непрерывно поджигая ее и поддерживая огонь. 
Легко 
научиться различать - когда устремленность заглохнет, а когда - останется. 
Глохнет 
она тогда, когда наша деятельность направлена на личные цели, т.е. на такие 
цели, 
которые порождены иллюзией нашего "я", концептуально обусловлены. Она остается 
в 
прежней интенсивности, если творческая деятельность порождена предельно 
бескорыстными мотивами, т.е. если она порождена озаренным желанием. В этом 
случае идет как будто бы непрерывный колебательный процесс - вспышка 
устремленности - период творческой деятельности. Словно качели.
      Переживание Блаженства мы можем также проявить в форме озаренных 
эмоций, например нежности к какому-то конкретному человеку, радости от 
творческого 
труда и т.д.
      
        06-01-21) Внешний взгляд обнаружит в переживаниях неизменность, 
статичность. 
Если переживание имеет место прямо сейчас, то мы можем сколько угодно пытаться 
выискать в них хоть какую-то динамику, но нет - ничего не меняется, ничего НЕ 
ПРОИСХОДИТ. Переживание просто есть. Соответственно, переживание - это НЕ 
ПРОЦЕСС, и к нему неприменимо ничто из того, к чему мы привыкли в нашей бытовой 

жизни. Невозможно обвесить его ни целями, ни страхами, ни другим, ни третьим. 
Переживание - это не процесс. Эту фразу надо попытаться пообмыслить, но не для 
того, чтобы ее понять - понять ее невозможно, потому что сам рассудок - это 
нечто, 
существующее в процессе. Эту фразу можно просто впустить в себя, чтобы рассудок 

был поражен, уязвлен, озадачен и присмирен. Ничто нельзя сделать с тем, что 
просто 
есть. Переживание выглядит одинаковым, однообразным - к такому выводу приходит 
наш рассудок, когда пытается как-то измерить его, охватить. Скажем, блаженство 
не 
возникает сначала как что-то слегка блаженное, а потом более блаженное. Оно 
если 
возникает - возникает сразу таким, каково оно есть. Оно может быть несколько 
замутненным, или ясным, ярко проявленным, но это уже зависит не от самого 
переживания, а от того - покрываем ли мы его пеленой мыслей, эмоций и т.п., или 
нет. 
Совершенно ясно ощущается, что само переживание - оно возникает сразу во всей 
своей полноте. Когда светит Солнце, мы может приоткрыть шторку или закрыть ее, 
но 
свет, проникающий оттуда, не становится менее солнечным или более солнечным. 
Эти 
наблюдения дают пищу для нашего ума, который начинает понимать, что раз 
переживание проявляется сразу в полной интенсивности, и нет в нем никакой 
динамики роста, то в самом деле аналогия солнца и шторки очень даже применима. 
Не 
светит ли в нас непрерывно это Солнце - прямо сейчас, всегда?.. Нет никакой 
"динамики" внутри этих переживаний, стало быть нет прошлого, нет будущего в 
этих 
переживаниях, по крайней мере нет того прошлого и будущего, которые мы понимаем.
 
Поэтому все имеет место только сейчас. С этими переживаниями в нас входит 
вечность. Не мертвая вечность, порожденная временно-обусловленным интеллектом, 
а особая - живая вечность. Переживаний нет в прошлом - прошлое - это всего лишь 

мертвый отпечаток. Переживаний нет в будущем - будущее - это всего лишь мертвый 

интеллектуальный слепок.
      Несмотря на якобы имеющуюся неизменность, переживание каждый миг 
является невероятно "изменчивым". Непостижимым образом любому переживанию 
присуща внутренняя динамика невероятной полноты. Рассудок лихорадочно ищет - 
что же там происходит? Нет, ничего не происходит. Но всё так интенсивно, так 
наполнено непрерывно... В каждый миг это переживание "новое", вернее, 
переживается такое ощущение новизны, как будто бы оно непрерывно новое. Этот 
парадокс уму не распутать. Ему надо просто его принять.
      
        06-01-22) Когда проявлены все 5 базовых переживаний: блаженство, 
устремление, ясность, пространство, единство, когда их совместное проявление 
достигает определенной стадии зрелости, т.е. накоплен достаточный опыт их 
совместного проявления, тогда наступает очередная трансформация и проявляется 
переживание, которое я называю Самадхи. Точнее - проявится первая ступень 
Самадхи. Именно с этого момента и начинается настоящее путешествие сознания.
      
      
Глава 06-02
Физическая трансформация (ФТ).

      Содержание главы в порядке следования:
06-02-01) Определение термина "физические переживания" (ФП).
06-02-02) Определение термина "физическая трансформация" (ФТ).
06-02-03) Отличие ФТ от того, что происходит при занятии йогой и т.п.
06-02-04) Активная фаза физической трансформации.
06-02-05) Оптимальное поведение во время активной фазы ФТ.
06-02-06) Консервативные отвлечения.
06-02-07) Перечень ФП, характерных для начала процесса ФТ.
06-02-08) Болезненность ФП связано с тем, что наше тело отравлено омрачениями.

        06-02-01) Определим важнейший для дальнейшего рассмотрения термин 
"физическое переживание". В результате того, что переживание безмятежности, 
переходящее в блаженство, начинает проявляться все чаще и интенсивнее, 
возникают 
совершенно новые ощущения. Эти ощущения настолько же серьезно отличаются от 
обычных ощущений, как, скажем, мысль концептуально обусловленная отличается от 
мысли озаренной. Можно назвать эти ощущения "озаренными", поскольку они 
настолько тесно переплетаются с блаженством, что без достаточного опыта бывает 
даже трудно отделить одно от другого. Именно эти специфические ощущения, 
возникающие под влиянием переживаний, и называются "физическими 
переживаниями" (ФП). Любой человек, занимающийся практикой, рано или поздно 
столкнется с этим удивительным явлением.
      Всегда где-то подспудно сидела мысль, что все эти переживания - все эти 
экзальтации, распахивания в пространство, прозрения, вся эта работа по 
устранению 
негативных эмоций - все это какое-то плавание в эмпиреях, оторванное от нашей 
бренной реальности, где есть боль, болезнь, усталость, старение и т.п., и что 
рано или 
поздно эта бренная материя прихлопнет все наши мечтания и потуги. И вдруг эта 
самая бренная "материя" (которая на самом деле не есть никакая такая "материя", 
а 
есть просто совокупность ощущений) начинает преображаться, и вот уже такие 
потрясающие ФП проявляются, что сказать слово "бренная" невозможно. Наше тело 
становится возвышенным, одухотворенным, прозрачным. Его связь с самыми 
глубинными нашими переживаниями становится такой ясной, такой предельно 
предметной. Теперь начинаешь понимать - почему буддизм говорит о "драгоценном 
физическом теле". Наше тело превращается в сияющую драгоценность. Нет этого 
бессмысленного призрака, порожденного больным интеллектом - призрака разрыва 
между "духом" и "телом", нет этой противоестественной разделённости "материи" и 

"духа", порождающей бесчисленные омрачения. Уходит в небытие абстрактная 
концепция, говорящая о том, что есть дух, а есть материя.  Да и откуда взяться 
этому 
противопоставлению? Есть просто набор восприятий, они разные, но они не 
противопоставлены друг другу, а существуют вместе. Спор материализма и 
идеализма 
отныне воспринимается как нечто искристо-смешное. Так льдинки в весеннем 
ручейке 
сталкиваются между собой и сказочно-легко звенят, но все они будут унесены 
теплым 
потоком, все они растворятся в беспредельном. В результате восприятия ФП мы 
окончательно и бесповоротно освобождаемся от гнета абстрактной концепции, 
которая 
сначала ввела понятия "тела" и "души", а потом разделила и противопоставила их. 

Тело перестает быть вечным пугалом, напоминанием о тщетности всех усилий. Оно 
вместе с остальными совокупностями восприятий включается в процесс движения к 
свободе.
      
        06-02-02) Процесс появления и дальнейшего развития и углубления, а 
также 
расширения спектра ФП назовем "физической трансформацией" (ФТ). 
      
        06-02-03) Все мы слышали о йоге, о даосских практиках, о множестве 
всего 
подобного. Суть их одна: покрути попой так-то и так-то, подыши так-то и так-то, 
и что-то 
изменится в твоем теле, в твоем сознании. И в самом деле - что-то меняется, но 
что и 
зачем? Кто тот, кто направляет эту работу? Почему ей управляет именно он? Когда 

нами управляет рассудок, мы продолжаем крутиться в череде достижений и потерь. 
Прямой путь дает нам фантастическую возможность иного рода. Этот путь 
противоположен йоге в том ее понимании, которое на нас сыпется из популярных 
книг. 
Этот путь не создает рассудочные концепции и цели, не ставит перед собой задач, 

вытекающих из той или иной веры, из убеждений и теорий. Этот путь вытекает из 
желания свободы, желания быть искренним, желания испытывать любовь. Из этих 
желаний, которые проявляются в нас не по приказу, не по совету более старших 
или 
умных, а потому, что просто не могут не проявляться, вытекает желание 
прекращения 
омрачений, прекращения испытывания негативных эмоций, прекращения 
исповедования механических концепций. И то, во что мы превращаемся после 
разрушения тюрем и границ, делает все остальное, в том числе и с физическим 
телом 
- твое тело будет преображено наряду с остальными совокупностями восприятий. 
Это 
происходит не потому, что "я что-то сделал с телом по такому-то плану и в 
соответствии с такой-то задачей", а в силу проявления тех свойств тела, которые 

присущи ему изначально и проявляются спонтанно. Поэтому та трансформация тела, 
которая происходит в результате практики прямого пути, и то, к чему приходят 
люди, 
совершающие "плановые" воздействия на свое тело, это совершенно разные вещи. В 
качестве аналогии можно привести пример использования наркотиков, которые также 

дают какие-то измененные состояния сознания, зачастую сопровождающиеся 
экзальтацией, но это совершенно не имеет никакого отношения к переживанию 
Блаженства. Безусловно есть что-то общее между наркотической экзальтацией и 
блаженством, есть что-то общее между теми телесными ощущениями, которые мы 
испытываем в результате занятия йогой, и физическими переживаниями. Но эти 
дороги быстро расходятся в разные стороны несмотря на то, что в начале пути у 
них 
была узенькая общая граница, и только какие-то очень сложные, немыслимо сложные 

манипуляции могут помочь не отходить в сторону от пути к свободе. Именно 
поэтому 
пути, использующие наркотические средства и вообще какие-либо средства, будь то 

интеллект (например - повторение какой-то мантры) или физическое тело (например 
- 
хатха-йога), столь запутанны, сложны, опасны и требуют высочайшей точности и 
без 
руководства опытного мастера никуда не приведут.
      
        06-02-04) ФП в некоторые моменты достигают настолько высокой 
интенсивности, 
что возникает повышенная температура тела. Такие периоды могут тянуться от 
нескольких часов до нескольких месяцев. В это время ФТ идет особенно интенсивно,
 
поэтому назовем такое состояние "активной фазой ФТ".
      
        06-02-05) Поскольку активная фаза протекает на фоне повышенной 
температуры, 
то, естественно, возникает ряд вопросов о том - каково оптимальное поведение во 

время этого процесса: можно ли избежать повышенной температуры, как с ней 
бороться и бороться ли вообще и т.д.
      Прежде всего надо научиться доверять своему телу. Физическая 
трансформация - это то, с чем раньше ты никогда не сталкивался, и твой рассудок 
не 
в состоянии тебе помочь, да он и не нужен. Когда ты впервые покакал, тебе для 
этого 
не потребовался рассудок - тело само "знало" - что и как делать. Когда сейчас 
ты 
улыбаешься, твой рассудок не в состоянии управлять 30-ю мышцами, участвующими в 

этом процессе - тело само "знает" - как оказаться в состоянии улыбки. Когда 
начинаются ФП, тело само знает, что и как ему переживать. Оставь "телу телово" 
- не 
пытайся своим интеллектом вмешиваться в этот процесс и пытаться ввести его в 
какое-то "правильное" русло - доверяй телу.
      Поскольку трансформация сопровождается повышением температуры, причем 
повышаться она может до очень высоких значений, то имеет смысл подстраховаться 
- 
а вдруг это никакая не трансформация, а самая обычная болезнь? Конечно, по мере 

получения опыта ты научишься безошибочно отличать одно от другого, поскольку 
разница в самочувствии огромна. Но если опыт пока что небольшой, подстрахуйся 
приемом жаропонижающих лекарств. 
      При болезни ты чувствуешь себя плохо - тебе вообще плохо, одолевают 
негативные эмоции и т.п., а когда имеет место жар от трансформации, то, как это 
ни 
парадоксально, ты наряду с неприятными, болезненными ощущениями от высокой 
температуры чувствуешь, что тебе очень даже хорошо - ты можешь испытывать 
творческий подъем, беспричинную радость, тело будет ощущаться вполне 
энергичным, даже может захотеться вопреки болезни пробежаться по лесу (делать 
этого всё-таки не следует). Высокая температура при трансформации не 
сопровождается более никакими другими признаками какой-либо болезни.
      Далее: высокая температура наступает не случайно. Высокая температура - 
это 
состояние тела, когда оно более подвижно, более отдано переменам, поэтому в 
сбивании жара нужен вопрос меры. Удобный диапазон температуры - это 39-40 
градусов. Если температура идет выше, то сбивай ее таблетками или, что лучше, 
"народными средствами" - обтиранием тела спиртом (только не делайте детских 
ошибок - после обтирания себя спиртом не закутывайтесь в одежду, а оставайтесь 
голыми - иначе кожа сгорит) и т.п.
      Имеет смысл в любом случае обратиться к врачу, и если врач скажет 
примерно 
следующее: "Я ничего не понимаю - вроде бы все в полном порядке, но откуда же 
тогда высокая температура?", то значит все ОК, можешь спокойно идти домой, и 
поддерживай себя на температуре 39-40 градусов - не давай подниматься ей выше 
40, 
но и не сбивай искусственно ниже 39.
      
        06-02-06) Если активная фаза ФТ протекает слишком интенсивно, то это 
может 
привести даже к болевым ощущениям. Например, интенсивное блаженство может  
поначалу вызывать сильный жар в груди, который будет усиливаться и усиливаться 
вплоть до очень болезненного ощущения, как будто твое тело попросту сгорает в 
этом 
экстатическом огне. И хотя отказаться от переживания блаженства очень трудно, в 

таком случае может возникнуть желание немного его поубавить, чтобы дать 
небольшой отдых телу. Для того, чтобы сделать это, можно прибегнуть к так 
называемым "консервативным отвлечениям". К таким отвлечениям можно отнести 
следующие:
      1) Чтение книг на сопутствующие темы
      2) Составление записей о своих экспериментах
      3) Позволение развиваться тем идеям, которые появлялись во время практики.

      4) Общение на темы, касающиеся практики
      и т.п.
      
      Другое ФП, которое ощущается как давление по центру лба изнутри наружу, 
также иногда становится настолько интенсивным, что возникает сильная тошнота, 
головокружение, потеря ориентации - примерно такие же ощущения, как если бы 
тебя 
очень сильно укачало. Такое ФП возникает, к примеру, когда я совершаю легкое 
"продавливание" в сферу чистого восприятия без обозначений. Регулируй давление 
изнутри головы. Доводи его до состояния, когда тебе уже в самом деле будет 
казаться, 
что изнутри у тебя вставлен стержень и какой-то трактор пихает его вперед. 
Состояние 
тошноты - это индикатор позволительного уровня давления. Если тошнота слишком 
сильна - отступи, пусть перестройка идет в меру интенсивно.
      Со временем болезненные ощущения будут ослабляться, пока не исчезнут 
вовсе, и вместо них будут появляться удивительные переживания озаренного 
физического тела.
      
        06-02-07) Попробую составить перечень наиболее типовых ФП, 
сопровождающих 
начало процесса ФТ.
      
1)	Слабое "щекочущее" наслаждение в центре груди - сопутствует слабому 
проявлению Блаженства.
2)	Затруднение в дыхании - когда это наслаждение усиливается.
3)	Горение в груди - сопутствует сильному проявлению Блаженства.
4)	В верхней части груди словно что-то "открывается" и возникает ощущение 
"пространства" "впереди".
5)	"Жар от ветра" - довольно необычный эффект. Когда ветер дует в меня, то 
если в этот момент проявлено щекочущее наслаждение или, тем более 
горение в груди, то ветер, ударяющий в грудь, вызывает сильный нагрев, 
даже если это морской холодный ветер. Нагрев настолько интенсивен, что 
распространяется с груди на живот и захватывает все туловище. Когда я 
прикладываю руку к животу и груди, я ясно чувствую нагрев, довольно ясно 
контрастирующий с температурой остального охлажденного тела.
6)	Давление по центру лба изнутри - вперед наружу.
7)	Иногда "источник" давления изнутри головы смещается вглубь, и тогда уже 
не в лоб идет давление и не по центру носа, а в уши.
8)	Крутящее ощущение в голове (против часовой стрелки, если смотреть 
сверху).
9)	Чешется область в центре лба.
10)	Поток некоего "электричества" по лицу и передней части шеи сверху вниз. 
Поток начинается от центра лба и течет вниз довольно широкой полосой, 
захватывая глаза, щеки, верхнее и нижнее небо, язык, переднюю 
поверхность горла, а затем на уровне середины горла этот поток 
"отрывается" от тела и уходит вперед и чуть вниз - словно по поверхности 
шара. Этот уход потока вперед дает совершенно явное ощущение себя как 
пространства впереди себя. Сосредоточение на этом потоке приводит к 
тому, что "поверхность", по которой он течет, уходя вперед от горла 
спускается вниз, заходит назад за спину и возвращается к горлу, образуя 
совершенно ясное ощущение поверхности в виде сферы.
11)	"Электричество" в кончике языка, текущее снизу вверх, распространяющееся 
на нёбо, губы.
12)	В верхней части груди и горле - томительное сдавливание, томление.
13)	 В глубине горла за ямкой под кадыком возникает ощущение, будто 
проглотил что-то большое, и оно с усилием протискивается в этом месте 
горла, только движение идет скорее снизу вверх, чем сверху вниз, а еще 
точнее - словно горло просто распирает в этом месте. Ощущения, надо 
сказать, довольно неприятные, но также постепенно проходят с практикой.
14)	 Онемение тела, ощущаемое как легкая, прохладная ментоловая анестезия. 
При этом нет потери чувствительности, как при настоящей анестезии - это 
словно полный физический покой, при этом я могу двигаться, а покой - он 
какой-то сокровенный. Физическое тело себя ощущает и чувственным, и 
анестезированным одновременно. Что-то вроде интенсивной, но очень 
прозрачной анестезии тела. Чувствительность тела даже расширяется, все 
телесные ощущения - ясные, светлые, свежие, словно приятный 
прохладный покой охватывает тело. Находиться в этом покое как-то 
особенно приятно, экстатично приятно. Этот покой - не просто отсутствие 
возмущений или не просто отсутствие чего-то другого - это интенсивный 
покой, это светлое и интенсивное состояние тела. Сосредоточение на этом 
прохладном покое приводит к тому, что все тело охватывается 
экстатическим состоянием. Даже очень неудобная поза тела не 
препятствует этому экстатическому состоянию, и вообще неудобство 
практически никак не ощущается. То есть я могу отдавать себе отчет: да, 
положение тела неудобно, но именно ощущения неудобства почти нет - оно 
очень глухое, смазанное, словно доносится издалека. Причем не бывает так, 
что ты находишься в неудобной позе, неудобство не чувствуешь, будучи 
погружен в это экстатическое состояние тела, а потом, когда выходишь из 
него, обнаруживаешь, что все тело устало, затекло и т.п. Тело именно не 
испытывает неудобства и усталости в этом состоянии.
15)	 Глубокая, едва заметная вибрация во всем теле. Легкое общее 
лихорадочное состояние.
16)	 Когда сидишь в позе будды, подогнув под себя ноги, тело начинает само 
собой несильно ритмично раскачиваться взад-вперед. Если этому не 
препятствовать, поднимается сильный жар в верхней части спины.
17)	"Мерцающие глаза" - область каждого глаза по очереди будто бы мягко, 
искристо прогибается вперед.
18)	 Крутящее ощущение в шее (против часовой стрелки, если смотреть сверху).
19)	 Разламывающее давление изнутри центра живота.
20)	 Ощущение тяжелого диска, лежащего на животе.
21)	Странный гул в ушах, достигающий иногда довольно высокой 
интенсивности.
22)	Ощущение, будто что-то вытекает из пальцев рук, словно течет вода или 
выкручиваются спиральки из подушечек пальцев.
23)	Ощущение движения множества мельчайших "частиц" в губах, щеках - очень 
похоже на то ощущение, когда губы отходят от наркоза после залечивания 
зуба.
24)	В левой руке - ощущение приятной ломоты - такой, какую ощущаешь при 
высокой температуре во всем теле.
25)	Ощущение вокруг своего тела какой-то области пустоты, пронизанного 
интенсивной вибрацией пространства. Ощущение столь явственное, что оно 
попросту добавляется в тот набор ощущений, который мы привыкли 
отождествлять с физическим телом. Это нечто очень трудноописуемое. Я 
вдруг начинаю чувствовать пространство вокруг себя - но не так, как если бы 
я был внутри, а оно вокруг меня, а так, как будто это пространство - 
составная часть моего тела.
26)	Мелкопузыристое кипение-испарение поверхности левой лопатки.
27)	Когда в горле интенсивно переживается блаженство, то возникает кашель. 
Этот кашель характерен тем, что во всем остальном горло чувствует себя 
совершенно нормально - нет ни простуды, ни раздражений, ни каких-то еще 
причин для кашля, но кашель есть, и отчетливо усиливается в то время, 
когда усиливается Блаженство в горле. Скорее всего, это связано с тем, что 
физическое тело в области горла испытывает трансформацию. Пару недель 
придется покашлять, попить какие-нибудь смягчающие травяные микстуры, 
чтобы от кашля не наступило раздражение в горле. Когда горло приходит в 
норму, тогда "эпицентр" блаженства свободно блуждает между солнечным 
сплетением, сердцем, центром груди, горлом, затылком.
28)	Ощущение, будто меня с боков обдувает ветер, словно стоишь лицом к 
ветру.
      
      Список ФП можно продолжать довольно долго. Каждый практикующий может 
завести себе такой список, и вносить в него проявляющиеся ФП. В процессе 
наблюдения начинают выявляться определенные закономерности между 
Переживаниями и ФП, и их постепенно можно фиксировать. Самые простые 
взаимосвязи видны сразу же.
      
        06-02-08) Болезненность ФП вызвана тем, что наше тело находится в 
омраченном состоянии. Сколько лет его пичкали всякой дрянью, сколько лет его 
отравляли негативными эмоциями и т.д. Поэтому в теперешнем своем отравленном 
виде оно не способно благодарно отзываться на переживания, и слегка 
"заболевает" 
во время перестройки. После того, как болезненность ФП проходит, совершенно 
ясно 
начинаешь ощущать, что изменилось само качество физических восприятий. Тело 
стало легким, прозрачным, наполненным постоянным легким излучающим 
наслаждением.
      
      
      
Глава 06-03
Переживание Безмятежности.

      Содержание главы в порядке следования:
06-03-01) Проявление безмятежности дает новые возможности в практике.
06-03-02) Определения и описания.
06-03-03) Описание переживания безмятежности.
06-03-04) Плато безмятежности (ПБ).
06-03-05) Три движущие силы.
06-03-06) Рост интенсивности жизни.
06-03-07) Концентрация усилий на "впрыгивание" в блаженство.
06-03-08) Чувство опустошения после ухода ПБ.
06-03-09) Безмятежность способствует подчистке омрачений. Вторая волна практики.

06-03-10) Устремленность переживается в чистом виде на ПБ.
06-03-11) Переживание Ясности проявляется на ПБ.
06-03-12) Безмятежность становится объектом для личных реакций.
06-03-13) Водопад Безмятежности.
06-03-14) Проявление качеств Плато Безмятежности.
06-03-15) "Безмятежность" понимается далее как собирательный термин.
06-03-16) Переживание безмятежности во сне.
06-03-17) Очистка связующего звена.
06-03-18) Ложная привязка Безмятежности к событиям.
06-03-19) Мир - это тайна. Озаренные события.
06-03-20) Влияние озаренных событий на свободу от механич. желаний и концепций.
06-03-21) Абстрактные истории.

        06-03-01) После того, как вышеописанная практика будет проведена с 
должной 
тщательностью и самоотдачей, непременно рано или поздно начнет раз за разом 
проявляться переживание безмятежности. Теперь мы можем не только устранять наши 

омрачения, теперь мы можем еще и стремиться - стремиться к тому просветленному 
состоянию, которое теперь нам становится все более и более знакомо, и это 
стремление приобрело вполне конкретную направленность.
      
        06-03-02) Дать такое определение безмятежности, чтобы оно было понятно 
тому, 
кто его не переживал - принципиально невозможно, поскольку безмятежность, как и 

любое другое переживание, не сводится ни к чему известному нам из мира личности,
 а 
определение - это сведение к известному. Поэтому я буду приводить не 
определения, 
а описания переживаний. Человеку, не испытавшему переживания, эти описания 
также 
ничего не дадут и не позволят даже в слабой степени понять - что это такое, 
потому 
что "понять" можно единственным способом - пережив это. Но тому, кто доберется 
до 
переживаний, такие описания сослужат хорошую службу, поскольку он будет знать - 

что конкретно обозначается каким словом, а что - другим словом. Это позволит 
мне 
продолжать описывать то, что происходит с человеком на практике прямого пути, а 

читателю - читать и понимать.
      
        06-03-03) Безмятежность - это не такое состояние, когда тебе ничего не 
надо. Это 
также не отсутствие чего-то. То есть конечно в безмятежности нет и не может 
быть ни 
негативных эмоций, ни многого прочего, но безмятежность не определяется через 
отсутствие, она - реально существующее восприятие, а не некая интеллектуальная 
фикция, определяемая через отрицание.
      Безмятежность - это очень яркое, очень интенсивное переживание. Это не 
какой-то едва уловимый призрак, не что-то такое, что приходит к нам из тени, 
так что 
мы не вполне уверены - она это или какая-то эмоция. Безмятежность интенсивна, 
очень определенна, и нет сомнений в том, что это - нечто в высшей степени 
настоящее. Безмятежность - это настолько настоящее, реальное, что в то время, 
как 
ты ее переживаешь, ты можешь начать сомневаться в реальности всего остального, 
но 
в реальности этого переживания сомневаться попросту невозможно. Это переживание 

может быть так интенсивно, что вызвать слезы. Когда ты переживаешь 
Безмятежность, 
ты понимаешь, что это и есть то, к чему тебя влекло всю жизнь. Это то, что не 
отдашь 
ни за какие блага на свете.
      Это переживание удобно назвать "Безмятежностью", потому что именно это 
слово мы используем, когда нас немножко отпускают на короткое время наши 
страдания, наши глупости. Но та безмятежность - вялая, слабая, а эта - в этой 
сливается вся мощь, доступная нам. Также удобно назвать это переживание 
"Безмятежностью" потому, что это переживание несовместимо в принципе со всем 
тем, 
что беспокоит, угнетает, отнимает силы.  
      
        06-03-04) Переживание Безмятежности имеет несколько стадий своего 
проявления до того, как из нее проявляется Блаженство и другие Переживания. 
Первая стадия называется Плато Безмятежности (ПБ). Слово "Плато" удобно для 
описания этого переживания, потому что именно с него начинаются широкие дороги 
просветленных состояний. Именно из этого переживания начинают проявляться одно 
за другим другие удивительные переживания, поэтому в моем воображении и возник 
образ некоего большого горного плато, с которого уходят дороги ввысь.
      
        06-03-05) Теперь ты уже движешься с полностью открытыми глазами - ты 
знаешь 
теперь точно, что там - впереди. Там - переживание Плато Безмятежности, и твое 
стремление приобрело конкретную направленность. Кроме того, по мере роста 
нашего 
опыта мы научаемся впрыгивать в это переживание, как научились впрыгивать в 
состояние "поднятой руки" или какой-то эмоции и т.п. Эта способность к 
"воспоминанию" себя в состоянии Блаженства присоединяется к двум основным 
движущим силам личности - к желанию просветления и занятию практикой. Теперь их 

становится три.
      
        06-03-06) Рост интенсивности и частоты переживания Плато Безмятежности 
может идти временами плавно, временами вовсе почти замирая, а временами 
стремительно, но несмотря на это неуклонно меняется одно - наполненность нашей 
жизни. Внутренняя наполненность, насыщенность нашей жизни растет неуклонно, так 

что начинаешь в самом деле понимать, что впереди - вечность. Не какая-то там 
абстрактная вечность, а даже в рамках нашей с вами "короткой" человеческой 
жизни - 
если даже мы вынуждены будем умереть - все равно перед нами необозримые 
просторы, поскольку сейчас за один день может происходить столько всего в 
осознании, в переживании, что раньше и за год не накапливалось. И ты понимаешь, 

что время и далее будет уплотняться, и что есть, таким образом, серьезные 
основания 
для надежды не закончить свой путь в гробу, а пойти через смерть дальше или 
мимо 
смерти вообще. Поскольку времени для практики еще очень много, а все 
разворачивается так стремительно. "Короткая" человеческая жизнь оказывается 
короткой только для тех, кто живет в полусне, во мраке негативных эмоций и 
прочих 
глупостей.
      
        06-03-07) Плато Безмятежности переживается как состояние предельного 
совершенства, квинтэссенция наших устремлений, поэтому неудивительно, что 
отныне 
все содержание жизни "сужается" до исследования этого переживания, до 
потребности вновь и вновь оказаться в нем. Это "сужение" - конечно никакое не 
сужение. Таким оно может представляться только тому человеку, который не 
представляет для себя иной жизни, чем жизнь в рамках 5 скандх. Раньше мне 
хотелось 
одного, другого и третьего, а теперь - только одного - безмятежности. Вроде бы 
- 
"сужение". На самом деле в этом переживании мы раскрываемся в такую ширь и 
глубь, которую и вообразить-то было невозможно. "Я сам" и есть теперь в первую 
очередь именно это переживание, а также те другие переживания, которые берут 
свое 
начало с Плато Безмятежности. Их исследование также составляет теперь острие 
нашей практики.
      "Что бы вы ни делали - ходили, стояли, сидели, лежали - в любом случае вы 

должны сосредотачиваться на блюдении изначально чистого сознания. Тогда ложное 
мышление не возникнет, мысль о наличии "я" исчезнет, и естественно-спонтанно 
будет 
достигнуто освобождение." (Хун Жэнь, 5-й патриарх Чань)
      
        06-03-08) Имеет смысл особо выделить и рассмотреть состояние, 
возникающее 
после приливов безмятежности. Может возникать специфическая опустошенность. Но 
это - не та негативная опустошенность, которая возникает после омрачений. Это  
ощущается как состояние природы после долгожданного дождя - теперь семена 
прорастут и будут всходы. Однако во время такой опустошенности могут с 
непривычки 
возникнуть и негативные энергетические состояния. Само по себе этого не 
произойдет, 
но ведь интеллект немедленно начинает интерпретировать - "переживания-то ушли, 
снова пришло обыденное мироощущение", стало быть есть почва для пораженческих 
интерпретаций, и именно эти интерпретации и могут вызвать негативные эмоции. 
Наверное, есть смысл в принудительном включении бдительности в момент начала 
опустошенности. Как после сна мы встаем и сразу же приступаем к интенсивному 
устранению негативных эмоций (даже если их нет - просто чтобы задать фон, чтобы 
не 
дать негативным эмоциям даже шанса), так и сразу после наступления 
опустошенности необходимо усиленно проводить возврат внимания с хаотических 
отвлечений, внутреннего диалога и прочего. Необходимо осознать, что имеет место 

это состояние и принять превентивные меры. Не расползаться в нем. Собрать 
твердую 
решимость. В общем постараться активно прожить даже это время опустошенности. 
Процесс определенно становится более живым, и опустошенность проходит скорее, 
когда в нее не бросаешься как в омут, а наоборот - когда ты собран и проводишь 
возврат внимания. Опустошенность надо переживать радостно - как естественный 
этап, как неизбежный этап перед волной ясности и переживаний.
      
        06-03-09) Проявляющаяся Безмятежность становится активной движущей 
силой в 
нашей жизни. Она, разумеется, сопутствует тем явлениям, событиям, в гуще 
которых 
проявляется, и эти явления личностной жизни словно освещаются светом 
безмятежности. Под этим светом становятся видны многие мелкие глупости, которые 

не были достаточно заметны ранее. Одно дело заметить омрачение на фоне 
достаточно серой жизни, и совсем другое - на фоне безмятежности. Тени глупостей 

становятся резче, они резко контрастируют с озаренными скандхами, поскольку мы 
сразу замечаем пагубность их влияния на безмятежность. Таким образом 
безмятежность порождает вторую волну очистки от омрачений - на более тонком 
уровне, подчищая все "мелочи", в череде которых время от времени проскакивают и 

довольно большие звери.
      
        06-03-10) Устремлённость в той или иной степени уже переживалась нами и 

ранее, и именно она влекла нас к занятиям практикой, но именно на ПБ она 
впервые 
проявляется в своем чистом виде, лишенном каких-либо примесей.
      
        06-03-11) Переживание Ясности также начинает более интенсивно 
проявляться 
на ПБ в виде спонтанно рождающихся осознаний. Происходит это так: вдруг (т.е. 
не в 
результате размышлений на конкретную тему или близкие темы) проявляется мысль, 
которая не является тезисом, т.е. не возникает желания ни опровергать ее, ни 
доказывать, ни даже подкреплять какими-то основаниями в виде суждений или 
наблюдений. Просто проявляется мысль. Эта мысль-осознание обладает одним 
качеством, довольно неожиданным в приложении к мыслям - эта мысль нам очень 
нравится; ее рождение, ее повторение, простое рассудочное понимание заложенного 
в 
ней смысла приводит к полуэкстатическим состояниям. Эта мысль наполнена особым 
сиянием ясности. Не возникает никаких рассудочных сомнений в отношении смысла, 
заложенного в этой мысли, но и никаких мыслей, утверждающих истинность этой 
мысли также не возникает. Эти мысли - они за пределом истинного и ложного, 
потому 
что мысль может быть истинной или ложной только тогда, когда есть какая-то 
система 
отсчета, а здесь никакой системы отсчета нет, нет никакого основания полагать 
эту 
мысль такой или иной. 
      
        06-03-12) Поскольку безмятежность проявляется еще тогда, когда живы 
некоторые неозаренные личные реакции, то вполне естественно, что она включается 
в 
список объектов. То есть рассудок может сделать тему безмятежности темой 
механического внутреннего диалога, чувство собственной важности может сделать 
мысли о безмятежности почвой для возникновения тщеславия, потребительского 
желания и т.д. Надо принять к сведению, что сама по себе тема мышления - 
безмятежность или любое другое переживание - отнюдь не означает, что это 
мышление немеханистично, поэтому необходимо безо всякого пиетета устранять эти 
омрачения несмотря на то, что их объектом является вроде бы такое достойное 
явление, как переживание.
      
        06-03-13) Далее безмятежность вступает во вторую стадию своего 
проявления. 
Если Плато Безмятежности (ПБ) можно сравнить с "родниковым озером" - по капле, 
по 
струйке накапливается опыт Безмятежности, и эта Безмятежность проявлена как 
нечто 
нежное, пробивающееся сквозь горные породы, скапливающееся и готовящееся к 
прорыву. Иначе говоря - "накапливается возраст" нахождения в этом переживании. 
Вторую стадию я бы назвал "Водопад Безмятежности" (ВБ), поскольку возникает 
отчетливое качество "увлекания", стремящегося и увлекающего за собой вперед и 
вглубь потока. В горле, в груди, в солнечном сплетении возникает физическое 
переживание, ощущаемое как некая воронка, как некий прорыв.
      
        06-03-14) По мере перехода качества безмятежности в качество Водопада 
Безмятежности, начинают проявляться составляющие его потоки.
      1) "Твёрдая решимость". Обычно мы испытываем решимость от того, что в 
чем-
то уверены, что имеем какую-то опору в виде ясной цели, или чего-то иного - 
определенного, имеющегося в наличии. Данная же решимость, проистекающая с 
Плато Безмятежности, не имеет никакого объекта, никакой опоры. Она просто есть 
и 
всё. Ты начинаешь чувствовать твёрдую решимость, и по привычке рассудок  
начинает 
искать - а, собственно, эта решимость - это решимость в чём? Или эта решимость 
- это 
решимость от чего? И так и эдак рассудок ищет - откуда же берется эта 
решимость? 
На чем основана? Ведь всегда она бралась откуда-то. Либо я чувствую себя 
сильнее 
остальных, и отсюда - решимость, или чувствую, что мне все безразлично, и 
отсюда - 
решимость. А здесь как ни копай - ничего нет. Твёрдая решимость без объекта, 
без 
опоры. Сама по себе. Поразительное переживание. Требуется время, чтобы 
научиться 
перестать совершать лихорадочные движения интеллекта в поисках опоры. Он ведь 
еще почему это делает - дело в том, что наша обычная бытовая уверенность, 
поскольку она основана на какой-то опоре, то она сразу начинает нуждается в 
постоянном памятовании об этой опоре, возникает озабоченность в поддержании 
этой 
опоры. Если я чувствую уверенность от того, что на этом шахматном турнире я 
играю 
сильнее всех, то для того, чтобы поддерживать в себе это приятное чувство 
уверенности, я должен постоянно возвращаться к осознанию своего превосходства и 
к 
контролю происходящего, чтобы не упустить чего-нибудь. Так и здесь - рассудок 
постоянно совершает спазматические попытки снова и снова нащупать это основание.

      2) "Ощущение прибежища". Возникает удивительно теплое чувство особой 
доверчивости, защищенности, как будто ты вернулся не просто домой, а туда, где 
просто в принципе не может быть ничего тревожащего, угрожающего.
      3) "Предвосхищение". Аналогично "твёрдой решимости", данное переживание 
безобъектно - это не предвосхищение чего-то. Это - просто предвосхищение. 
Квинтэссенция тех предвосхищений, которые мы испытывали ранее, и которые были 
направлены на что-то. Обычно это чувство у нас бывает связано с творческими 
состояниями - когда я чувствую, что вот-вот близко решение задачи, или когда я 
чувствую, что найду что-то интересное, увижу что-то необычное и т.п. Для того, 
чтобы 
это переживание предвосхищения у нас появлялось снова и снова, мы погружаемся в 

деятельность - мы создаем себе систему ценностей, и в рамках ее пытаемся 
получить 
чувство предвосхищения. Если я убедил себя в том, что это крайне почетно и 
важно - 
решить какую-то задачу, то в процессе ее решения я и начинаю испытывать чувство 

предвосхищения. Такое предвосхищение, конечно же - редкий гость, который 
надолго 
не задерживается и обрастает чудовищным количеством негативных эмоций. 
Переживание предвосхищения без опоры - это квинтэссенция этого чувства. 
Представьте себе - просто предвосхищение! Не нужно для него ничего - ты просто 
живешь в этом переживании, не будучи вынужденным постоянно что-то делать для 
этого. Рассудок, конечно, снова ищет какую-то опору. Он может назвать это 
предвосхищение "предвосхищением от новых переживаний, которые возникнут во 
мне". Но это неверно. Легко заметить, что даже в те периоды, когда новые 
переживания не возникают, то и тогда переживание предвосхищения точно также 
возникает и никак не отличается от того предвосхищения, которое возникало во 
время 
проявления чего-то нового. Эти переживания не зависят от условий.
      4) "Серьёзность". Это - особая серьезность. Ты можешь шутить, смеяться, 
беситься, быть очень несерьезным, и при этом тебе будет присуща особая 
серьезность. Эта серьезность проистекает из соприкосновения с беспредельным, в 
то 
время как обычная серьезность возникает тогда, когда что-то имеет важность для 
человека в связи с его картиной мира. "Серьезность" как переживание даже 
препятствует тому, чтобы что-то полагалось важным, поскольку всякое переживание 

вне концепций. 
      5) "Здесь-и-сейчас". Мы начинаем особенно интенсивно, особенно ярко 
переживать настоящий миг, и он откликается целыми водопадами переживаний и 
осознаний. Это не мертвое настоящее, ограниченное "прошлым" и "будущим" - это 
какое-то удивительное настоящее, единственно существующее настоящее. Оно ничем 
не ограничено, из него сквозит беспредельность.
      6) "Отрешенность". Это не означает, что ты теперь будешь ходить с  такой 
физиономией, будто тебе все до лампочки. Но горячка предпочтений исчезает. 
Желания проявляться могут, но чем более озаренное то или иное желание, тем 
менее 
значим какой-то конкретный результат.
      7) "Переживание вечной весны". Это переживание обладает силой и 
свежестью. Сила его поразительна. С одной стороны оно переживается как нечто 
безраздельно властвующее, тотальное, но с другой стороны, эта сила никуда не 
приложена. Нет никакого объекта, на который эта сила могла бы быть направлена, 
как 
мы привыкли это видеть в личной жизни. Это именно сила внутренне-присущая 
(имманентная), сила развития, это та сила, которая проявляется в нежных 
лепестках 
дерева, пробивающихся из почек. Странно называть это "силой", но это 
переживается 
именно как сила - как бесконечно могущественная сила, двигающая все живое своим 

чередом. Эта сила обладает первобытной свежестью.
      Созерцание набухающих почек, распускающихся листьев, весенних ручьев и 
иных типично весенних картин способствует особенно яркому проявлению 
"переживания вечной весны".
      
        06-03-15) Таким образом, Безмятежность, изначально переживаемая как 
нечто 
единое, на этапе Водопада Безмятежности превращается в совокупность  
вышеперечисленных переживаний. "Безмятежность" далее используется как 
собирательный термин, как обозначение одного или нескольких потоков.
      
        06-03-16) Если ты и во сне время от времени начинаешь переживать 
безмятежность, то это хороший признак, свидетельствующий о том, что это 
переживание становится неотъемлемой частью твоей жизни. Таким образом 
омрачающее влияние сна будет все меньше и меньше. Из твоей жизни уже не будет 
вырываться огромный кусок, когда ты не испытываешь переживаний. Не нужно делать 

что-то особенное для того, чтобы переживания проникли в сон - это произойдет 
само 
собой по мере того, как они будут все более расширяться и углубляться в 
бодрствующем состоянии. Проникновение переживаний в сон может даже 
рассматриваться в качестве критерия успешности твоей практики.
      
        06-03-17) Очистка связующего звена осуществляется путем многократного  
"взгляда назад для сравнения". Поясню - что я имею в виду. Когда я нахожусь в 
состоянии проявленной Безмятежности, я "смотрю назад" - вспоминаю себя, как я 
только что был вовлечен во что-то, и осознаю, что и сейчас я мог бы оставаться 
вовлеченным и не испытывать Безмятежности. И ощущаю - каково это было бы - не 
испытывать Безмятежность, ощущаю отторжение от вовлеченности, испытываю резкий 
рост переживания "тяги" - т.е. резкое усиление Безмятежности, проявленной в 
аспекте 
"Водопада Безмятежности". Я многократно совершаю это колебательный процесс:
      а) представляю, что сейчас мог бы оставаться вовлеченным.
      б) возвращаюсь к чистому переживанию Безмятежности.
      Как и в случае с практикой циклического восприятия, рассмотренной ранее, 
мы 
за счет таких переходов  получаем возможность словно бульдозером многократно 
расчистить это проблемное звено - усилие отрыва от вовлеченности, усилие 
"впрыгивания" в безмятежность. В процессе практики очистки связующего звена 
переживается процесс особого очищения Безмятежности. Она начнет становиться 
особенно хрустальной, особенно пронзительной, особенно огненной.
      
        06-03-18) Рассмотрю здесь же характерную ошибку, которая возникает, 
кажется, у 
каждого практикующего. Это ошибка ложной привязки возникновения безмятежности к 

каким-либо событиям. Приведу пример. Как-то Рысь сказала мне: "я испытала 
просветление от того, что один мой знакомый сказал мне какую-то вроде бы 
пустяковую фразу. Никогда бы не подумала, что он, оказывается, такой 
замечательный 
человек - на вид совершенно обычный, ничего особенного - сколько ни смотрю на 
него, 
так и не могу понять - как же так получается, что от его фразы я испытала 
просветление.." Еще через день она снова подошла ко мне и сказала: "сегодня и 
вовсе 
что-то удивительное. Я прочла объявление, написанное одним коллегой по работе, 
в 
котором было написано, что курить в туалете нельзя. Но это было как-то так 
особенно 
написано... что я пережила снова яркий прилив просветления, и до сих пор у меня 
все 
внутри отзывается, как я подумаю об этом. Никогда бы не подумала, что этот мой 
коллега такой удивительный человек - это же надо ТАК написать о такой ерунде, 
чтобы 
от этого можно было испытать прилив просветления..." В течении последующих двух 

дней с ней произошел еще ряд таких же событий, отличающихся одной и той же 
особенностью - события были совершенно ординарные, но они были "какие-то такие",
 
что она испытывала прилив просветления.
      Когда испытываешь прилив просветления, то весь мир озаряется изнутри. 
Каждый кирпич, каждый человек, каждый листок бумаги, каждое событие может 
неожиданно преобразиться и озариться изнутри, ну а рассудок начнет это как-то 
по-
своему интерпретировать. И муравей может принести весть озаренному существу.
      
        06-03-19) Когда ошибка ложной привязки к обстоятельствам устраняется, 
впервые особенно остро понимаешь, что весь окружающий тебя мир - тайна, и не 
просто логически это понимаешь, а понимаешь всей своей кожей, поскольку если 
раньше была возможность делить мир на что-то значимое и что-то незначимое, то 
теперь делать это не представляется возможным. Конечно, если в качестве точки 
отсчета взять какую-то обычную цель или ценность - например, большая сумма 
денег, 
то один рубль будет незначимым явлением, но тот, кто переживает безмятежность, 
тот 
ничто больше кроме нее самой не в состоянии поставить в центр своего мира, а 
для 
безмятежности нет значимого и незначимого - буквально всё сочится внутренне 
присущей глубиной, откликающейся в тебе переживаниями. Любое, даже самое 
обычное восприятие, может неожиданно оказаться той струной, которая зазвучит в 
твоем сердце. Назовем такое восприятие "озаренным событием".
      
        06-03-20) Появление в твоей жизни озаренных событий приводит к более 
свободным проявлениям озаренных желаний, и к более полной свободе от 
механических желаний, поскольку существенно ослабевает их мотивация - 
предпочтения, основывающиеся на разделении на значимое и незначимое.
      Естественно, также подрубаются корни многих механических концепций, 
строящихся на заведомой уверенности в существовании принципиальной возможности 
делить мир на значимое и незначимое.
      
        06-03-21) Введем понятие "абстрактной истории". Иногда не просто 
какое-то 
одно явление отзывается в тебе всплеском безмятежности, но в течение некоторого 

довольно продолжительного времени (минута, две, десять) непрерывно сохраняется 
какой-то особый "вкус" происходящих событий - имеет место непрерывный поток 
озаренных событий, хотя с точки зрения рассудка ничего особенного не происходит.
 
Назовем такие явления абстрактными историями.
      В момент переживания абстрактной истории имеется осознание (т.е. 
чувствуешь всем своим существом), что в это время где-то в невероятной глубине 
происходит что-то очень важное, что именно - неизвестно, но что-то 
фундаментальное. 
Также в этот момент приходит глубокая экзальтация - глубокая интенсивная 
радость, 
которая легко перекликается с излучающей любовью. Усиливаются потоки 
безмятежности.
      В такие моменты никогда не думаешь - чем закончатся эти события - это 
совершенно не важно - что бы ни произошло - все это будет наполнено глубоким 
переживанием.
      
      

Глава 06-04
Коротко о других Переживаниях.

      Содержание главы в порядке следования:
06-04-01) Блаженство является источником озаренных эмоций.
06-04-02) Безусловная любовь.
06-04-03) Переживание Блаженства расслаивается на ряд переживаний.
06-04-04) Ощущение источника блаженства в сердце.
06-04-05) Переживание Пространства (ПП) проявляется из Безмятежности.
06-04-06) Описание переживания пространства.
06-04-07) Пространство наполнено интенсивной внутренней вибрацией.
06-04-08) Первые опыты ПП - надо полностью замереть и ПП продлится.
06-04-09) ПП расслаивается на ряд переживаний.
06-04-10) Ощущение Сферы проявляется в полную силу.
06-04-11) Существование в двух телах одновременно.
06-04-12) Четыре формы проявления сферы пространства.
06-04-13) Устремленность - источник озаренных желаний.
06-04-14) Устремленность в экстатической форме.
06-04-15) Когда проявлено Единство, границы исчезают.


        06-04-01) При некотором опыте можно наблюдать, как блаженство порождает 

озаренные эмоции: симпатию, доброжелательность, дружелюбие, нежность, радость, 
чувство смешного и др. Говоря более определенно, можно сказать, что в какой-то 
момент на фоне переживания блаженства словно проскакивает искра, и появляется 
озаренная эмоция.
        
        06-04-02) Здесь более подробно рассмотрим такое явление, как "любовь".
      
      а) Определение. Прежде всего надо сказать, что "любовь" - это 
собирательный термин, обозначающий целый ряд озаренных эмоций, озаренных 
желаний, озаренных мыслей. В жизни обычного человека эти озаренные скандхи 
присутствуют или в очень слабой степени, или отсутствуют вовсе, и тогда словом 
"любовь" называют обычное половое влечение, привычку, желание обладать и 
прочее.
      
      б) Тотальная свобода любить. Если ты сейчас испытываешь любовь к кому-то 
(или хоть когда-то испытывал ее), то можно провести следующие рассуждения:
      "Сейчас я чувствую любовь в той или иной форме к некоторым людям. Если 
обратиться к недавнему прошлому, то к нескольким из них я этой любви не 
чувствовал 
- просто потому, что еще не знал их, не имел возможности испытать то чувство, 
которое испытываю сейчас. И если я подумаю о будущем, то совершенно ясно, что 
скажем через год или десять лет я встречу еще одного такого человека или двоих, 
или 
не через год, а уже завтра - не важно. Важно то, что я совершенно определенно 
знаю, 
что такие люди в моей жизни появятся. Собственно - я понимаю, что раз они в 
моей 
жизни появятся, то уже сейчас они где-то живут. Теперь зададимся таким 
вопросом: 
предположим, у меня есть любимая девушка, с которой я живу. И вот я вышел в 
магазин, а моя девушка осталась дома - я ее не вижу и не ощущаю и не слышу. 
Перестану ли я ее любить только потому, что мы расстались на час? Наверное, 
ответ 
зависит от того - насколько сильна эта любовь. Если любовь очень сильна - то и 
месяц 
расставания не изменят моего чувства, верно? А год? Год изменит? Тоже зависит 
от 
силы чувства. А два года? А вся жизнь? А теперь вернемся к тому, что где-то 
есть 
люди, которых я даже не встречал еще, и которых еще встречу и к ним у меня 
родится 
любовь - я ощущаю их как моих любимых, с которыми я расстался на всю ту жизнь, 
которую живу, и может быть я с ними никогда и не встречусь, тогда расставание 
продлится всю жизнь. И тут для моего ощущения не имеет значения то, что слово 
"расставание" не очень уместно, потому что и встречи-то не было. Тем не менее, 
когда 
я думаю о тех людях, с которыми я никогда не встречусь, я все равно чувствую, 
словно 
просто расстался с ними на очень долгое время. Я думаю, вы уже понимаете, к 
чему я 
клоню. Я клоню к вопросу: почему я не испытываю любовь к тем любимым людям, с 
которыми расстался на всю жизнь? Если я уеду куда-то прочь от любимой девушки 
навсегда, то это будет мною переживаться как ужасная потеря, не правда ли? Но 
ведь 
я уже являюсь "уехавшим" прочь от всех тех, кого я никогда не увижу! Значит - я 
уже 
сейчас предельно несвободен и в той же степени предельно свободен. Я предельно 
свободен в любом месте и в любых обстоятельствах и даже в полном одиночестве, 
если силы моей любви хватает на то, чтобы любить своих любимых, с которыми я 
так 
надолго - на всю жизнь - расстался."
      Здесь, конечно, мы возвращаемся к вопросу о концепциях, которые могут 
совершенно незаметно ограничивать наши переживания. В данном случае я говорю о 
концепции, согласно которой, раз я не знаю и не вижу близких мне людей, то их 
как бы 
и нет. Разрушение этой концепции приводит к освобождению переживания 
безусловной любви. Ведь я могу никогда в своей жизни не увидеть Гималаев - но 
это 
не значит, что их нет.
      
      в) Безусловная любовь. Начиная с самого раннего детства, весь мир вокруг 
настоятельно убеждал меня, что только то существует, что я могу попробовать на 
вкус, 
на ощупь, увидеть и т.п. В соответствии с этим давлением мы привыкли быть как 
все, и 
наше существо сосредоточилось именно на той части мира, которую могут охватить 
наши грубые чувства. Если мы прикасались к чему-то большему, то встречали 
немедленное противодействие мира - в детстве мне могли просто сказать, что я 
фантазер и что нечего ерундой заниматься, а шел бы ты лучше мусор вынес или иди 

уроками займись - что у тебя там по математике, ну-ка покажи... в более позднем 

возрасте методы давления даже еще более жесткие, кроме того изоляция от 
общества 
близких по духу тоже давит - попробуй поговори обо всем этом с теми, кто тебя 
непосредственно окружает - с твоими родственниками, приятелями по школе, 
институту или работе. Если просто покрутят пальцем у виска - это будет самая 
милая 
реакция... Поэтому тот, кто не может тем не менее не двигаться вперед, 
оказывается в 
изоляции - ему попросту не с кем поговорить обо всем этом, нет никого, кто смог 
бы не 
просто выслушать, а почувствовать, кто способен это все пережить. 
      Иногда вдруг вспыхивает потребность испытать любовь, и как правило мы 
начинаем судорожно искать - к кому бы это испытать. И совершенно напрасно. Надо 

просто позволить себе пережить эту любовь, не взирая на то, что нет конкретного 

человека, к которому было бы обращено это чувство. Такую форму любви, которая 
проявляется несмотря на отсутствие "объекта", назовем "безусловной любовью", т.
е. 
любовью, свободной от любых условий - она проявляется и всё тут. Именно 
стереотип 
потребности в объекте мешает нам почувствовать безусловную любовь.
      Не случалось ли тебе испытывать любовь во сне? Такое ясное чувство 
влюбленности к человеку, которого видел во сне, но вот ты проснулся, образ тает,
 а 
твое чувство остается и становится как бы оторванным от него, существующим само 

по себе. То есть ты любишь как бы вообще, а не кого-то конкретно, и это тоже 
пример 
безусловной любви. Можно продлить это переживание, если его никуда не 
направлять, 
если продолжать испытывать "любовь к никому", удерживая себя от механического 
поиска объекта.
      
        06-04-03) Переживание блаженства расслаивается, как и другие 
рассмотренные 
нами переживания, на несколько потоков - на несколько разных переживаний. К ним 

относятся:
      1) "Излучающая любовь". Это любовь-ни-к-кому-конкретно, любовь 
ненаправленная и безличная как в своей исходной точке, так и в своей 
направленности. Это даже не "я люблю" - это просто свет, идущий из ниоткуда в 
никуда, поэтому излучающая любовь  бескорыстна в самом глубоком смысле этого 
слова, т.е. она свободна от непременного требования ответной любви или вообще 
чего угодно в ответ.
      В этом переживании мы узнаем то чувство, которое испытывали ранее как 
"любовь к кому-то конкретному". Однако межличностная любовь - чувство 
расширяющееся. Чем менее она омрачена глупостями в виде ревности и т.п., тем 
стремительнее она начинает расширяться - она начинает захватывать все новых и 
новых женщин, и мужчин, и детей, и собак и кошек, и дерево и восход и ветер и 
море, и 
превращается в "излучающую любовь".
      Процесс расширения может идти двумя путями:
      а) возникает состояние, когда любишь кого-то любовью любимого человека - 
т.е. я люблю А, А любит меня и любит (в любой форме проявления любви) Б., и вот 
я 
начинаю чувствовать и переживать каким-то непостижимым образом любовь А к Б - я 

словно вливаюсь в некий канал, по которому струится любовь А к Б и переживаю 
это, 
при этом от меня к Б не идет ничего.
      б) обратное - когда я люблю А, и Б любит А, то я могу ощущать, что я 
реализую 
свою любовь к А не только непосредственно, но и через любовь Б к А - в том 
только 
случае, если А тоже испытывает что-то к Б.
      Расширяющаяся любовь неизбежно приходит к любви безусловной, из которой 
уже и вырастает излучающая любовь.
      
      2) "Беспричинное счастье". Как сильно пренебрежение беспричинными 
явлениями, даже вот и пословица есть: "смех без причины - признак дурачины". А 
напрасно. Я бы именно на беспричинные явления советую обращать особое внимание.
      Беспричинное счастье - часто ли мы его испытываем? А любовь - разве 
вообще 
является любовью то, что имеет причину? А если мы испытываем мгновения 
беспричинного счастья или беспричинной любви - то ценим ли мы их? Раньше, когда 
я 
испытывал прилив беспричинного счастья, я немедленно старался его прекратить - 
это 
чувство казалось мне каким-то несерьезным. Можно ли себе представить большую 
глупость, чем такая реакция? Если я испытываю довольство от того-то или того-то 
- то 
это нормально, это достойно серьезного человека, а вот чтобы испытывать счастье,
 да 
просто так... А может тут причина в том, что я инстинктивно старался избежать 
того, 
что нельзя ухватить? Что нельзя было повторить произвольно, по желанию, а стало 

быть - мне очень не хотелось быть заложником состояний, приходящих неизвестно 
каким образом, и видимо действовал принцип исключения - мол я лучше постараюсь 
добиться ощущения счастья каким-то понятным образом, чтобы потом приходить в 
это 
состояние сколько и когда захочу. Но одно другому не только не мешает, а совсем 

наоборот. Переживание беспричинного счастья безусловно способствует поиску и 
обнаружению путей, ведущих к нему, поскольку оно является потоком переживания 
Блаженства, а переживания "притягивают" не только друг друга, но и озаренные 
желания и мысли, которые и становятся проводниками.
      В конце концов, я пришел к выводу, что именно беспричинное счастье и есть 

настоящее, а счастье, имеющее причину - скорее не счастье, а так, довольство, и 

нажимая на известную кнопку я очень быстро прихожу к пресыщению. Удивительное 
свойство беспричинного счастья - его неисчерпаемость и неприедаемость.
      
      3) "Яркий Экстаз". Это такая форма блаженства, когда все твое существо 
полностью охвачено ей и нет никакой возможности для того, чтобы делать что-то 
еще. 
Кажется, что все твое существо сосредоточилось прямо сейчас в этой 
ослепительной 
вспышке, за пределами которой нет ничего.
      
      4) "Тонкий Экстаз Предельного Совершенства". Это очень пронзительное 
переживание, очень тонкое, и удивительно, как будучи столь исчезающе тонким и 
прозрачным, оно обладает такой всепроникающей мощью. 
      
        06-04-04) Мы можем почувствовать в какой-то момент, что блаженство 
словно 
проистекает из источника в сердце. Это будет реальное физическое ощущение, 
очень 
определенное, интенсивное. Этот источник в сердце - он размером с пол мизинца, 
продолговатый, расположен вертикально. Блаженство истекает из него, захватывая 
область груди, горла, уходя в руки.
      
        06-04-05) Во время переживания безмятежности в некоторый момент 
спонтанно 
происходит следующее:  безмятежность становится напряженней, напряженней, еще 
напряженней... еще напряженней! Возникает физическое переживание легкой 
"анестезии" тела, и вдруг проступает, проявляется переживание Пространства (ПП).

      Этому еще сопутствует возникновение ощущения упругой твердости "вокруг" 
себя. Эта упругая твёрдость достигает некой насыщенности и становится 
переживанием Пространства.
      
        06-04-06) Описать переживание Пространства (ПП) непросто. Словно 
границы 
твоего физического тела перестали быть границей в физических ощущениях - 
ощущения теперь распространяются за видимые границы физического тела. 
Появляется ощущение дезориентации, поскольку "я" - это теперь не тот мир, что 
ограничен пространственно нашим физическим телом. Невозможно описать 
ощущения, когда чувствуешь "себя" пространством, окружающим твое физическое 
тело. Просто замираешь и отдаешься этому и постепенно привыкаешь - да, и ЭТО 
может быть...
      
        06-04-07) Пространство переживается как нечто насыщенное, что-то вроде 
напряженного "электрического" поля. Всё оно наполнено интенсивной внутренней 
вибрацией.
      
        06-04-08) Переживание Пространства в первое время - очень неустойчиво. 
Оно 
может возникать на секунду-другую - пришло - поразило нас и ушло. А ты сидишь в 

полном недоумении - боже мой - что это было?? Это может сопровождаться 
давлением изнутри лба, головокружением, легкой тошнотой. Но в целом никаких 
особенно неприятных физических ощущений нет, а те что есть, быстро уходят. 
Единственное, что остается довольно долго, это ощущение некоторого неудобства 
непонятного происхождения. Как-то вот неудобно, непонятно. Это связано еще и с 
тем, 
что ощущения физического тела перестают быть такими железобетонными, как 
раньше, они отступают слегка в сторону, и это неудобство связано именно с этим 
- 
словно теряешь своё тело - не знаешь - как двигаться, как пошевелиться и т.п. 
На 
самом деле, конечно, никаких проблем с движениями нет - тело полностью 
подконтрольно и алертно, просто когда замираешь, тогда возникает ощущение того, 

что физические ощущения словно немного отходят в сторону, открывая дорогу 
чему-то 
еще.
      ПП в первое время довольно неустойчиво, поэтому хочется замереть и не 
двигаться вовсе в те моменты, когда оно проявляется, и даже дышать по 
возможности 
едва-едва. Это позволяет переживанию продлиться лишнюю секунду-другую, а то и 
десяток-другой секунд. Чем больше опыт, тем легче "впрыгнуть" в ПП снова, 
поэтому 
на начальных этапах каждая секунда дорога.
      
        06-04-09) Переживание пространства расслаивается, как и другие 
рассмотренные 
нами переживания, на несколько потоков - на несколько разных переживаний. К ним 

относятся:
      1) "Вкус стихии" - возникает совершенно определенное чувство, что ты 
находишься на берегу моря, или в утреннем лесу, или среди нагретых скал, или в 
тибетском монастыре и т.д. Это чувство настолько определенно, что, закрыв глаза,
 
можно быть совершенно уверенным в том, что ты находишься в окружении данной 
стихии. Даже имеет место восприятие соответствующих запахов и шумов.
      2) "Распахивание в пространство неба" - когда смотришь в небо, возникает 
особое переживание слияния с ним. Пространство неба стремительно надвигается и 
поглощает тебя, а ты так же стремительно выливаешься в небо.
      3) "Золотое сияние"
      4) "Ощущение сферы пространства" - окружающий тебя объем пространства 
ощущается как неотъемлемая часть "тебя".
      
        06-04-10) Если ПП длится несколько минут,  то если замереть и отдаться 
этому 
переживанию, то можно полностью утерять вообще всякие физические ощущения. 
Остаются лишь те, которые связаны с нашим дыханием. Когда мы дышим, грудная 
клетка поднимается и опускается, и вот это - всё, что остается от ощущений 
нашего 
физического тела. Ощущение Сферы Пространства становится очень интенсивным. Я 
начинаю чувствовать себя не телом в человеческой привычной форме - я начинаю 
чувствовать себя сферой с той же степенью отчетливости, с которой всю жизнь 
ощущал себя в человеческой форме.
      
        06-04-11) Если же начать двигаться, то обнаруживаешь, что нет никаких 
препятствий к этому - тело совершенно подвижно и послушно, и ощущение сферы 
просто существует параллельно ощущению тела. Поначалу управление телом будет 
несколько затрудненным, но именно потому, что требуется овладеть искусством не 
упускать ощущение сферы во время движений, и все внимание поначалу направлено 
на это. Таким образом ты получаешь опыт жизни в двух телах - т.е. ты будешь 
ощущать одновременно свое физическое тело и тело сферы пространства.
      Во время движений ощущение сферы сначала будет ускользать, поэтому нужна 
самая обычная тренировка. Начинаем двигать рукой и следить, чтобы ощущение 
сферы пространства не исчезало. Если оно уходит - прекращаем движение и снова 
позволяем сфере проявиться ярко, и снова начинаем двигать рукой, и т.д.
      
        06-04-12) Переживание сферы пространства со временем начинает 
видоизменяться, и можно выделить несколько отдельных форм:
      а) гигантская сфера, непонятно какого размера - наверное со всю Землю.
      б) некий объем пространства, имеющий неопределенную форму - то ли куба, 
то 
ли сферы, то ли просто какой-то глыбы неопределенной формы, но размером 
примерно 2х2 метра
      в) правильная сфера диаметром 2-3 метра
      г) маленький шарик диаметром 5-7 сантиметров, ощущаемого как бесконечно 
твёрдого, неразрушимого.
	Поразительно то, что можно одновременно переживать сразу три сферы 
одновременно: огромную, среднюю и маленькую. И, конечно же, одновременно еще 
можно ощущать и свое обычное физическое тело.
        
        06-04-13) Когда Устремленность становится более выраженной, яркой и 
отчетливой, можно заметить, как она иногда порождает озаренные желания. Этот 
процесс можно исследовать более тщательно, а сейчас я опишу его только в самых 
общих чертах. В некоторый момент переживание устремленности словно замирает - 
похоже на паузу в дыхании, когда завершен вдох, а выдох еще не начался. 
Устремленность становится мягче, и после небольшой паузы в несколько секунд 
начинается проявление озаренного желания.
      Таким образом ты получаешь прямое видение того, что именно устремленность 

является источником любого творчества, любой созидательной активности.
      Когда рождается озаренное желание, необходимо остановить те механические 
концептуальные рычаги, которые обычно сопровождают появление механического 
желания. Озаренное желание не нуждается в озабоченности, в лихорадочном поиске 
средств к осуществлению и т.д.
      Несмотря на то, что озаренные желания время от времени проявляются в то 
время, когда проявлена устремленность, это не является правилом, а скорее более 

или менее редким исключением.
      
        06-04-14) Когда Устремленность претерпевает резкий всплеск 
интенсивности, 
особенно если в это время не происходит появление озаренного желания, тогда она 

приобретает ярко выраженный экстатический оттенок - т.е. начинает проявляться 
Блаженство в экстатической форме. Параллельное проявление Устремленности и 
экстатического Блаженства - переживание неописуемого великолепия и 
торжественности.
      
        06-04-15) Раньше процесс восприятия мы полагали состоящим из трех 
"частей" - 
воспринимающего, воспринимаемого и процесса восприятия. В тот миг, когда 
проявлено Единство, границы исчезают. Нет неба, нет земли, нет меня или тебя, 
нет 
"внутри" или "снаружи"  - есть всеобъемлющее, всепроникающее, беспредельное. Во 

всем проявится единый "вкус", каждая травинка будет прикасаться к сердцу всего 
мира. Ни шагу нельзя будет сделать, ни единой мысли родить, чтобы весь мир не 
отозвался безмолвно.
      Нет нужны в поддержании этой непрерывности, потому что непрерывность 
поддерживается только в разделенном мире - там, где есть изолированные части, 
которые нужно скреплять. 
      
      

Глава 06-05
Практика Достижения Переживаний.

      Содержание главы в порядке следования:
06-05-01) Предисловие к главе.
06-05-02) Существуют практики поддержки желания Переживаний.
06-05-03) Определение понятия "внимание".
06-05-04) Три типа порождения мыслей и Ясность.
06-05-05) Многие имеют опыт вспышек Переживаний. "Черепашьи" практики.
06-05-06) Термины "восприятие" и "акт восприятия".
06-05-07) Скорость восприятия.
06-05-08) 1-,О1-,М1-,2-восприятия, устремленные восприятия (УВ), ПДП. 1-, 
2-внимание.
06-05-09) Одновременное проявление двух актов 1-восприятий невозможно.
06-05-10) Оценка скорости 1-восприятий.
06-05-11) Одновременное проявление О1- и 2-восприятий возможно.
06-05-12) Два фронта работ для тех, кто прикоснулся к Переживаниям.
06-05-13) Две причины выполнения ПДП. Первичное устремленное желание.
06-05-14) Четыре части ПДП - УЭ, УЖ, УМ, УО. Плановый и спонтанный мотивы.
06-05-15) уж-, уэ-, ум-, уо-практика.
06-05-16) Рассмотрение УЖ. ТО-, ПО-, ВО-УЖ.
06-05-17) УПДП. Усиленные устремленные восприятия (УУВ): УУЖ, УУЭ, УУМ, УУО.
06-05-18) Определение термина "Памятование".
06-05-19) УМ-практика: УМГ-практика и РОП.
06-05-20) УМГ: концептуальная, именная, произвольная. Устремленные ассоциации.
06-05-21) УО-практика: УОО, УОЗ и УОФП.
06-05-22) УОО-практика: ситуационная, персональная и пейзажная.
06-05-23) УОЗ-практика: музыкальная, голосовая и пейзажная.

        06-05-01) Я планировал начать писать эту главу только после того, как 
появятся 
люди, которые в результате своих занятий практикой подойдут к этапу, когда у 
них 
начнут активно проявляться Переживания. Такие люди появились, и я приступаю к 
этой главе.
      
        06-05-02) Я уже говорил о том, что по мере устранения омрачений 
Переживания 
начинают проявляться сами собой. Какие именно Переживания начнут проявляться и 
в 
каком порядке - это зависит от индивидуальной склонности, а проще говоря - у 
каждого 
по-своему. Как только ты начинаешь получать первый опыт проявления Переживаний, 

у тебя появляется возможность хотеть испытывать их снова и снова. Раньше - до 
того, 
как эти Переживания проявились, такой возможности не было, поскольку никакие 
описания ни в малейшей степени не могут "объяснить" - что такое Переживание. 
Теперь для твоего желания есть конкретный объект - у тебя есть реальный опыт 
проявления Переживания. Ты можешь начать хотеть "впрыгнуть" в состояние 
проявленного Переживания. Существуют практики, которые направлены на поддержку 
этого желания.
      
        06-05-03) Для последующего разъяснения нам потребуется разобраться с 
термином "внимание". Настало время и возможность разъяснить - что же это за 
зверь. 
Раньше я говорил, что можно условно принять, что внимание является свойством 
восприятия, поскольку где есть восприятие - там есть и внимание. Но теперь нам 
надо 
здесь навести полную ясность, поскольку изложение дальнейшего уже не может быть 

совмещено с этой неопределенностью. Это непростая тема для понимания, так что 
придется постараться.
      Никакого такого "внимания" как отдельного самостоятельного восприятия не 
существует. Это тот тезис, который я хочу раскрыть.  Внимание - это и есть 
восприятие. А точнее - определенная совокупность восприятий. О том - что это за 

такая совокупность восприятий, я напишу дальше, а пока просто посиди и попробуй 

принять к рассмотрению эту мысль: "внимание - это просто другое слово для 
обозначения совокупности восприятий или отдельного восприятия."
      Для прояснения вопроса об "определенной совокупности" рассмотрим такой 
эксперимент - на столе лежит 20 предметов. Я бросил взгляд на стол и мгновенно 
отвел его. Теперь меня спрашивают - какие предметы лежат на столе. Допустим, я 
называю половину, а вторую половину - хоть убей, вспомнить не могу. Тогда меня 
подвергают гипнозу, и в результате я легко вспоминаю все 20 предметов на столе, 
да 
еще и 10 предметов вокруг стола. Это подтверждает, что восприятия всех 30 
предметов произошли. Да я и сам без всякого гипноза знаю, что за долю секунды я 

успел "охватить" взглядом все предметы во всем поле зрения, охватывающем 180*. 
И 
мы говорим в таком случае, что восприятие всех предметов было, а вот внимание я 

успел обратить только на некоторые из них. И отсюда вытекает заблуждение, что 
внимание и восприятие - это что-то разное. Разобраться с этим заблуждением нам 
удается лишь тогда, когда наша скорость восприятия (см. определение этого 
термина 
далее) достигает необходимой величины. 
      Что мы имеем в виду, когда говорим, что я "обратил внимание" на яблоко на 

столе? Например, это может означать, что возникла громкая мысль о яблоке. Или 
это 
может означать, что возникло желание съесть яблоко. Если на столе будет лежать 
что-
то, что вызывает у нас отвращение - например, дохлая мышь, то впоследствии это 
отвращение может возникнуть снова, причем оно может как следовать возникновению 

образа дохлой мыши и мысли о дохлой мыши, так и предшествовать им. Если на 
столе 
лежала фотография голой девушки, то может возникнуть сексуальное желание, 
причем оно может как следовать образу этой фотографии, так и предшествовать ей.
      Подытожим сказанное:
      Постановка мысленного эксперимента: я сижу в зале. Передо мной экран. 
Вспыхивает свет и на экране мгновенно возникают и исчезают образы - дохлая мышь,
 
голая девушка, книга и т.п. Что происходит во время показа?
      Во время этого показа возникают различные восприятия - во-первых, если я 
смотрю на экран не отрываясь, и скорость смены объектов не превышает скорости, 
доступной для зрительного восприятия, то возникает восприятие образов всего 
того, 
что показывается на экране. Кроме того успевают возникнуть мысли и эмоции и 
желания, что нам доказывает "эффект 25 кадра" в телевидении - тебе могут 25-м 
кадром показывать картинку, как твоя жена изменяет тебе с соседом, и через час 
просмотра телепрограммы ты обнаружишь, что испытываешь ревность и ненависть к 
соседу и появится мысль "она изменяет мне с соседом", но ты никогда не 
вспомнишь, 
что это как-то связано с телевизором. Этот пример доказывает, что за интервал 
1/25 
секунды у тебя возникали восприятия мыслей и эмоций, которые в результате 
ежесекундного повторения вошли в привычку, и за час или день такого 
ежесекундного 
повторения хоть кратковременных, но одних и тех же восприятий, они становятся 
привычными. Поэтому если на экране образ твоей жены с соседом сменяется образом 

паука а потом образом кучи денег и т.п., то в тот же самый момент возникают 
соответствующие мысли, эмоции и желания. 
      Когда показ окончен, мне задают вопрос - на что ты успел "обратить 
внимание"? 
Что происходит, когда я отвечаю на этот вопрос? Происходит вот что. Сначала 
есть 
восприятие мысли: "на что я успел обратить внимание"? Потом возникают 
устойчивые 
последовательности других восприятий, например мысль "жена изменяет", образ 
"жена изменяет", желание "хочу побольше денег", образ паука и т.п. И в том 
числе 
возникает восприятие мысли "этого паука я уже видел". Вот именно этот случай мы 
и 
называем "я обратил внимание на паука" - когда с достаточной плотностью 
ПОВТОРЯЕТСЯ любое восприятие, бывшее во время показа, и далее следует цепная 
реакция других восприятий, в том числе и мысль "восприятие этого паука уже было 
во 
время показа". Может случиться так, что после вопроса "на что ты обратил 
внимание" 
возникнет серия восприятий образа паука, но она будет недостаточно длинной и 
интенсивной, т.е. плотность этих восприятий будет недостаточной, чтобы возникли 

мысли "это уже было", и эту ситуацию мы квалифицируем как "не обратил внимание 
на 
паука".
      Таким образом никакого такого "внимания" не существует как чего-то, 
существующего отдельно от восприятий - это и есть восприятия, а точнее - такая 
плотность восприятий, которая порождает цепную реакцию других восприятий, в том 

числе и мысли "это восприятие уже было".
      Когда я начинал писать эту книгу, я понимал, что я не могу выражаться 
точным 
языком, поскольку книга станет нечитаемой для неподготовленного читателя, а я 
обращаюсь именно к неподготовленному читателю - к тому, кто только начинает 
свой 
путь к ясному сознанию. Я понимал, что мне в любом случае придется использовать 

слова, не имеющие никакого значения (например - "польза", "надо", "связан" и т.
д.), и 
слова, имеющие неопределенные для читателя значения ("я", "внимание", 
"последовательность" и т.д.), если я хочу добиться хоть какого-то 
относительного 
понимания в рассматриваемых вопросах. Например, если обсуждается устранение НЭ, 

то мне надо проглотить ряд терминов, и сказать что-нибудь такое: "Я уверен, что 
НЭ 
надо устранять" или "обрати внимание на это". Если начать вдаваться в смысл 
всех 
используемых терминов, то читатель запутается, возникнет ступор, и никакого 
изложения практики по устранению НЭ не получится, поэтому надо точно очертить 
границы, в которых я определю точно какие-то термины, необходимые для начала 
практики, а остальное останется как есть. Сейчас передо мной стоит точно такая 
же 
задача - необходимо очертить границы, необходимые для изложения основной темы 
главы, а остальное пока что просто оставить за скобками. Мне кажется, что с 
вниманием мы разобрались на данный момент с достаточной степенью ясности, чтобы 

перейти к следующим пунктам и продолжить практику. Но для тех, кто хочет 
попробовать заглянуть чуть глубже, предназначен следующий параграф.
      
        06-05-04) Заслуживает отдельного рассмотрения еще такой вопрос - как, 
собственно, возникает эта мысль "это уже было"? Как мы узнаем о том, что 
имеющееся сейчас восприятие - это не просто отдельное восприятие, а "такое же", 

которое было "раньше"? Ведь во-первых, у нас нет никакой линейки, к которой мы 
могли бы приложить эти два восприятия и сравнить. Более того - если бы такая 
линейка была - то что мы будем к ней прикладывать? Приложить можно только 
"слепки" восприятий, сравнить можно только описания, поскольку сами восприятия 
существуют только сейчас - нет никакого восприятия прошлого и будущего - есть 
только мысли о прошлом и будущем, но эти мысли имеют место тоже именно сейчас, 
об этом уже говорилось в сборнике статей. Поэтому сравнивать мы можем только 
описания восприятий, а откуда известно, что эти описания полны и адекватны? Кто 

сказал, что эти описания охватывают всю глубину явлений, произошедших во время 
проявления данного восприятия? Сравнивая описания, мы сравниваем именно 
описания, а не восприятия.
      Но откуда-то мы "узнаем", что вот эта самая мысль о девушке - это не 
просто 
мысль, возникшая по каким-то другим причинам, а это мысль о той самой девушке, 
которую я видел вчера вечером. Попробую еще раз переформулировать свой вопрос. 
Допустим, вчера я общался с девушкой, а час назад я смотрел на фотографии 
других 
девушек, а сейчас возникла мысль о вчерашней девушке. Откуда я "знаю", что эта 
мысль именно о вчерашней девушке, а не о сегодняшних? На чем покоится моя 
уверенность в том, что мысль "сейчас я вспомнил вчерашнюю девушку" верна? Ведь 
я 
не могу вернуться во вчера, я не могу снова воспринять те же восприятия, что 
были 
вчера - никакого вчера уже нет, а есть только восприятие мысли "вчера". Причем 
эта 
самая мысль покоится на известной степени затухания плотности восприятия об 
этой 
девушки. Если плотность восприятий девушки высокая, то это является основанием 
для рождения мысли "я видел ее только что". Если она меньше - на этом мы 
основываемся, чтобы сказать "я видел ее час назад". Если еще меньше - "вчера". 
Но 
если есть другие привходящие факторы, то плотность может меняться, и мы 
автоматически вносим коррекцию в оценку прошедшего времени, и в конечном счете 
даем адекватную оценку прошедшего времени. Например, с этой девушкой связаны 
какие-то эмоции - допустим, я в нее влюблен. В этом случае скорость уменьшения 
плотности (затухание) восприятий становится значительно меньше, поскольку эти 
эмоции влюбленности войдут в круговорот восприятий, связанных с девушкой, и в 
свою очередь будут порождать мысли и желания. Если безразличную мне девушку А. 
я 
видел час назад, а любимую девушку О. я видел вчера, тогда может так оказаться, 
что 
на данный момент степень затухания восприятий будет одинакова, но я из этого не 

сделаю вывод, что видел их в одно и то же время, а скорректирую свою оценку, 
основываясь на известном мне факте наличия "постороннего" фактора влюбленности, 

и адекватно оценю время, прошедшее со времени встречи с той и с другой. Это все 

понятно, но непонятно - КАК возникает такая мысль о том, что вот эта мысль - 
это 
мысль именно о той девушке, а не о другой, ведь мы должны были бы как-то 
сравнить 
восприятия, а мы не можем сравнивать восприятия, но тем не менее у нас есть 
убежденность в том, что это мысль именно о той девушке. Что это за такая 
убежденность? Откуда она берется и на чем покоится? В разное время у нас были 
разные убежденности. Когда-то мы были убеждены, что старших надо уважать, что 
народ и партия едины и т.п. Такие убеждения покоились на религиозном принятии 
этих 
убеждений, на автоматической привычке считать их верными, но при всем при этом 
мы 
ведь "чувствовали", что они верные. "Чувствование верности" фразы "старших надо 

уважать" не в точности такое же, как "чувствование верности" мысли, что это 
мысль о 
той самой девушке, а не о другой. Между ними есть разница, но чтобы эту разницу 

ощутить, а потом еще и понять - в чем она состоит, требуется немалый опыт 
наблюдения над своими убеждениями, немалый опыт рассеивания концепций и 
приведение своего поведения в соответствие с новым пониманием.
      Поставим вопрос еще несколько иначе - как вообще рождается мысль? Что 
предшествует рождению мысли? Допустим, у меня возникло сексуальное желание, а 
потом возникла мысль, что это желание - не просто отвлеченное желание, не 
желание 
какой-то другой девушки, а желание именно моей знакомой девушки. Как эта мысль 
возникла? Что ей предшествовало? Какое звено есть между указанным желанием и 
указанной мыслью? Попробуйте ответить на этот вопрос, и вы столкнетесь с 
серьезной 
трудностью. Но именно в ответе на этот вопрос кроется ключевое звено понимания 
разницы между пониманием-концепцией и пониманием-чем-то-другим.
      Как вообще может рождаться какая-либо мысль? Путей рождения мысли - три. 
Первый - в результате привычки - привычной связи двух восприятий. Мы выучили 
таблицу умножения путем многократного сопоставления восприятий "2х2" и "4", и 
теперь без всяких вычислений и правил мы "знаем", что 2х2=4 потому, что каждый 
раз 
после восприятия мысли "2х2" появляется восприятие "4". Или когда есть 
восприятие 
"старших надо..", то затем следует восприятие "уважать" - так работает привычка.
 
Второй - в результате точно определенного правила. Например, если меня 
спрашивают - сколько будет 2х2, я скажу 4, и это будет привычка, но если меня 
спросят - сколько будет 65х32, то тут нам придется следовать точно заданному 
правилу, и когда мы выполним необходимые процедуры, то получим восприятие 2240, 

и будем "знать", что 65х32=2240. Или если возникает восприятие "смотри - дядя 
взрослый стоит, а ты сидишь", то после этого возникает сначала привычное 
восприятие "старшим надо уступать место", а потом следует логическая работа по 
определенным правилам - "дядя стоит - я сижу - старшим надо уступать - дядя 
меня 
старше - я должен уступить место". Если такая последовательность будет 
повторяться 
достаточно часто, то она превратится в привычку, и промежуточные звенья 
выпадают 
за ненадобностью, и у тебя автоматически будет возникать желание уступить место 

при виде старшего человека. Так живут концепции.
      Но есть третий способ порождения мыслей, и это именно тот способ, без 
которого невозможно никакое творчество, никакие постижения, ничего нового, 
никакие 
открытия - даже в той же самой математике. Если бы мысль возникала только 
первыми двумя путями, то Риману или Лобачевскому никогда попросту не могла бы 
прийти мысль "а что, если параллельные прямые могут пересекаться?" Говоря более 

точно, такая мысль могла бы возникнуть и простым механическим путем - путем 
формального сомнения в каком-то утверждении, но за формальным сомнением ничего 
не последует. Оперирование некоторым набором аксиоматических утверждений 
никогда не выведет тебя за их пределы, для этого нужно что-то еще, поскольку 
отвергнуть какую-то аксиому - это одно, но что поставить на ее место - вот 
вопрос, и 
тут никакие вычисления ничего тебе не подскажут. Для неискушенных в математике 
людей свойственно заблуждение, что мол математика - это точная наука в том 
смысле, 
что одно всегда логически вытекает из другого. И таким образом концепция о 
логической непротиворечивости математики кладется в основу концепции о том, что 

вообще существует способ вывести что-то новое из чего-то старого, выйти за 
пределы 
системы с помощью внутренних механизмов системы. Это мнение ошибочно, и я 
думаю, для многих будет новостью утверждение, что математика строится на 
совершенно произвольных предположениях, ведь любая аксиоматика ниоткуда не 
вытекает. Но странным образом математика является прикладной наукой, и даже 
самые абстрактные ее ветви зачастую находят самое что ни на есть прикладное 
применение. Это еще раз свидетельствует о том, что то "понимание", которое 
кладется 
в основу гипотетических утверждений, на основании которых строится 
непротиворечивая система утверждений, не является "просто фантазией", а 
является 
чем-то вполне реальным, отражающим самую суть вещей.
      Так что же это за третий способ? Многие называют его "интуицией", но мы 
слово "интуиция" вводить не будем, поскольку бытовое использование нагрузило 
это 
слово слишком обременительным грузом неверных ассоциаций. Иногда еще говорят 
"осознание", но это тоже весьма расплывчато из-за множества произвольных 
толкований этого слова. Говоря терминами этой книги, я могу сказать, что этот 
способ - 
это мгновенная вспышка Переживания Ясности. Когда у меня возникает желание 
девушки, а потом возникает мысль, что это я хочу именно эту девушку, то между 
этими 
двумя восприятиями есть вспышка переживания Ясности. И именно Ясность является 
той опорой, на которой покоится уверенность в справедливости этой мысли. 
Концепции зачастую замещают эту Ясность, то есть когда человек задумывается над 

каким-то вопросом, но Ясности не возникает, то вместо того, чтобы на этом и 
остановиться и честно сказать - "нет ясности, я не знаю ответа на этот вопрос", 
он 
замещает эту Ясность концепцией, что, конечно, только еще отдаляет его от 
проявления Ясности. К примеру, если кто-то спросит себя "а старших надо 
уважать?", 
то вместо того, чтобы искренне ответить следующим образом: "у меня нет 
логически 
непротиворечивых доказательств этого утверждения, и нет специфического 
переживания Ясности, поэтому я пока что не знаю - что ответить на это вопрос", 
он 
скажет - "да надо, надо - не знаю точно почему, но уверен, что надо". Здесь 
концептуальная уверенность влезла на то место, где должна быть Ясность. У 
многих 
людей мышление настолько забито, что они вообще почти никогда не переживают 
мгновенные вспышки Ясности, за исключением ситуаций вроде приведенного мной 
примера с опознанием девушки. И им не с чем сравнить их концептуальную 
"уверенность", и они принимают ее за ясность. Но по мере работы по устранению 
концепций переживание Ясности проявляется все отчетливее и чаще, и на 
определенном этапе становится совершенно определенной разница между 
концептуальной уверенностью и Ясностью - это слишком по-разному переживается, 
чтобы этого не заметить.
      Можем ли мы выделить какие-то внешние критерии отличия утверждения, 
порожденного Ясностью, от концептуально обусловленного утверждения? Пожалуй, 
главный критерий - это способность с удовольствием, интересом, радостью 
анализировать свое утверждение. Если чье-то утверждение является концептуально 
обусловленным, то предложение рассмотреть это утверждение вызовет спектр 
различных НЭ, агрессивное поведение, категорический отказ. Во всяком случае, 
если 
анализ утверждения и будет производиться, то это будет вызывать у автора 
утверждения утомление, желание поскорее прекратить этот анализ, заторможенность 

рассудка (т.е. в этот момент он будет менее, чем обычно, способен к 
последовательной рассудочной деятельности). Если утверждение является 
отражением Ясности, то анализ его будет приносить интеллектуальное удовольствие,
 
интерес - "а что же там получится", рассудок будет работать в штатном режиме.
      
        06-05-05) При Таким образом, Ясность в виде мельчайших вспышек 
постоянно 
проявляется в жизни даже того человека, который нам кажется очень тупым. Точно 
так 
же и Переживание Блаженства в виде мельчайших и слабейших вспышек присутствует 
в КАЖДОМ акте влюбленности, или даже симпатии и теплоты к кому-то, поэтому даже 

самый ненавидящий, самый омраченный человек имеет ничтожный опыт проявления 
Переживания Блаженства, если он хоть раз в жизни почувствовал к кому-то 
симпатию 
или теплоту, или почувствовал красоту заката. И Переживание Устремленности 
присутствует в каждом желании, направленном к свободе, даже если это желание 
заработать кучу денег, если эту кучу денег ты планируешь потратить на 
достижение 
своей независимости от внешних сил, а не на просто накопление ради накопления и 
не 
на то, чтобы убить соседа и отнять его дом. Именно поэтому для самых омраченных 

людей, рассудок которых туп и почти мертв, которых непрерывно захлестывают 
негативные эмоции, которые подавляют все свои желания страхами или концепциями 
- 
даже для них есть путь к просветлению, поскольку у них есть хоть и ничтожнейший,
 но 
опыт Переживаний. Если такому омраченному человеку каким-то образом удастся 
заставить себя выполнять практики, связанные с "обращением внимания" на 
Переживания, то он обязательно почувствует на себе эффект этих практик (далее я 

назову эту практику "практикой достижения переживаний" (ПДП)). Например, он 
может 
по 8 часов в день произносить "пусть мое тело станет телом Будды, пусть мой ум 
станет умом Будды, пусть мое сердце станет сердцем Будды", и со словом "Будда" 
у 
него может быть в силу культурных особенностей связано что-то эдакое 
неопределенное просветленное, то через 20 лет он заметит, что в самом деле 
эффект 
есть, который ему понравится. А еще через 20 этот эффект усилится, а еще через 
200 
лет он сможет приступить к практике прямого пути. Тот человек, который сейчас 
практикует практику прямого пути, по неизвестным для него причинам является 
достаточно развитым, чтобы заняться этой практикой, и поэтому выполнение на 
нужном этапе ПДП приведет его к непрерывным переживаниям не через 1000 лет, а 
через год-два или около того.
      Можно задать такой вопрос: если возникает Ясность, а после этого каким-то 

образом возникает мысль, то ведь эта мысль должна быть озаренной, то есть вслед 
за 
собой порождать другие  озаренные восприятия, а мы так часто и явно "ошибаемся" 
- 
т.е. наши мысли порождают омраченные восприятия, а зачастую просто очевидно 
противоречат имеющимся наблюдениям. Необходимо учесть, что существуют другие 
силы - силы омрачений - негативные эмоции, концепции и пр. И эти силы встревают 
в 
процесс порождения озаренной мысли после Ясности, в процесс порождение 
озаренного желания из Устремленности, и вызывают искажения. Когда мы очищаемся 
от омрачений, то ничего не остается того, что встревало бы между вспышкой 
Переживания и мыслью или желанием или эмоцией, и именно тогда наступает время 
озаренных личностных восприятий.
      
        06-05-06) Теперь мы можем ввести термин "акт восприятия". Этот термин 
нам 
нужен по той причине, что когда мы говорим "восприятие", то мы должны указывать 
- 
что имеется в виду - сам элементарный акт восприятия, который может не породить 
за 
собой цепную реакцию других восприятий, и таким образом квалифицируемый как 
"восприятие, на которое мы не обратили внимание", или имеется в виду достаточно 

длинная цепочка восприятий, порождающая цепную реакцию других восприятий, и 
таким образом квалифицируемый как "восприятие, на которое мы обратили внимание".
 
Так вот в дальнейшем тексте под термином "восприятие" я буду подразумевать 
именно такую достаточно длинную последовательность восприятий, а когда я захочу 

указать именно на отдельное восприятие, я буду говорить об "акте восприятия".
      
        06-05-07) Чем более человек свободен от омрачений, тем выше его 
"скорость 
восприятия". Например, когда кто-то только приступает к практике устранения НЭ, 
он 
совершенно не способен уловить целый ряд мелких быстрых НЭ - они просто 
сливаются в единый негативный фон. Но по мере устранения НЭ он обретает 
способность различать их по отдельности, т.е. его различающее сознание 
совершенствуется. Но к этому моменту он не в состоянии работать с еще более 
быстрым типом восприятий - с мыслями, и практика устранения хаотического ВД 
представляет для него большую сложность. И опять же с практикой эта проблема 
решается, и мысль может устраняться за ничтожную долю секунды после ее 
возникновения - "скорость восприятия" растет. Таким образом "скоростью 
восприятия" 
я называю величину, обратно пропорциональную длительности самого короткого 
восприятия, которое улавливается различающим сознанием - то есть чем короче 
этот 
миг, тем выше скорость восприятия.
      
        06-05-08) Введем несколько обозначений, которые позволят сделать текст 
компактным. Назовем все личностные восприятия - все 5 их типов - первыми 
восприятиями или 1-восприятиями. Все Переживания назовем 2-восприятиями. 
Назовем те 1-восприятия, которые имеют в качестве своего объекта 2-восприятия 
(мысль о переживаниях, желание переживаний, радостное предвкушение 
переживаний), "устремленными восприятиями" (УВ), а практику порождения УВ - 
просто как ПДП (практика достижения переживаний). Озаренные 1-восприятия будем 
обозначать как "01-восприятия". Омраченные 1-восприятия будем обозначать как 
М1-
восприятия. Термин "1-восприятия" обозначает оба вида - "01-восприятия" и "М1-
восприятия". 
      Не путайте в будущем "устремленные восприятия" и "восприятие 
Устремленности".
      Теперь, когда мы разобрались с термином "внимание", введем два термина - 
"первое внимание" и "второе внимание". "Первое внимание" означает наличие 
достаточно длительной и плотной последовательности актов любых 1-восприятий, а 
второе - соответственно наличие 2-восприятий.
      Теперь нам надо определиться вот в чем. Слово "внимание" широко 
используется в бытовом языке и обозначает достаточно длинную и плотную 
последовательность актов 1-восприятий, вызывающую цепную реакцию достаточно 
длинных и плотных последовательностей других 1-восприятий двух типов - такие, 
которые мы называем "те же самые восприятия, что и были", и такие, которые мы 
обозначаем как "другие, но связанные с ними". И в этом смысле слова мы можем 
говорить, что "первое внимание направлено одновременно на несколько объектов", 
потому что это будет обозначать, что эти несколько последовательностей попросту 

чередуются, т.е. короткие цепочки одной последовательности чередуются с 
короткими 
цепочками другой последовательности. Поэтому, чтобы не ломать язык, в будущем 
мы 
будем пользоваться фразой "первое внимание одновременно направлено на...", но 
при 
этом надо совершенно ясно понимать, что, во-первых, одновременное проявление 
двух актов 1-восприятий невозможно (об этом см. в следующем параграфе), а во-
вторых, что внимание - это и есть восприятие, и оно поэтому не может быть 
куда-то 
направлено - нечего некому некуда направлять - просто есть восприятие, но мы 
называем это "внимание направлено".
      
        06-05-09) Одновременное существование двух 1-восприятий невозможно в 
рамках одной совокупности 1-восприятий - т.е. "у одного человека". Сейчас мы не 

будем рассматривать - почему это так, сейчас важно просто зафиксировать это 
наблюдение. Иногда может казаться, что мы одновременно обращаем внимание на 
две вещи - т.е. имеет место одновременно несколько 1-восприятий - например, мы 
можем жарить яичницу, думать о своей работе и испытывать какие-то эмоции. На 
самом деле имеет место очень быстрая смена цепочек 1-восприятий - настолько 
быстрая, что для человека, не обладающего известной степенью ясности (т.е. 
омраченного НЭ, ВД и прочим), кажется, будто эти 1-восприятия протекают 
одновременно. Такая высокая скорость смены 1-восприятий позволяет осуществлять 
несколько видов деятельности одновременно. 
      Для человека, обладающего необходимой степенью свободы от омрачений, 
ясно, что цепочки 1-восприятий очень быстро сменяют друг друга. Но насколько 
быстро? Скорость эта очень высока - оценим ее в следующем параграфе.
      
        06-05-10) Попробуем оценить скорость 1-восприятий человека. Сначала 
рассмотрим вопрос - вот передо мной стоит монитор. Я бросаю на него взгляд и 
успеваю увидеть монитор за период 1/10 секунды, но почему я его вижу? Что такое 

"вижу монитор"? Имеет место целый ряд очень быстрых актов зрительных восприятий 

(зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые и т.п. восприятия относятся к 
группе 
восприятий, которые мы называем "ощущения"), и за тот миг, когда я начинаю 
"видеть 
монитор", происходит достаточное количество таких актов, чтобы родилась мысль - 

"монитор", чтобы родился цельный образ монитора. Сколько таких актов произошло? 

Сколько таких актов должно было произойти, чтобы у нас возник цельный образ 
монитора - без дырок, без искажений - лишь с некоторыми расплывчатостями по 
краям 
в зависимости от его величины? Площадь монитора - четверть квадратного метра, и 
я 
замечаю на нем щербинки размером в 1/10 миллиметра - более мелкие царапинки я 
уже не различаю, и если монитор будет ими покрыт, то он скорее всего так и 
будет 
выглядеть для меня, как вполне целый и новый. Теперь прикинем - сколько 
квадратиков со стороной в 1/10 мм. укладывается на четверти квадратного метра? 
Легко подсчитать, что их - 25 миллионов. 25 миллионов восприятий за 1/10 
секунды. 
Это означает, что в течении одной секунды происходит около 250 миллионов актов 
восприятий. Конечно, это только очень грубая прикидка, но цифра получается 
очень 
интересная.
      Есть и другой способ оценить скорость восприятия. При длительном сидении 
в 
полной темноте глаза приобретают такую высокую чувствительность к свету, что 
обычный дневной свет может полностью ослепить человека если не на всю жизнь, то 

надолго, поэтому тибетские монахи, уходящие в трехлетнее затворничество в 
полной 
темноте, после завершения ретрита проходят весьма длительную процедуру 
привыкания к дневному свету, и начальный в этом процессе привыкания пучок света,
 
который впускается в пещеру, который мы даже не смогли бы разглядеть в обычной 
темноте, вызывает резкую боль в глазах - таким он кажется ярким.
      Лет 5 или 10 назад был поставлен очень простой и эффектный эксперимент:  
человека посадили в камеру, куда абсолютно был исключен доступ света. Просидел 
он 
в этой камере несколько суток, так что его глаза стали очень чувствительными к 
свету.
      После этого в камере из специального прибора прямо перед его глазами был 
выпущен отдельный фотон - квант света - минимальная порция энергии. И человек в 

камере зарегистрировал вспышку - оказалось, что человеческий глаз обладает 
такой 
фантастической способностью - он может видеть отдельные кванты света. Скорость 
света - 300.000 км./сек. Пространство, которое охватывает глаз человека прямо 
перед 
собой - те же полметра. Фотон пролетел эти полметра за одну шестисотмиллионную 
долю секунды. И глаз его увидел, а различающее осознание этот акт восприятия 
различило. Таким образом, мы получаем другую цифру - в одну секунду человек 
может 
различить 600 миллионов актов восприятий. Конечно, в этом эксперименте его 
различающее сознание было "не замылено", и данная величина вряд ли характерна 
для обычной жизни, где существует постоянный фон актов восприятий. Двумя 
совершенно разными путями мы получили величины, отличающиеся друг от друга 
менее чем на порядок - всего лишь в 2.5 раза. Это является основанием 
предположить, что данные оценки могут соответствовать реальности. Взяв нижнюю 
границу мы получаем, что скорость наших зрительных восприятий - 250 миллионов 
актов в секунду. Вот поэтому мы так отчетливо видим окружающий нас мир в виде 
стационарной картинки - настолько отчетливо, что в нашей голове никак не 
укладывается мысль, что та картинка, которую мы видим, является таковой лишь в 
силу специфического устройства наших органов восприятия. И открытия физиков, 
свидетельствующие о том, что никаких твердых частиц в бытовом понимании этого 
слова не существует в природе вовсе, а существует лишь совокупность 
электромагнитных, сильных, слабых, гравитационных и пр. полей, никак не мешают 
нам верить в существование твердых объектов.
      Считается, что человек около 90% информации получает в виде зрительных 
ощущений. Из этого можно вывести следующее предположение: раз остальные 
восприятия вместе взятые (вкус, тактильные ощущения, запах, слух) дают лишь 10% 

восприятий, значит каждое из них - примерно 2%, значит скорость этих актов 
восприятий в 50 раз меньше зрительного, то есть около 5 миллионов в секунду. Но 
не 
следует забывать, что это - нижний предел, поскольку мы знаем - как другие 
чувства 
человека обостряются, когда он лишается зрения. Не исключено, что при 
отсутствии 
такого монополиста, которым в жизни человека стало зрительное восприятие, 
остальные виды восприятий также смогут дотянуться до того предела в 250 или 
более 
миллионов актов восприятий в секунду, поскольку различающее сознание вполне 
способно работать на такой скорости.
      
        06-05-11) Могут ли О1-восприятия и 2-восприятия одновременно 
существовать? 
Т.е. может ли одновременно проявляться озаренные желание, или мысль, или эмоция,
 
или ощущение, и любое из Переживаний? Конечно, тут мы ничего не можем сказать 
(сейчас) о том - могут ли одновременно проявляться именно отдельные акты 1- и 
2-
восприятий (тем более, что понятия "акта 2-восприятия" мы не вводили, и 
возможно 
никогда и не введем), потому что речь идет о фантастически малых величинах. Но 
для 
дальнейшей практики это не имеет никакого значения, а значение имеет то, что мы 

можем с полной определенностью сказать, что совокупности О1-восприятий и 
совокупности 2-восприятий могут существовать одновременно. Скажем так - человек,
 
который только открывает Переживания, воспринимает их так, словно они 
проявляются одновременно с О1-восприятиями.
      
        06-05-12) На известном мне опыте могу засвидетельствовать, что когда 
объектом 
первого внимания становятся Переживания (т.е. есть мысль о Переживаниях, есть 
желание Переживаний, есть радость от предвкушения Переживаний), то проявление 
Переживаний учащается, усиливается и углубляется. Поэтому практика на этапе, 
когда 
Переживания начинают проявляться, состоит из работы на двух фронтах:
      1) продолжение работы по устранению омрачений и
      2) порождение УВ, т.е. ПДП.
      Именно этот второй фронт Практики и будет рассмотрен в этой главе и в 
следующей.
      
        06-05-13) Осуществление ПДП происходит в результате двух причин:
      1) желания заниматься этой практикой. Назовем это первичное желание 
заниматься ПДП термином "первичное устремленное желание", или "первичное УЖ".
      2) привычки (созданной практикой) порождать УВ.
      Первичное УЖ является озаренным, поскольку и переживается таковым, и 
вызывает цепную реакцию озаренных восприятий. То, что первичное УЖ является 
озаренным, это легко объяснимо, поскольку оно направлено на достижение целей, 
не 
имеющих отношение к личности - на проявление Переживаний. Поэтому первичное УЖ 
не может возникнуть как результат М1-восприятий, а возникает как отзвук 
переживания 
Устремленности или как звено в цепи О1-восприятий, порожденных другими О1-
восприятиями.
      
        06-05-14) ПДП делится на 4 части - порождение устремленных желаний (УЖ),
 
устремленных мыслей (УМ), устремленных эмоций (УЭ) и устремленных ощущений 
(УО).
      Желание, согласно которому осуществляется выбор конкретной части ПДП, 
которой я сейчас буду заниматься, может быть продиктовано двумя мотивами:
      1) "Плановый мотив" - выбор осуществляется на основании заранее 
составленного плана
      2) "Спонтанный мотив" - спонтанно возникает желание заниматься 
выполнением именно этой части ПДП.
      
        06-05-15) ПДП, состоящая в порождении УЖ, обозначим как уж-практика, и 
соответственно определим обозначения "ум-практика", "уэ-практика", 
"уо-практика".
      
        06-05-16) Рассмотрим чуть подробнее - из каких этапов состоит 
порождение УЖ: 
сначала есть первичное УЖ, потом возникает желание порождать УЖ, и потом 
возникает УЖ. Переведем это на бытовой язык: сначала я замечаю, что я хочу 
заниматься практикой прямого пути, и мне хочется попробовать заняться сейчас 
именно ПДП - потому что интересно попробовать, или потому, что уже раньше 
занимался и знаю о том - какие могут быть результаты. Тогда я совершаю усилие, 
преодолеваю всякие посторонние влияния типа вялотекущего желания смотреть 
телевизор или пойти купить чего-нибудь вкусного, и спрашиваю себя - что именно 
я 
сейчас буду порождать? И решаю - буду порождать УЖ. Тогда я вспоминаю аналогию 
с 
девочкой, которую постоянно очень хочет влюбленный мальчик, определяю время, в 
течение которого я буду этим заниматься, и совершаю еще одно усилие - порождаю 
собственно УЖ.
      Объект, на который направлено УЖ, может быть трех видов:
      а) какое-то конкретное 2-восприятие, входящее в любой слой.
      б) конкретный слой восприятий в целом - один из пяти (я уже говорил, что, 
к 
примеру, термин "Переживание Блаженства" - это собирательное обозначение целой 
совокупности (слоя) Переживаний, в которую входят в том числе собственно 
Переживания Блаженства разных качеств и пр.)
      в) 2-восприятия в целом без детализации
      Первый тип УЖ назовем "Точно-ориентированным УЖ", или короче - "ТО-УЖ", 
второй - "Послойно-ориентированным" - "ПО-УЖ", и третий - "Веерно-
ориентированным 12-желанием" - "ВО-УЖ".
      
        06-05-17) ПДП, осуществляемую в то время, когда Переживания уже начали 
проявляться, назовем "Усиленной ПДП", или "УПДП ". Соответственно определим 
устремленные восприятия (УВ), которые имеют место в то же время, когда 
Переживания проявлены, как усиленные устремленные восприятия (УУВ): усиленное 
устремленное желание (УУЖ) и т.д. - УУМ, УУЭ, УУО.
      Я понимаю, что читатель, столкнувшись с таким количеством новых 
обозначений, возможно испытает некоторую сложность, связанную с их запоминанием,
 
но впоследствии эти усилия с лихвой окупятся, поскольку лаконичный текст 
намного 
более доступен для понимания, чем раздутый до невозможности. Одно дело написать 

"взаимодействие О1-мысли и УУЖ", и совсем другое дело написать "взаимодействие 
мысли, обусловленной концепциями или НЭ или механическими желаниями, и 
озаренного желания, направленного на достижение одного из 5 базовых слоев 
Переживаний в условиях проявленных Переживаний" - пока такое прочтешь, уже 
голова пойдет кругом, и дальнейшее просто не воспримется.
      
        06-05-18) Определение термина "Памятование". Этот термин имеет свой 
недостаток, поскольку может вызывать ассоциации с "памятью" или исключительно 
мыслительной деятельностью. С другой стороны этот термин удобен, поскольку 
позволяет использовать некоторые зримые ассоциации для разъяснения сути 
процесса. У меня нет уверенности, что этот термин удачен, но пока что я 
все-таки буду 
им пользоваться, а возможные неверные истолкования надеюсь предупредить с 
помощью точного описания того смысла, который я вкладываю в этот термин. Итак, 
под словом "памятование" я понимаю непрерывное (по возможности)  осуществление 
ПДП в течение выбранного периода времени, т.е. порождение любого из УВ так, что 

оно "одновременно" протекает с 1-восприятиями, составляющими твою обыденную 
жизнь.
      Задание интервалов времени, на протяжении которых осуществляется ПДП, 
может осуществляться по временному признаку или по событийному. То есть можно 
поставит перед собой задачу в течении каждого часа выделять по 5 минут ПДП. Или 

можно привязаться к какому-то событию, например, когда ты едешь в метро на 
работу 
и т.п.
      Для того, чтобы помочь верно уловить суть памятования, я использую 
ассоциативные преимущества термина "памятование". Представьте себе мальчика, по 

уши влюбленного в девочку. Чем бы он ни занимался, он всегда "помнит" о ней - т.
е. 
его 1-внимание непрерывно совершает колебания от темы "девочки" на ту 
деятельность, которой он занят. Причем памятование о любимой девочке точно так 
же 
делится на несколько видов - он может мыть посуду или готовить уроки, и при 
этом 1) 
думать о своей девочке, или 2) испытывать эмоции влюбленности, или 3) хотеть ее 

увидеть или 4) вспоминать ощущения от ее прикосновений. Я думаю, у многих есть 
опыт такой сильной влюбленности, так что, соответственно, и опыт памятования 
тоже 
есть.
      Другой пример - пример матери, непрерывно думающей о своем 
новорожденном ребенке - чем бы она ни была занята, ее "памятование" о своем 
ребенке непрерывно. Я думаю, что каждый сможет подобрать подходящую для него 
ассоциацию. И задача состоит в том, чтобы известный навык памятования перенести 

на почву практики.
      
        06-05-19) УМ-практика (практика порождения устремленных громких мыслей) 

делится на 2 части: 
      1) Порождение громких мыслей о Переживаниях (УМГ-практика) 
      2) Порождение громких мыслей о том, что в данный момент Переживаний нет 
(практика "размышления об отсутствии Переживаний" - РОП). 
      Суть практики РОП очень проста - ты живешь, делаешь то, что делаешь, но 
осуществляешь памятование о том, что в тебе сейчас не проявлены Переживания. 
      Суть прямой УМГ-практики не менее проста - осуществляешь памятование о 
Переживаниях.
      
        06-05-20) УМГ-практика делится на следующие части: 
      1) Практика порождения фраз-концепций или слов, с которыми у тебя 
ассоциативно связано что-то эдакое - светлое, просветленное, истинное, 
пронзительное (в будущем будем называть такие ассоциации "устремленные 
ассоциации"), и не имеет значения то, что смысл данной фразы или слова попросту 

отсутствует или неясен для тебя. Например, это могут быть словосочетания вроде 
"Путь беспределен" или "Ради блага всех живых существ" или "Природа Будды" или 
"Спаси Господи" - все, что угодно. Назовем это концептуальной УМГ-практикой. 
      2) Практика порождения имени человека, с которым [именем] у тебя есть 
устремленная ассоциация. Назовем это именной УМГ-практикой. 
      3) Практика порождения произвольных громких мыслей о Переживаниях - какие 

придут в голову, может быть даже без какого-то особого смысла. Назовем это 
произвольной УМГ-практикой.
      
        06-05-21) УО-практика делится на 3 части: 
      1) Практика порождения образов (УОО-практика) 
      2) Практика порождения звуков (УОЗ-практика) 
      3) Практика порождения физических переживаний (УОФП-практика)
      
        06-05-22) УОО-практика делится в свою очередь на несколько частей: 
      1) Порождение образа, который является для тебя символом просветленного 
существа. Это может быть образ Будды, или Авалокитешвары, или Далай-Ламы, или 
Рамакришны, или Иисуса, или твоей любимой девушки и т.д. Главное - чтобы с этим 

образом у тебя была устремленная ассоциация, и не имеет никакого значения - что 
на 
самом деле представляет или представлял тот человек, чей образ вызывает у тебя 
такие Переживания. Назовем это "персональной УОО-практикой". 
      2) Порождение образа стихии, пейзажа и т.п., с которыми у тебя есть 
устремленные ассоциации. У кого-то это бескрайнее голубое чистое небо, у 
кого-то - 
бескрайняя чистая гладь океана, у кого-то - бескрайние зеленые холмы, или 
закатное 
небо, или утреннее небо и т.д. Назовем это "пейзажной УОО-практикой". 
      3) Порождение образа какой-то ситуации, с которыми у тебя есть 
устремленные 
ассоциации. Спектр таких возможных ситуаций велик - у каждого свое. Например 
кто-
то может воображать, что он пришел к Далай-Ламе и тот пожимает ему руку, 
смотрит в 
глаза и улыбается той своей удивительной улыбкой, которую невозможно ни описать,
 
ни передать с помощью фотографии, а можно только пережить в личном 
соприкосновении. Или это может быть картина ранней весны - висят сосульки, в 
них 
отражается солнце, бежит ручеек, пахнет березовыми почками и освободившейся из-
под снега влажной черной землей. В таких образах обычно сливаются сразу 
несколько 
восприятий, и это те ситуации, которые реально произошли с тобой когда-то, 
например, в раннем детстве, или когда ты был безмерно влюблен, и именно с 
воспоминаниями этих ситуаций у тебя теперь связан запах Переживаний. Назовем 
это 
"ситуационной УОО-практикой".
      
        06-05-23) УОЗ-практика делится в свою очередь на несколько частей: 
      1) Порождение музыки, с которой у тебя есть устремленные ассоциации - 
музыкальная УОЗ-практика. 
      2) Порождение голоса конкретного человека, с которым [голосом] у тебя 
есть 
устремленные ассоциации - голосовая УОЗ-практика. 
      3) Порождение шума стихии, с которым [шумом] у тебя есть устремленные 
ассоциации. Звук прибоя, или шелест листвы под ногами, или что угодно другое - 
пейзажная УОЗ-практика.
Путь к ясному сознанию.


Раздел 07 - "Творчество"


      Содержание раздела в порядке следования:
07-01) Суть творчества. Стр. 1.
07-02) "Нечто". Стр.1.
07-03) "Встреча". Стр. 10.
07-04) "Дхи и Бо". Стр. 14.
07-05) "Брусника - вкусная ягода". Стр. 16
07-06) "Молчание огурчиков". Стр. 19

07-01) Суть творчества.

	Творческая деятельность относится к тем видам деятельности, которые 
вызваны к жизни отблесками Переживаний и, в свою очередь, движут человека к 
просветлению. Каждый под творчеством понимает что-то свое - более или менее 
расплывчатое. Я под творчеством понимаю нечто вполне определенное. Чем более 
человек становится свободен от отождествления со скандхами, составляющими 
личность, тем более в нем проявляется ясное сознание, отзвуки переживаний. 
Любая 
деятельность, которая проводится человеком, испытывающим в данный момент такого 

рода переживания, и является творчеством. Нечто безличное, беспредельное, 
невыразимое, неразделенное захватывает нас, вторгается в нашу повседневную 
жизнь, порождает моменты более или менее преломленного переживания Ясного 
света, экзальтации, существования. Сама жизнедеятельность человека в данные 
моменты является творчеством - пишет ли он книгу, или стирает белье, или спит, 
или 
ест. Любое творчество - это нечто такое, что может быть воспринято кем-то 
посторонним, причем и у него может возникнуть в свою очередь творческое 
состояние. 
Нам вполне понятно это, когда речь идет о книге или картине - мы читаем книгу, 
смотрим на картину и испытываем какие-то чувства. Гораздо сложнее понять, что 
точно так же мы можем испытывать переживания, являясь свидетелями простых форм 
выражения творчества, таких как самая обычная жизнедеятельность. С этим связан 
эффект присутствия рядом просветленного существа: в его присутствии что-то 
озаряется у нас изнутри - это и происходит потому, что наблюдаемая нами жизнь - 
это 
искусство, это творчество, то есть в данный момент он испытывает переживания, 
он 
испытывает вторжение беспредельного, и выражает это так, как свойственно 
данному 
моменту - говорит или спит или делает что угодно еще или ничего не делает.
      Творчество - это отражение переходного процесса, когда в человека 
проникает 
невыразимое, когда он делает шаг за шагом по направлению к своей истинной сути.
      Творчество, выраженное в словах, в образах, в мелодии и т.п. имеет 
существенное отличие от творчества, выраженного в каком-то конкретном 
поведении: 
оно может быть запечатлено и передано другим. Каждому свойственно что-то свое, 
одному ближе одно, другому другое. Какие-то предрасположенности имеются и у 
меня, 
и я приведу здесь в качестве примера своего тезиса о творчестве 4 своих 
рассказа.
      


07-02) "Нечто"
      
      
      Чарлз Дарвин родился в 1809 году. Это выдающийся ученый, в работе 
которого 
"Происхождение видов" была впервые сформулирована и разработана теория 
эволюции. Опубликованная в 1859 году, эта теория, несмотря на поддержку научной 

мысли того времени, подверглась ожесточенным нападкам со стороны богословов. 
Дарвину принадлежат и другие научные труды. Он похоронен в Вестминстерском 
аббатстве. Упаси господи стать вот таким вот абзацем в энциклопедии. 
      Когда сегодня я выходил из дома, я сразу почувствовал особый запах утра - 

этот запах свидетельствовал, этот запах напоминал, этот запах призывал к ответу.
 
      Единящая мудрость есть неразумие, бессмысленность и глупость. Морализм, 
пиетизм, солипсизм, автоматизм, мясорубка, подоконник, мерцающий телевизор - 
этот 
ряд бесконечен, этот строй гипнотичен, этот порядок убийственен.
      Проверяй деньги, не отходя от кассы. Покупатель всегда прав. Закон суров, 
но 
это закон. Не давай ему повода, не суйся куда не надо, не говори гоп, не буди 
лиха. 
Будь готов. Семь раз отмерь. Я люблю жизнь, я люблю нежность, я люблю 
потягиваться утром в постели, я люблю ощущать одиночество как спасительное 
страдание, в скорлупе которого нет-нет, да и блеснет серебряная нить, ведущая к 

неведомому. 
      Взгляните, как сочетаются желтые абажуры, старинная мебель, овальные 
картины в овальных рамках и свежий букет цветов в японской вазочке. Вот моя 
комнатка, располагайтесь поудобнее. 
      Я бы разгрыз зубами эти бетонные стены. Дайте, я съем эту вазу, этот 
халат с 
тапочками, эти райские кущи. Бешенство в одеждах смирения. Ярость безумная. Что 

думает собака, как растет сосна, где живет ежик - нас окружает очеловеченная 
природа, нас окружают омерзительные призраки сентиментальной немощи. Я вижу 
иначе. Собака - у нее влажный нос, вздымаются бока, хвост на грани взмаха, 
глаза 
лукавые. Сосна - у нее влажный нос, вздымаются бока, хвост на грани взмаха, 
глаза 
лукавые. Я вижу это все иначе. Я смотрю и в этом суть момента. Я не живу, и в 
этом 
жизнь, я не дышу, и в этом мое дыхание. А как можно иначе? Легкая улыбка, 
сорвавшаяся с глаз - проникает как дым костра - очистительно и больно.
      Мы будем, мы станем, нас много, нас мало, их надо, семь на восемь, почему 
так 
сложно, а что - разве нет? Нет. По-моему - нет. Мы следим. Мы всегда следим, и 
наши 
следы зловонны, их вонь догоняет нас и обволакивает. Крик мгновенен, но запах 
его 
еще долго будоражит гнилой мозг; переживание умерло, не родившись - зачем им 
оно 
- у них есть их вонь. И с них достаточно. Пусть воняют. А я буду переживать. 
Мысль, 
если она родилась в сладострастии переживания - должна прожить свою жизнь 
скромно и со вкусом и умереть, раствориться, и если жизни ей отпущено - миг, то 
и 
пусть будет миг, если будет день - то пусть будет день - умрет она и следа не 
оставит 
во мне, и не заслонит собою путь другим, не встанет мавзолеем, не завяжется 
узлом.
      "Эта искра не довольствуется ни отцом, ни сыном, ни святым духом, ни 
троицей, пока из всех трех лиц каждое заключено в своей свойственности. 
Воистину 
говорю, свет этот не удовольствуется плодоносной врожденностью божественного 
естества. Скажу я и более, что звучать будет еще диковиннее: клянусь я благою 
истиной, что свету этому не довольно простой недвижности божественной сущности, 

ничего не отдающей и ничего в себя не вбирающей; и еще более: свет жаждет знать,
 
откуда сущность эта приходит, он жаждет простого основания, безмолвной пустыни, 

где никогда не усмотришь никакого различия, где нет ни отца, ни сына, ни 
святого 
духа; во внутренних недрах, в ничьей обители - там свет сей находит 
удовлетворение, 
и там он более един, чем в себе самом; ибо основание здесь - просто покой, в 
самом 
себе неподвижный. Тем самым очищенный, просветленный дух погружается в 
божественную тьму, в молчание и в непостижимое и невыразимое единение; и в 
погружении этом утрачивает все схожее и несхожее, и в бездне этой теряет дух 
сам 
себя и ничего более не знает ни о Боге, ни о себе самом, ни о схожем, ни о 
несхожем, 
ни о ничто; ибо отныне погрузился он в Божественное единство и утратил все 
различения."
      Мне говорят - ты подонок, ты мразь, тебя надо раздавить, разрезать - а 
мне 
остается только слушать, слушать и понимать - пропасть бездонна. Прекрасное 
предвечернее небо, густые облака, свежие хвойные заросли, снег на опавших 
листьях. 
Ты сейчас - это такая же красота, о которой можно мечтать, которую можно иногда 

увидеть, почувствовать, но нельзя слиться. Как лес - он рядом, но он не мой, 
как горы - 
они в моей душе, но я далек от них - ты сейчас для меня и море и горы и лес, 
это все 
ты - маленькая такая девчонка.. 
      И на засохшей ветке есть цветы.
      В шуме ручья, в грохоте вагонов, в шелесте листьев нет-нет, да и 
пробьется 
удивительная мелодия неведомых инструментов - без мотива, без привычных 
человеку атрибутов. Но есть и другая мелодия - совокупность моментальных 
переживаний, не отягощенных ничем человеческим (тем самым - которое слишком 
человеческое) иногда складывается в грандиозную, почти непереносимую для 
внутреннего уха человека мелодию судьбы. Кто слышал ее звуки, тот знает - нет 
более 
грандиозного хора, исполняемого мириадноголосым миром, тот знает - здесь он 
соприкасается с сокровеннейшей тайной - он берет в руки сердце мира.
      Иногда мне кажется, что меня нет. Ну то есть совсем нет. Мне чудится, что 

легкий порыв ветра может развеять пыль моего существа и как дворник смахивает 
листву с тротуара - так будет сметено и то, что называлось мною. И я вернусь в 
то, из 
чего был создан - в землю, в ветер, в снег, в любопытство. Перед моими глазами 
назойливо всплывает такая картина - будто в далекой хижине в горах вне времени 
пребывают в глубине своих сердец старики, чей удел - непостижим, и пришла им 
фантазия соединить неведомые потоки сознания и создать живое существо, наделив 
его всем, что дает возможность сказать человеку, что он существует - каждый 
наделил 
эту игрушку тем, чем смог - ощущения, впечатления, воспоминания, мысли, любовь 
- 
каждый дал что-то и возник человек. Останется ли что-то, когда их фантазия 
прекратится и интерес к игрушке исчерпается? Потоки вернутся обратно, и я 
просто в 
этот момент исчезну. Мне кажется, что они дают мне шанс самому решить этот 
вопрос 
- буду ли я достаточно интересен для них? Сумею ли захватить их силой своей 
искренности?
      Когда я слушаю Matia Bazaar, меня охватывает такая сладкая жажда смерти. 
А 
может, это и не смерть вовсе? Может - это как раз жизнь? Сжимается сердце и я 
вижу 
отблеск солнца где-то глубоко внутри себя. Безотчетная любовь и смерть - они 
идут 
рука об руку к яростному всплеску счастья.
      Наверное, я смешон. Наверное, я виден как искатель средства от 
одиночества и 
тоски, как потребитель душ, и как сказать, как объяснить, что я хочу лишь 
показать - 
как близко, как рядом лежит Нечто...
      Одна лошадь и один ежик гуляли в тумане Кронштадта, и там на них был лишь 

один лист, и этот лист подлетал и улетал обратно подобно Луи-де-Бройлю моих 
детских снов - он словно дурная бесконечность Бердяева - как пенисоидный символ 

индусов, намекал на ненамекаемое, то есть, в общем, мягкотелость и 
жестокосердность были в этой безрадостной картине фибриллирующего листа. Я 
видел сон: толстый паук сидел, свесив ножки. С пару месяцев назад я 
познакомился с 
девушкой с мужским обратным адресом. Тогда я это написал, а сейчас всплыло. 
Андрогинный привкус. Половое стерео. Хихикающая ехидна. Вкусный купорос. Так 
тот 
паук смеялся над нами, он смеялся над тем уродливым образованием, что человеки 
зовут совестью. Совесть - как древесный гриб - вроде гриб, а на самом деле - 
чистая 
целлюлоза. Она вроде бы часть психики, а на самом деле - просто целлюлоза. Вот 
о 
чем я серьезно думаю. Вполне серьезно. "А как тебя зовут" - спросил я ее? И 
главное - 
куда? Ведь если зовут - так это обязательно куда-то. Что должен чувствовать 
человек, 
которого патетически призывают к смерти? Я помню снег, выскальзывающий из-под 
моих ног, накренившийся лед, и твердое решение: "Если мои кошки меня не удержат 
- 
я вцеплюсь в лед зубами". И подняв ледоруб как знамя, я шел туда, куда меня 
никто не 
звал - и там я был счастлив. Океан цветущих гранатов в долине Цинандали. Прибой 

цветущей сакуры на склоне Фудзи - ползет ли еще та улитка или уже доползла и с 
этим закончилась прекрасная эпоха мгновенных стихов и вечной любви?
      Быть как поток, быть как ручей - просто течь.
      Когда я смотрю на старика, который тянется по улице с грязным ведром в 
руках, 
в старых резиновых сапогах - несмотря на жару - я вижу в его глазах понимание 
того, 
что ничто уже не достижимо, что ни одна цель не может проникнуть в его голову - 
нет 
ни сил, ни времени для ее реализации. Нет ничего - только то, что есть сейчас - 
эта 
улица, эта обжигающая жара, мир отражается в его голове и не оставляет следа - 
как 
луна в луже. В этом есть что-то такое, отчего хочется остановиться. Совсем 
остановиться. Остановиться так, чтобы остановился весь мир. И пережить это 
сейчас - 
когда есть еще силы, чтобы справиться с этим, чтобы взять это как силу жизни, а 
не 
как ужас безысходности.
      Рискнуть жизнью - какая мелочь. Все вокруг только и делают это - как еще 
можно назвать их бездарное прозябание. А вот рискнуть смертью - рискнуть 
смертью - 
вот это да!
      Взрывы смеха, удары плетей, крики, жесты, разорванные облака, запах 
прелой 
травы - так я успокоил свой ум.
      Когда нет музыки - тогда рождается мелодия самадхи, когда нет страсти - 
рождается страсть самадхи, когда нет ума - рождается ум самадхи. Когда все трое 

рождаются, они умирают, и рождается самадхи. Когда рождается самадхи, больше 
сказать нечего.
      Когда сегодня утром я выходил из дома - я почувствовал некий запах - это 
был 
запах тени птицы, это был запах шелеста близстоящего дерева, это был запах 
трещины на асфальте.
      Слепые видят только слепых, глухие - слышат только глухих. Я пожалуй уже 
ничего не жду здесь. С каждым днем все дальше. Что-то ускользает безвозвратно и 
я 
это чувствую всем своим телом, всей душой - всем, что есть во мне. Да и нельзя 
же 
сверлить дыры в глазу для того, чтобы прозрели. Прозревают-то изнутри, так надо 
и 
приходить - изнутри, а это значит - изнутри себя, а это значит - надо уходить, 
чтобы 
прийти. Так прощайте же.
      Состояние ума, не пребывающего где-либо. Состояние ума, при котором мысль 

не рождается, чистая поверхность океана, проявленная глубина. Брошенный камень 
немедленно погружается вглубь и исчезает, а воды лишь схлопываются над ним и 
волн нет. Лицо человека, склонившегося над водой, встречает только свое 
отражение, 
за которым просвечивает бездонная глубь.
      Я пробую искать необычные переживания. Например, представить себе, что 
сейчас меня убьют и охватывающий при этом холод, а редколесье, которое должно 
принять мое тело, приобретает оттенок непередаваемого аромата вечности. Есть ли 
в 
этом просто необузданность потребительской фантазии? Не думаю. Скорее это 
способ 
задеть новые струны мироощущения, уйти от стереотипов восприятия. Чувства 
становятся свежее и прозрачнее - сквозь них начинаю видеть стального цвета 
безвременный стержень бытия. Или вообразить, что я сижу под деревом в самадхи - 

при этом уходит всякая ложная ответственность, а может даже и наступает самадхи.
 
Некоторые совокупности переживаний словно бы сдвигают восприятие в неведомую 
плоскость. Искусство составления таких совокупностей безусловно является 
величайшим искусством, а с другой стороны - может в этом и есть суть любого 
искусства. Конечно, каждый находит это для себя, тем удивительнее, что иногда 
множество других людей находит в этом тот же эффект. Мне очень близка форма 
искусства, находящая свое выражение в японских хокку и танка. Ряд образов - и 
взрыв 
сдвига в инопереживание. Насколько разнообразны те миры, куда уходит мое 
восприятие? В них безусловно есть по крайней мере одно общее - это само 
восхищение от того, что я воспринимаю мир иначе. Привычка к сдвигу восприятия 
подготавливает меня к тому, что я нахожу путь к тому, которое мне наиболее 
свойственно - к самадхи.
      Шум, мешающий сосредоточению и погружению в себя - он слышен только 
тогда, когда ум отягощен мыслью. Когда ум становится тем, что он есть в своей 
природе до возникновения мыслей - помех нет. Сама помеха - это нечто, что 
встает 
посреди потока и препятствует ему. Если потока нет, помехи тоже нет. Когда нет 
потока, нет и помех, тогда нет и отсутствия потока и нет отсутствия помех. 
Именно 
тогда осуществляется поток. Кто знает - тот поймет. Почему я сейчас не в 
самадхи? 
Вот единственный вопрос, который я хочу себе задавать тогда, когда вообще есть 
вопросы.
      Когда сегодня утром я выходил из дома - я почувствовал некий запах - это 
был 
запах смерти.
      Что поражает меня в самое сердце - это мимолетность всего происходящего. 
Ничто не прочно в моем мире. А в мире тех людей, где все прочно и устойчиво и 
заранее определено и связано чувством долга или страха - там еще хуже. Там 
вообще 
гнилость. Открытость сердца к открытым сердцам порождает изумительный всплеск 
любви - он безумен в том смысле, что не принимает в расчет ничего, даже самого 
себя. Этот всплеск безвременен в том смысле, что каждый миг он возрождается 
заново и нигде больше не пребывает - ни в прошлом ни в будущем ни даже в 
настоящем - междувременье, отсутствие протяжения. Когда ситуация завершилась и 
покрылись слоем легкой пыли события недавнего вечера, тогда новый мир предстает 

перед глазами но в этом мире уже нет двух сердец, есть только нежный слой 
воспоминаний - как полоса тумана, которая неизбежно рассеивается под встающим 
солнцем утра... И смерть и жизнь сливаются в моменте неизбежного расставания - 
и 
смерть и жизнь находят здесь нейтральную полосу, где они заключают мир на 
пролившейся крови чувств и их руки соединяются над нашими руками и наши взгляды 

переплетаются в мрачном свете очаровательных сполохов вечной зари. Это заря 
нового человечества, это буря перемен в пространстве и времени, но каждая 
вовлеченная песчинка стонет и скрипит в жерновах Кали. Есть среди этого круга 
ветхая хижина, где пребывают замшелые старики - их бороды - струи вечности и их 

сердце отрешено. Но я не хочу этого. Я лучше войду в глаз циклона и дождусь, 
пока 
меня не разнесет в клочья и не разметает над океаном - по крайней мере - так 
моя 
душа станет свободной на просторах космоса.
      Я никогда не читаю того, что пишу.
      Вокруг на сотни километров белый снег, белое небо, белые вершины - 
завывающий ветер обнажает скалы и вновь запорашивает их. Я один среди этой 
ужасающей вечности - и не сделаешь ни шагу навстречу любимому человеку - 
глубокие сугробы поглотят любое усилие. Ужас. Очистительный ужас. Я принимаю 
его 
с благодарностью - я знаю, что он выметет жесткой метлой все мелочное, все 
наносное, и останется только яростная потребность в любви, жестокая страсть, 
ввинчивающая в себя все мое тело, всю мою душу, и когда этот тайфун будет 
подхвачен и унесен в бесконечность над высокими пиками гор - тогда наступит 
кристальная чистота, сквозь которую видно то, что непостижимо ни рассудку, ни 
уму, 
ни сердцу. Нота свирепая ветра осеннего. Я не забуду тебя, пока жив. Волны в 
глазах. 
Обрывки стихотворений. Озноб. Сердцебиение. Кулаки сжаты. Взгляд пронизывает 
все, и даже пустота - не препятствие для него.
      Мне 30. У меня уже есть седые волосы. Я смотрю на них и понимаю - 
искренние 
переживания не проходят даром. Когда-нибудь запас прочности кончится. Когда-
нибудь я оставлю эту землю, этих людей, которых люблю больше своей жизни, этих 
животных, которых люблю больше, чем многих людей, эти горы с их бескрайним 
ужасом, это море с его высокими водами. Я уйду и они уйдут и где мы все 
встретимся? 
Где найдемся? Любимая - где мы найдемся?
      Занятия, которые мы находим для себя - я помню те времена, когда я 
действительно интересовался чем-то. Меня интересовало изучение языков, 
математики, физики, я искал что-то в психологических этюдах и философии 
неоплатоников, я пережевывал истории людей, мне незнакомых и далеких, я плакал 
над горем литературных персонажей и был счастлив, когда у них все получалось 
счастливо. И я знаю множество людей, которые делали это все до меня и делают 
это и 
поныне. Я не беру в расчет тех, кто делает это по необходимости - кто делает из 
этого 
профессию. Я беру тех, кто находит в этом отдохновение. И я не понимаю. Ведь 
если 
честно взглянуть на эти занятия, то они обращаются в прах. Персонажи вымышлены 
или нет - это все же только персонажи. Наука - это всего лишь наука. Все 
ограничено 
самим предметом своего изучения. Любая деятельность ограничена самим своим 
предметом. И рано или поздно наступает обнищание души. Конечно, можно до 
бесконечности совершать некие усилия по культивированию и поддержке своих 
интересов, но лишь в редкие минуты редкого душевного расслабления. Но когда 
период спада энергии пройден - тогда снова выносит на самую верхушку гребня и 
снова подвержен всем ветрам и снова несет куда-то. Может, я просто больной? Но 
нет, я вижу все этапы своего пути и вижу, что все было честно и что нет другого 

исхода, и что пришлось бы снова пройти все это, если начать с начала. Если это 
болезнь - пусть это называется так. Значит, я люблю ТАК болеть. Значит, нечего 
оглядываться. Значит, нужно вновь вставать и идти. Навстречу себе. На встречу в 

никуда. Я всегда хотел любить. Это правда, как я ее ни стеснялся в детстве и 
как я ее 
ни скрываю от посторонних глаз сейчас. Я всегда хотел любить. И всегда шел 
навстречу этому. Может ли кто сказать про себя то же? Я хотел бы посмотреть на 
такого человека. Мне отвратительны построения тех теоретиков, которые готовы 
все 
свести к убогому комплексу самосохранения. Всегда найдется доброхот, который с 
легкостью объяснит мою потребность любить к простой потребности к любви к 
самому 
себе, к простому накоплению внимания, обращенного на меня, к простому 
товарообороту, где главный капитал - это внимание и чувство собственного 
достоинства. И черт с ним, и пусть объясняют.
      Ну кто будет читать это? Кто, кроме меня? Я, правда, сам не читаю это, 
так 
значит - не будет читать никто? Зачем тогда пишу? Надежда на то, что лист 
бумаги все 
же дойдет до своего адресата, жалкая надежда на то, что бездонная пропасть 
может 
быть пересечена листком бумаги, который, подхваченный ветром событий, не спеша 
пересечет немыслимые пространства и попадет прямо в ТЕ руки, прямо перед ТЕМИ 
глазами, и станет доступен ТОМУ сердцу.
      Она в детстве купалась и внезапно под ногами ощутила склизкий кусок 
бревна. 
С тех пор она хоть и не боится плавать, но боится дна. Попробуйте постичь эту 
простую историю, попробуйте прочесть ее еще раз, пережить ее - и вы увидите, 
что 
мир непостижимого пронизывает нашу жизнь и уносится прочь - кто посмеет встать 
на 
пути этого потока? Кто посмеет быть унесенным им? Мы скромно складываем крылья 
за спиной - ведь в них может подуть ветер, и как тогда нам устоять на земле? 
Как 
удержаться? Покажите мне того, кто смог бы удержаться, даже зная, что впереди - 

нечто непередаваемое, немыслимое, несуществующее. Когда ветер в крыльях - 
остается только лететь. Простая история, которая случилась с маленькой девочкой 
- 
знала ли она тогда, что эта история станет ее сопровождать всю жизнь как верная 

собака? Чувствуем ли мы, когда с нами происходит история, которая окажет 
непонятное, но неизбежное влияние на всю нашу жизнь? Иногда вдруг случайный 
взгляд, неторопливое слово, почти утомительная встреча, почти незаметная 
заминка - 
и вдруг понимаешь - произошло НЕЧТО. Никаких атрибутов больше нет. До какой 
глубины не загляни - ничего не увидишь - и все же знаешь - ЭТО произошло. Это 
тайна. Настоящая тайна, и приблизиться к ней - бррр, стынет кровь и сдавливает 
дыхание.
      Меня становится два, когда я в горах - я и гора, гора - которая 
становится мной. 
Меня становится два, когда во мне борется жажда жизни и влечение к смерти - они 

ведут диалог как я и я. Меня становится два, когда я люблю - я тот, который 
любит и 
тот - которого я люблю.
      Есть слабость, которая не является самоцелью, которая является слабостью 
лишь постольку, поскольку чуждается силы как элемента, затемняющего 
прозрачность 
восприятия - эта слабость ничего не отдает, ничего не теряет, эта слабость - 
сила 
гибкости упругой ветви. Это слабость - это гибкая сторона силы. У меня разные 
мысли 
рождаются - когда я просто смотрю на тебя. Я бы сгноил их - они неконструктивны 
и 
смутны, но ... хочется сказать вслух. Я не то, чтобы излагаю - я живу в словах, 
когда 
говорю их тому, кто мне приятен.
      Все непонятое дает двусмысленные всходы. Все двусмысленное дает 
многозначность, все многозначное дает симфоничность, симфоничность приводит к 
гармоничности, к проникновению, к растворению, к исчезновению - ничто не вечно 
настолько, насколько то, что исчезло.
      Наступает время, когда сны становятся глубокими, грандиозными в своей 
многозначительности, когда просыпаясь, знаешь - это была настоящая реальность, 
а 
та псевдореальность, которая раньше считалась таковой - ну что ж, и в ней тоже 
есть 
доля истины, но доля мусора настолько велика, что... В качестве двигателя можно 

использовать различное топливо. Во всяком случае, чтобы сдвинуться с места - 
все 
средства хороши - и сексуальный напор, и муки одиночества, и т.д. Но настоящий 
прыжок вперед дает энергия любви. Как честный экспериментатор, как человек, 
который без сожаления выбрасывает на свалку все ненастоящее, который 
безжалостно приносит мучения и себе и даже другим в своей агонии поиска истины 
- я 
свидетельствую - любовь - это самое поразительное из того, с чем я сталкивался 
до 
сих пор. Когда происходит прорыв - а он происходит однажды - тогда и внимание 
становится близким другом любви, и все мое существо дрожит и вибрирует в 
предвкушении новой жизни, и сны становятся частью реальности, и многое 
многое...Конечно, я имею в виду именно ту любовь, которая так отличается от 
любви 
обычной - любви-собственности. Как инженер своей души - я говорю себе - именно 
этот мотор я беру для своей машины. Как маг - я вижу, что необычайная глубина 
идет 
мне навстречу, как человек я чувствую - в этом моя реализация, в этом мое 
счастье.
      Я могу видеть многое и вижу многое, но я просто не смотрю туда - в 
будущее, в 
то - как и что будет. Ведь я не бог, я всего лишь дитя, только-только рожденное 
в 
самадхи. И мне трудно сохранять нейтральность к тому, что я вижу и часто мне 
кажется, что я не могу препятствовать своему интеллекту, своему дурацкому 
человеческому инстинкту "сделать все как лучше", и вмешиваюсь в тайная тайных, 
нарушая поток. Поэтому я выбрал просто отложить свое видение до тех пор, когда 
я 
буду абсолютно уверен, что не вмешиваюсь, не пытаюсь что-то СДЕЛАТЬ с увиденным 

- иначе все теряется, опошляется, уходит та самая неслучайность.
      Откашлявшись, я поднялся с земли и, завернувшись в куртку, побрел к 
опушке 
леса. Синяя трава, деревья, растущие вверх корнями, озеро, навалившееся на меня 

своим тяжелым берегом - все провожало, все скрипело, завывало и плескалось. 
Жизнь 
била через край, мир множился, сердце болело. Надо сделать один шаг. Надо 
сделать 
только один шаг. Ну не знаю - куда, но надо. Есть шаг, который нельзя сделать 
куда-то. 
Если этот шаг - куда-то, то это заведомо не туда. Я повторял эти слова как 
заклинание, 
как приманку. Шаг не может быть сделан куда-то. Шаг должен быть сделан и все. 
Просто сделан. Простой шаг. Вот парадокс. Вот проклятая гнилая непостижимость 
простых действий. Я люблю простые слова, я ценю простые чувства, я вижу 
изначальную простоту любви - и теперь мне надо сделать усилие и научиться 
делать 
простые шаги.
      Впервые идея об этом родилась у меня очень давно, когда она была всего 
лишь 
розовой сказкой - и там я был скорее испытуемым, чем испытателем. Годы шли, 
сказка 
оставалась сказкой, и настал момент, когда я уже не мог рассматривать себя как 
пассивного участника воображаемых мною событий. А потом была долгая и 
неинтересная будничная жизнь, во многом подавившая мою самобытность. Но в один 
прекрасный момент моя старая, уже умершая мечта родилась вновь в новом обличье, 

она заслонила мне глаза, и я уже не мог думать ни о чем другом.
      Так, между завтраком и обедом, я принял решение построить новый мир. 
Эмоция - вещь, имеющая протяженность - протяженность во времени, а переживание 
всегда моментально, оно всегда живет только здесь и сейчас. Переживание - это 
точка 
с нулевой протяженностью. Это - катарсис. Как мощь боевого кинжала 
сосредоточена в 
его острие - в точке, не имеющей протяжения - так и мощь переживания 
сосредоточена в мгновении, там, где нет ни прошлого, ни будущего. 
      Перед лицом какой-то дурной вечности - это все суета. Все равно рано или 
поздно - сегодня, завтра, послезавтра - придется тихо сесть наедине с собой и 
понять - 
вот теперь я буду сидеть и считать не часы, а минуты. И тогда очень скоро все 
кончится. Есть предел всему.
      Если не привязываться к конкретному моменту жизни, тогда эмоции уступают 
место переживаниям - ведь эмоции это всегда следствие, это всегда продукт 
осознания переживаний, даже если это и происходит незаметно. А вот чистое 
переживание разительно отличается от эмоций - это самая суть жизни, и от 
практики 
чистого переживания до Самадхи - один шаг. Переход к чистому переживанию - это 
ощущается, как будто внезапно захватывает дух и ты проваливаешься в область 
какой-то особенной глубины и особой - невероятно насыщенной полнотой жизни. 
Главное качество этого переживания - полнота. Ты захлебываешься ощущением 
полноты, ты чувствуешь, что это есть предельная реализация. Мир раскрывает свою 

невероятную глубину.
      Есть шанс, который заключен в безответной любви. Его можно взять тогда, 
когда идешь навстречу своим переживанием без страха и упрека. На самом дне 
отчаяния от невзаимной любви лежит великий клад, и доступен он только сильным и 

страстным людям - которые способны так глубоко за ним спуститься. Это занятие 
для 
сильных людей, но с другой стороны именно в этом и растет сила.
      Когда я слышу девичий крик на улице - далеко, едва слышно, неясно - то ли 
это 
крик баловства, то ли призыва - мне всегда кажется, что зовут меня, что это у 
кого-то 
больше нет сил терпеть и вот она вышла на улицу и просто кричит, и надеется, 
что я 
услышу. И я приглушаю музыку и мысли, замирая внутри, и вслушиваюсь и жду и 
хочется быстро одеться и выбежать на улицу и закричать в ответ - я здесь!!!
      Горы отняли у меня воздух, любовь отняла у меня землю, люди отняли у меня 

веру, боль отняла у меня надежду. Когда разжимаешь кулак в бессилии и все, что 
ты 
держишь - выскальзывает из твоих рук и я смотрю на опустевшие руки и вижу, что 
все 
потеряно - руки вновь ощущают, все потерянное вновь оживает во мне. Есть нечто, 
что 
нельзя потерять, но каждый раз теряя забываю об этом. И каждый раз вспоминаю, 
обнаружив себя вновь на этой земле.
      Я заметил, что Акутагава, когда хотел выразить невыразимую слитность 
событий, использовал частицу "-но": "Ару сигурэ-но фуру бан-но кото дэс". Я же, 

смотря на написанное мною - вижу, что экплуатирую союз "и" а также часто 
пренебрегаю запятыми - непрерывность мне дороже грамотности. Чем дальше, тем 
больше мне мешают запятые, когда они не являются выражением естественной паузы.
      В первый же раз я мог сразу отвернуться и уйти. И ничего бы этого не было.
 
Была бы просто глухая тоска по несовершённому, как предательство самого себя, 
но 
это было бы наверное не так больно. Но этот выбор не для меня. А вот этот, 
видимо, 
для меня.
      Когда я сижу в лесу у костра, когда я пришел туда с палаткой на пару  
дней или 
пару часов, чтобы посидеть на природе под шумящими деревьями и почитать книгу, 
или подумать в спокойном уединении о своей жизни, когда мои мысли сосредоточены 

и не возвращаются в город к заботам - в такие моменты я собран, чувствую запах 
свежего ветра, чувствую, как прямо стоят сосны и как стремительно стелется мох, 
и 
свежесть извне становится свежестью изнутри. Когда я возвращаюсь, я приношу это 
с 
собой. Я не хочу чувствовать ничего своим, и поэтому там, где другие не могут 
ни на 
минуту вырваться из суеты, я чувствую себя как путешественник у костра - 
свободный, 
собранный, полный свежести, отрешенный.
      Ряд имен, которые всегда остаются близки мне не смотря ни на что - 
создатели 
того, что во мне живет, что живет мною: Акутагава, Кобо Абэ, Кавабата, Фаулз, 
Кастанеда, Николл, Льоса, Фриш, Кришнамурти, Сузо, Таулер, Ошо, Ницше, 
Рамакришна, Миларепа, Газданов... Это гипнотический ряд имен, произнося которые 
я 
замираю и жаркая изморозь покрывает мое сердце - я чувствую себя внутри, я вижу 

бесконечную череду, я слышу громовое молчание, идущее от сердца к сердцу, я 
слышу, как этот гром раздается хрустальной тишиной и он кровавого цвета.
      Иногда, когда я просыпаюсь, от сна остается странное ощущение, и если не 
касаться руками головы, не двигаться некоторое время и отдаться полусонной 
дремоте, то можно позволить этому ощущению проявиться несколько отчетливее. Оно 

не связано, как кажется, ни с сюжетом сна, ни с чем-то вообще - оно странное, 
приходящее из самой глубины - оно переживается несколько тревожно, оно слишком 
непохоже на все, с чем приходилось сталкиваться в реальности бодрствования или 
в 
реальности сна. Оно, кажется, исходит из самой глубины. Грозное ощущение - 
пугающее и привлекательное одновременно. Пугающее потому, что несет в себе 
угрозу для всего, что вне его - чем сильнее ощущение индивидуальности, тем 
более 
плоской тенью она кажется. Привлекательно потому, что туда лежит моя дорога, 
потому что это - проникновение к прямому переживанию пустоты, которая все 
наполняет.
      Одинокий странник в мирах разделенности.
      Считается, что женщина живет чувством. На самом деле чувство живет 
женщиной. Считается, что мужчина должен быть сильным. На самом деле сила 
требует мужчину на свой стол - ей нужна пища. Сила берет в руку вилку-честь и 
нож-
достоинство, кладет его на тарелку-предпочтение и смачно жует. Сила, чувства - 
они 
хотят жить и им нужна для этого пища. Но я не склонен к такому 
самопожертвованию - 
я вылезаю из тарелки, я оставляю там свою одежду и ухожу. Пусть ветер залечит 
мои 
раны, пусть он сотрет мое имя, начерченное на песке, и тогда сила не найдет 
меня. Я 
играю в прятки. Я снова ребенок. Я пускаю пузыри, таращусь на солнце и шевелю 
пальчиками в талой воде. Ее зеркальная журчащая гладь говорит мне что-то, но 
мне 
это не надо.
      Ярость - вот мой верный друг. Я не понимаю безнадежно вежливых людей, 
которые строят свои отношения с другими людьми так, как относится к еде шакал - 

хоть протухшее мясо, но мясо. Не принимаю вежливости ради вежливости, общения 
ради общения. Я могу быть грубым, я могу быть нежным, я могу быть яростным, 
когда 
ярость направлена на разбивание стены между собой и своей же глупостью. Куда 
подевались яростные люди? Где твои яйца, мужчина? Где твои когти, женщина? 
Ярость - это не агрессия, это не ненависть и раздражение, ярость не совместна 
со 
всем этим мусором. Ненависть, агрессия, раздражение - это чувства разрушающие, 
они ослабляют, делают беспомощными, потому что являются оборотной стороной 
жажды обладания, выражают потребительские претензии к миру. Если мир не таков, 
как я хочу - это делает меня раздражительным или агрессивным. Ярость - иное. 
Ярость - это сверхчеловеческое напряжение всех своих сил в попытке прорвать 
пелену, это стремление к свету, к яркости. Ярость - светлое чувство. Ярость - 
это 
последний отчаянный бросок в полном напряжении сил любви и нежности. Не может 
быть по-настоящему яростен тот, кто не может быть бесконечно нежен; не может 
быть 
яростен тот, кто не готов отдать свою жизнь ради жизни. Не может быть яростен 
тот, 
кто не способен пожертвовать собой ради первого встречного, во взгляде которого 

видишь отражение своей судьбы. Ярость - это чувство, на которое способен только 

тот, кто устремлен, кто всю душу свою вкладывает в способность любви и 
потребность 
любить - все остальное слишком мелко, чтобы вызвать ярость, а мелочный не может 

быть яростным. Не может быть яростным тот, кто не может быть сосредоточен. 
Ярость 
нерассудительна, именно поэтому она и способна вырвать меня за пределы моей 
смерти. Яростный будда. Ярость съедает с потрохами все пустое и призрачное - 
яростному человеку не до вежливости и приличий - он грызет зубами стену - какие 
уж 
тут приличия! Ярость не может быть направлена на что-то пустое и выдуманное - 
она 
отвернется и уйдет. Ярость сама по себе избирательна - она рождается в 
столкновении со смертью. Именно поэтому ярость не может быть направлена на 
другого человека - она может быть направлена на глупость, которая убивает душу 
и 
иссушает сердце - и тут уже не важно - во мне эта глупость или в тебе.
      Есть среди этого круга ветхая хижина, где пребывают замшелые старики - их 

бороды - струи вечности и их сердце отрешено. Старость благословенна к ним - 
она не 
может подступиться к безупречности их простоты - ей не доступно состарить то, 
что не 
цепляется за молодость, энергия не может покинуть их, потому что они отослали 
ее 
сами, силы не могут изменить им - они сами давно изменили ей, предавшись в руки 

безбрежной слабости. Предел силы лежит в изначальной слабости - что может 
победить эту громоподобную силу абсолютной слабости? Когда человек отдал все - 
он 
становится неуязвим - как неуязвима роща, как неуязвимы луговые цветы. Перед 
этим 
фактом рушатся горы и рассыпаются тысячелетние скалы.
      Небесно-голубые просторы земли Бодхи - что еще нужно?
      Вот странно - я ем и пью - а жизнь все равно уходит из меня. Что 
останется 
после меня? Конечно, конечно, да...Это я улыбаюсь и поддакиваю памяти, которая 
услужливо подносит мне: 
      
      Что останется после меня?
      Цветы - весной,
      Кукушка - летом,
      Чистый и холодный снег - зимой. 
      
      Естественная анестезия - безмятежная холодная пустыня - она есть внутри 
каждого человека и когда мучения становятся невыносимы - душа сама находит путь 
и 
скользит по направлению к этому холодному безмолвию. Погружаясь туда, 
испытываешь почти блаженство - боли нет, ничего нет. Почти блаженство. Пустое, 
хрустальное, но почти счастье. Звенящее ничто. И только вот это "почти" 
остается 
единственным облачком на безмятежном небосводе. Могу ли я смириться с этим 
"почти"? 
      У каждого есть слабое место. И это именно то место, которое делает его 
сильным.
      Вокруг призраки, призраки.... Как бы мне не стать мизантропом? Все 
трясутся  
от страха того, что если сделать шаг в сторону, то их ждет неизвестность, в  
результате все сидят в своей луже. Я выполз из своей лужи - и что? Неужели 
дилемма 
теперь такова, что либо я должен теперь уйти от людей, либо вернуться в лужу? 
Человек может думать, что он строит мостик между старой жизнью и новой - но эта 

пропасть не преодолевается мостиками, любой мостик ведет обратно, он никогда не 

бывает достроен - пропасть слишком широка между известным и неизвестным - это 
просто разные способы жить. И все эти постройки мостиков - это лишь 
замечательный 
способ самоуспокоения и усыпления. Пропасть преодолевается только прыжком - 
прыжком отчаянным, безнадежным. Кто скажет - я готов? Кто из сказавших прыгнет? 

Каждый прыгнувший достигает - но этого не знаешь, пока не прыгнешь. Вернуться я 

уже не могу, куда там... в тюрьму по доброй воле... поэтому чувствую, как 
медленно, но 
верно ухожу - все дальше и дальше. То, что меня волнует, те горизонты, которые 
передо мной - их даже показать уже некому, ведь чтобы их увидеть, надо по 
крайней 
мере поднять глаза, и выпустить из поля зрения тротуар с бордюрчиками. С каждым 

часом я безнадежно удаляюсь - только любовь может построить немыслимую связь  
через немыслимые пропасти - верю только в любовь с первого взгляда и без 
оглядки.
      Когда я смотрел в ее глаза и видел там бесконечную любовь - что же это 
было 
на самом деле? Сейчас я должен спросить себя об этом - нет, сейчас я должен 
ответить себе на этот вопрос. Когда я смотрел в ее глаза - что же я там видел 
на 
самом деле? Может - ее глаза были просто зеркалом, глядя в которое я видел 
только 
лишь отражение своего безумия? Глаза, прикрытые зеркалом - в этом что-то есть - 

испытываешь скуку - увидишь скуку, испытываешь страсть - увидишь страсть. А как 
же 
свое, как же свое сердце - разве оно не рвется наружу, разве не срывает оно 
зеркальные покровы? Видимо - нет, наверное - страх и смерть уже сплясали там на 

своем празднике.
      Где тонко, там НЕ рвется. Если только это - тонкое чувство пронзительной 
любви.
      Не люблю сводить чувство к пониманию. Ведь понимание сужает, обрезает и 
конкретизирует. Так или иначе, понимание отбрасывает весь мир ради самого себя. 
А 
чувство - наоборот - оно несет в себе весь мир, отрекаясь от частности. Все 
вещи 
появляются из неведомой бездны и через каждую можно заглянуть в эту бездну. Я 
предпочитаю смотреть в бездну сквозь любовь - нет, сама любовь является бездной.
 
Когда чувство достигает высшей точки, то замолкаешь. Но оказывается, что есть 
еще 
выше и еще и еще... 
      
      "Спросят - скажешь. 
      Не спросят - не скажешь. 
      Что в душе твоей сокрыто, 
      Благородный Бодхидхарма?"




07-03) "Встреча"

	Я смотрю на твою фотографию. Минуту...две...смотрю пристально, не 
фокусируя взгляд на чем-либо, внимание начинает медленно бродить, фото оживает, 

изображение начинает дрожать, плыть в глазах, ...я стою перед диваном, на 
котором 
ты лежишь. Я не знаю - куда мне двигаться. Меня тянет сесть рядом с тобой в 
ногах. 
Сажусь рядом, ты слегка поджимаешь ноги, чтобы дать мне место, моя рука 
неожиданно сама тянется к твоим ногам и удерживает их - мне не хочется, чтобы 
ты их 
отодвигала от меня. Именно в этот момент мое внимание скользит к твоим ногам 
вслед за движением рук...скользит выше, к колену твоей левой ноги, которая так 
лежит 
на правой ноге...фиолетовый оттенок у меня перед глазами - это цвет того, как 
твоя 
нога лежит, покачиваясь едва от моих движений...внезапно я начинаю чувствовать 
вес 
твоей ноги, я чувствую, как она давит своей тяжестью на другую ногу, я беру 
осторожно 
левой рукой за подошву, а правой - чуть выше - за щиколотку и делаю такое 
усилие, 
будто хочу немного приподнять ее, чтобы этот вес стал более реальным, и тут 
вдруг в 
меня ударяет тепло - я чувствую, как меня наполняет жар - я чувствую тепло там 
- 
между твоими бедрами, где они соприкасаются. Я ясно чувствую, как у тебя между 
бедер выступают капельки пота - слишком жарко для того, чтобы держать ноги 
вместе...Чем я это чувствую? Не знаю - наверное, сердцем. Я совершаю легкое 
усилие 
и подняв твою ногу кладу ее к себе на колени. Левой рукой я по-прежнему держу 
тебя 
за подошву, и моя ладонь наполняется вкусом твоей ноги - рукой я не двигаю - 
она 
сама скользит легко по ноге - и стоит на месте, и скользит...мои пальцы 
касаются 
кончиков твоих, прижимаются к ним, и какая-то мелкая дрожь - скорее - вибрация 
возникает между ними, а за ней сюда спускается жар, вырвавшись из мира твоих 
бедер...я ясно чувствую своей ладонью вкус твоей подошвы, как будто бы я лизнул 
ее 
языком...мне жарко...второй рукой я обнимаю пальцы твоей ноги и понимаю -мне 
хорошо так...ты слегка поворачиваешься на диване, ложишься на спину, другая 
твоя 
нога не находит себе места и я помогаю ей лечь тоже на мои колени. Твоя голова 
остается закинутой, но теперь это не для фотогеничности, теперь это стержень 
энергии, вырываясь из точки соприкосновения моей ладони и твоей подошвы, 
пронизывает твое тело и заставляет тебя спазматически-сладко выпрямиться...твои 

колени едва развернуты в стороны - беспомощно-страстно...моя рука скользит к 
ним, я 
чувствую твое колено...но возвращаюсь обратно...ритм нарастает...какой ритм? 
Ритм 
чего? Я не знаю - это ритм молчания, это ритм биения тепла в моей груди. Я беру 

обеими руками твою стопу, мои руки притягивают ее к лицу, я прижимаю твою 
подошву 
к своей щеке... я ясно чувствую вкус твоей подошвы, как будто бы я лизнул ее 
языком...как будто...меня не устраивает это - как будто...я хочу в самом деле 
почувствовать ее вкус...язык касается тебя...искра пробивает меня, я вздрагиваю 
как 
от удара током и то же происходит с тобой, колено твое сгибается в мышечной 
судороге, и мне приходится взять твою ногу с силой...я провожу языком по всей 
твоей 
подошве - медленно-медленно, наслаждаясь этим таким невинным и таким буйно 
сексуальным действом, я чувствую твою плоть под тканью колготок, я чувствую 
твой 
вкус... он спускается вниз, мягко обволакивая мою грудь, мой живот, ниже...все 
охвачено жаром этого вкуса...провожу языком по ложбинке под пальцами, и это уже 

почти невыносимо...прикусываю слегка зубами твои пальчики...ты вздрагиваешь 
всем 
телом, легкий вскрик...и я вижу, что в пространстве между твоими ногами - там, 
в 
глубине, зажигается огненный шар...ему навстречу уже встает столб огня у меня в 

глубине моего лобка...это еще предчувствие, это еще только первый порыв ветра 
перед ураганом...и по его грозным предвестникам видна мощь, когда развернется 
он в 
пространстве наших тел и душ... 
      Когда я ложусь спать, я обнимаю тебя, и начинаю сразу же тебя чувствовать.
 Я 
не мешаю тебе засыпать - просто нежно поглаживаю по груди. Это поначалу:). А 
потом 
я не могу удержаться и прикасаюсь к твоей груди губами, провожу языком в 
ложбинке. 
Но нельзя такое вытерпеть слишком долго - я ложусь на тебя, твои руки находят 
мои, а 
губы - наши губы...они не могут жить отдельно друг от друга - им это просто 
невозможно - нельзя. Я целую твои щеки, твой нос, лоб, но мне этого мало, и я 
как 
преданный пес облизываю твое лицо, и не могу остановиться, и от этого в тебе 
рождается такое..., что твои ноги сами раздвигаются, захватывают меня и 
притягивают, принуждают - скорей, сейчас, ну же, войди...Я наслаждаюсь тем, что 

чувствую, как твои сильные ноги просто вталкивают меня...подчиняясь их воле я 
отрываюсь от твоих губ, сажусь, твои ноги охватывают меня и не терпят 
отлагательств 
я кладу руки на твои бедра и держу их. Ты придвигаешься ко мне вплотную - ближе 

уже некуда - ближе - это только вовнутрь...Я знаю - что я хочу, и я занимаю 
свои руки 
для того, чтобы дождаться твоих - я поднимаю твои ноги, взяв каждую за 
щиколотку, 
прижимаю ступни к лицу, и жду...у меня нет уже сил, чтобы ждать, но я жду...и 
твои 
руки находят член, твои пальцы обхватывают его и наполняются гудением и дрожью, 

исходящими из него. Изнеможденный ожиданием, я начинаю медленно двигаться, и он 

скользит в твоих руках. Ты прижимаешь его плотно к низу живота, и его 
скольжение 
уже не столь невинно - отодвигаясь чуть, я даю возможность тебе слегка 
наклонить его 
вниз, и вот он мягко утыкается в горячее и влажное. Я опускаю твои ноги, они 
ложатся 
напряженно и упруго, я зажат ими как клещами, я охватываю твои руки, потому что 

оторвать их было бы невозможно, и я чувствую, как твои кулаки становятся то 
меньше 
то больше - следуя движениям моего члена, чей жар сквозь твои пальцы доходит до 

моих. И вот я чувствую, что нахожусь у входа. И все же я - преодолев себя еще 
раз - 
пока отодвигаюсь и кладу руку поверх...мои пальцы раздвигают губы и немедленно 
становятся влажными - я хочу знать этот вкус - я отодвигаюсь и ложусь между 
твоих 
ног, но твои руки ищут меня, и тогда я разворачиваюсь и ложусь на тебя. Теперь 
и мои 
и твои губы и руки могут найти все, что они только захотят...Я подкладываю руки 
под 
твои ягодицы и они приподнимаются, я прикасаюсь своими губами к твоим, я 
впитываю 
твою влагу, я провожу языком между, едва касаясь отверстия, которое в 
спазматической страсти то сжимается, то приоткрывается - самым кончиком языка я 

слегка проникаю внутрь...и в этот момент я прогибаюсь в мгновенном напряжении, 
потому что твои руки, сжимавшие мой член, уступили свое место нежному языку - и 
я 
не могу больше - я прижимаю то, что уже нельзя назвать членом - я прижимаю свое 

пламя к твоим губам, и они медленно раскрываются, и я вхожу внутрь, а мой язык 
входит внутрь тебя и наши стоны сливаются...Мы не способны более делать ничего 
- я 
внутри тебя - нет, мы внутри друг друга и лежим, чувствуя, как наши души входят 
друг 
в друга так, как это не было возможно раньше. Я двигаю языком по кругу- внутри 
тебя, 
и чувствую, как твои зубы впиваются в меня, в то время как язык нежно прижат. Я 

двигаюсь, и твои руки ложатся прямо на мои ягодицы, поднимаясь и опускаясь 
вместе 
с ними, ты сжимаешь их так сильно... 
      Если бы не то, что мы только начали - мы могли бы уже десять раз испытать 

оргазм, но это не для нас - я ложусь рядом, я целую твои соски - нежно 
прикусывая их - 
мы обнимаемся - мы дрожим от страсти. Мы должны уснуть, чтобы проснувшись 
завтра, начать все снова, но уже на новом витке энергии и любви. Разве может 
быть 
сон, когда мы так возбуждены? Разве можно уснуть, когда наши тела сплетены, 
когда 
ты готова разорвать зубами одеяло, накрывающее нас, чтобы смотреть на мое тело, 

когда я хочу не овладеть - нет - изнасиловать тебя. Я хочу наброситься на тебя, 

связать твои руки, раздвинуть ноги - неприлично, вульгарно - и всадить в тебя 
со всего 
размаха свою страсть - чтобы ты заорала от дикого наслаждения, схватить тебя за 

грудь и, держась за нее - биться об тебя до тех пор, пока твой крик не 
превратится в 
хрип, в стон, в вой, пока слезы не хлынут из твоих глаз, и тогда я прильну к 
тебе и мы 
будем смотреть друг другу в глаза пока молча не испытаем взрыв. Если бы мы не 
были 
способны на большее, мы бы сделали это...и тем не менее можно уснуть - мы 
научимся спать, когда тело бурлит и душа светится, чтобы проснуться завтра и 
продолжить свой путь...завтра - это звучит немного наивно, ведь мы просыпаемся 
через час и бросаемся друг на друга, чтобы отступить снова и снова заснуть и 
снова 
проснуться... 
      Это твой сон или это не сон? Член, выходящий из влагалища - весь 
дымящийся 
менструальной кровью - это кинжал, выходящий из сердца. Соски цвета крови и 
кровь 
цвета сосков. Ноги, расставленные и чуть согнутые в коленях - ступни, 
развалившиеся 
бессильно в стороны...Глаза, ставшие раскосыми от страсти, ноздри, чуткие и 
чувствительные к прикосновениям языка, полуоткрытый рот, за которым угадывается 

влажная розовость языка, еще хранящего вкус мошонки, вкус которой и сознание 
того, 
что он хочет кончить именно так - в рот - все это создает особую напряженность 
и 
сладострастье. Его губы, скользящие по твоей ноге, он кусает тебя за пальцы ног,
 
прикасаясь к ним нежно и плотно языком. Ты охватываешь губами гудящий от 
напряжения член, которому мало места у тебя во рту и приходится схватить его 
рукой 
у основания, упругая головка скользит по твоему языку к горлу и, остановленная, 

отходит снова к губам и снова стремится вглубь, его упругие ягодицы, взлетающие 
и 
опадающие над твоим лицом, ты кладешь на них руки, вцепляешься в них своими 
коготками и ведешь вниз..., протяжный легкий стон, когда твой палец 
соскальзывает в 
ложбинку и проникает чуть вглубь...и когда ты, доведенная до полного 
исступления его 
горячим языком, ласкающим твой клитор и губы, его пальцами, вошедшими в тебя, - 

слегка, но все же довольно чувствительно прикусываешь член, он, словно 
подстегнутая лошадь, больше не может сдерживаться, бьется у тебя во рту и вдруг 

струя горячей спермы...и его голова, сжимаемая твоими бедрами в едином мышечном 

ударе, и спазматически сокращающиеся мышцы живота, которые словно выжимают из 
тебя остатки твоей страсти и твоих сил, и его руки, обхватившие твои колени, и 
твоя 
грудь, охваченная огнем страсти, и соски, ставшие твердыми и безумно 
чувствительными даже к легким прикосновениям его живота... 
      Как мне было хорошо с тобой сегодня...наши ласки - они так естественны и 
так 
прекрасны - как игра зайцев на полянке под солнцем. Как цветущая вишня...Это 
так 
удивительно - получать высшее эротическое наслаждение и в нем же наслаждение 
эстетическое, и тут же радуется моя мысль, которая так легко касается нас и 
играючи 
крутится в своих образах, ассоциациях, видит удивительные парадоксы и 
неожиданные и хрустальные связи, мое сердце излучает само себя в тебя, все мое 
существо - это просто орган - это эолова арфа, на которой играет ветерок твоей 
любви...и наши звуки сливаются и нет ничего лишнего. Ты уже спишь сейчас, а я 
украдкой отворачиваю одеяло и смотрю на тебя...ты дышишь спокойно, твоя 
грудь...как меня влечет к ней сейчас...счастливица - ты дрыхнешь! Я очень-очень 
тихо 
- только чтобы не разбудить тебя - прикасаюсь губами к твоему соску...я беру 
его в 
губы и просто держу так...я снимаю с тебя одеяло - у меня тут жарко - ты не 
замерзнешь...как ты красива...я целую твои руки от запястья до локтя, от локтя 
до 
плеча...что мне делать со своим членом...он уже безумно напряжен...я касаюсь им 

твоего бедра и замираю...аккуратно - очень тихо кладу на тебя ногу и прижимаюсь 

членом к тебе плотно...ты спишь...я прикасаюсь едва губами к твоим губам и 
сажусь 
рядом с тобой на колени. Ты прекрасна...твое тело даже во сне дышит страстью...
твоя 
рука лежит на лобке...я снимаю ее и утыкаюсь носом в ямку между сжатых ног. Как 
там 
пахнет...какой запах...какое счастье, что ты так устала и не пошла в ванную! Я 
вдыхаю 
его всей грудью и он проникает в меня, наполняет все легкие, впитывается в мою 
кровь, входит в мою плоть...как вор, как ночной вор я целую украдкой твое 
колено, я 
спускаюсь ниже - к твоим ступням - я так люблю их любить...и вот моя щека уже 
чувствует нежность твоей кожи, и мои губы приникают к ней...я поднимаю твою 
ногу и 
отодвигаю ее от другой...и тут мне в голову приходит восхитительная фантазия - 
я 
сажусь в изголовье и членом прикасаюсь к твоему лицу...это невыносимо...я 
провожу 
им по твоим глазам, по твоему носу, к губам, я сажусь над тобой, моя головка 
мягко 
касается твоих губ...где я нахожу силы, чтобы терпеть это, я не знаю...я беру 
член в 
руку и провожу им по твоим губам...еще..еще..я хочу внутрь...только бы не 
разбудить 
тебя...мои пальцы проникают между твоих губ и раздвигают зубы, медленно....
очень 
медленно....и вот уже можно, уже можно, но я не решаюсь, член застыл на самой 
границе и вот я вхожу...вхожу... замер...я смотрю на твое лицо...на свой член, 
раздувшийся, гудящий, но свой член я вижу только наполовину...и вдруг я 
чувствую 
прикосновение твоего языка и ласку сомкнувшихся губ..но нет, ты не проснулась...
ты 
как малое дитя просто сосешь свою соску...это ...как мне удержаться...я 
прикусываю 
свою губу и чувствую кровь...только это меня отрезвляет...я начинаю очень 
медленно 
и очень тихо двигаться - я не могу оторвать взгляда от твоего лица, от твоих 
губ, в 
которые проникает мой член и отступает назад...тебе наверное снится хороший сон.
.:) 
может быть - тебе снится именно то, что и происходит. Я смотрю на твои глаза, я 

проникаю за закрытые веки и вижу...вижу...да, вижу...тебе снится, что я сплю, а 
ты 
нежно ласкаешь губами мой член...прикасаешься языком к мошонке, жадно 
облизываешь ее, твой язык пробегает везде, он наслаждается вкусом той страсти, 
что 
была у нас вечером...ты трешься носом о член, прикасаешься губами к влажной 
головке, медленно, со сладострастным сопротивлением опускаешь голову и 
принимаешь его в себя и слегка прикусываешь его ...чтобы почувствовать его 
упругость, и тебе тоже приходит в голову игривая мысль - ты опускаешься ниже, 
ложишься между моих ног, целуешь колени, так трудно от них оторваться...изящная 

красота прочного мужского колена...ты прикусываешь ногу над коленом и упругие 
мышцы под твоими зубами слегка прогибаются...ты поднимаешься снова выше, ты 
нетерпеливо развигаешь мне ноги, приникаешь к мошонке, берешь ее в руку, 
приподнимаешь, спускаешься ниже...проводишь языком...мы оба вздрагиваем - твой 
язык медленно ласкает меня...и ему так хочется вглубь...кому что снится? ...я 
давно 
уже не знаю этого..может - это мне снится, что это снится тебе...я ложусь на 
тебя 
нежно, я чувствую под собой все твое тело, мой член упирается в твой лобок, я 
немного спускаюсь ниже...вот сне это можно...во сне ...это все во сне...
наверное...я 
смотрю на твое лицо и чувствую, как поддается там...как раздвигается и впускает 
..так 
сонно...так нехотя поддаваясь мне...и вот губы раскрылись, а там...там тропики, 

сколько влаги...скользнуть вглубь - дело одной секунды, но я растягиваю это 
кажется 
на целый час...приподнявшись, я кладу ноги по бокам твоих ног и сжимаю их...
теперь 
твои ноги плотно сдвинуты, и в них входит в самое средоточие...я ложусь на тебя,
 
обнимаю за шею, закрываю глаза, расслабляюсь...я просто лежу на тебе...почти 
невинно...теперь только медленное скольжение...бесконечно медленное 
скольжение...куда?...я соскальзываю куда-то в инобытие...это даже не сон...мы 
оба с 
тобой уже вместе - мы вместе - солнце, трава, прозрачная вода...мы сидим на 
берегу 
речушки...ты свесила ноги вниз, я обнимаю тебя сзади и целую твои волосы...наши 

руки нашли друг друга и замерли...вечность смотрит на нас и завидует нашей 
мимолетности...сильные и голубоглазые люди проходят мимо и улыбаются нам и мы 
отвечаем им смехом...этот смех раздается над нами подобно серебряному грому и с 

неба сыпется золотой дождь, невесомые золотистые струи...мир неожиданно 
прогибается и открывает свои неисчислимые измерения, и взгляд проникает всюду - 
и 
становится всем, что видит...и бесчисленные превращения происходят с нами в 
едином миге непостижимого...



07-04) "Дхи и Бо"

Как-то Бо, возвращаясь из туалета, говорит Таньке:
   - Я снова понял что такое Дзэн - это очень просто.
   - И что же это?
   - Да нет же, еще проще!

* * *

Однажды молодой Дхи пришел к старому Бо. Тот нарисовал посохом круг на песке:
   - Если ты войдешь в этот круг, я ударю тебя. Если не войдешь - я ударю тебя.
Дхи просиял и воскликнул:
   - Ну разумеется! - подошел и крепко обнял Бо.
Тот сильно ударил его посохом.
   - Как больно бьет этот старик!

* * *

Дхи спросил:
   - Что такое Дзэн?
   - Действие не-действия, - ответил Бо.
   - Это как-то очень сложно... - Дхи поморщился.
   - Ерунда. Все очень просто - если ты не действуешь, и это действует - то это 
и есть 
действие не-действия.
   - Мир прозрачен - пробормотал Дхи.

* * *

Как-то Дхи подошел к Бо с вопросом:
   - Как уберечь человека от ошибок?
   - Убей его.
   - Ты имеешь в виду, что человек не может не ошибаться?
   - Люби его!

* * *

Дхи спросил у старого Бо:
   - Что такое Дзэн?
   - Ты что, ослеп?!

* * *

Дхи сидел и плакал над телом умершей женщины.
   - Ты так и не разучился жалеть себя, - сказал Бо.
   - Себя? Но ведь я жалею ее!
   - Кого-кого? Где нет горы, там есть поле или лес - сходи-ка набери мне 
цветов.

* * *

Дхи пришел к Бо, сел рядом, посидел молча и спросил:
   - Какие твои аргументы?
   - Молодец! - последовал ответ.

* * *

Бо сидел и бормотал себе под нос:
   - Пытающийся спасти не видит обоими глазами; не пытающийся спасти не 
отбрасывает тени.
   - Что же делать? -спросил Дхи.
   - Забудь о себе и шаг за шагом внимательно иди вперед.

* * *

Дхи пришел к Бо - он выглядел очень возбужденным.
   - Бо! Со мной произошло нечто удивительное - я понял, что моё личное счастье 

ничего не значит для меня, я понял, что счастье и несчастье оставляют одинаково 

глубокий след в душе - важно просто следовать инстинкту любви. Когда я думаю о 
своем счастье, я становлюсь тупым и мелким. Когда я прозреваю и вижу 
бессмысленность стремления к счастью и начинаю думать о счастье моих близких - 
я 
становлюсь глубоким и светлым.
   - Ну и глупец же ты!
   - Почему? - опешил Дхи?
   - Ты желаешь своим близким то, от чего сам только что избавился. Будь щедрее 
- 
отдай самое ценное. И не перекладывай свою мусор в чужую корзину.
   - Вот прыгнул так прыгнул! - закричал Дхи.

* * *

Дхи и Бо гуляли по опушке леса.
   - Бо, друг мой - что же делать?, - спросил Дхи.
   - Орел взлетает, орел парит - две ошибки, две истины.
   - Я не понимаю, Бо...
   - Когда орел взлетает, он трудится и изо всех сил машет крыльями, и в этом 
его 
истина. Когда орел взлетел, он не машет крыльями и не совершает усилий и парит 
свободно в потоке - и в этом вторая истина. Ошибки делает тот, кто не совершает 

усилий, когда надо взлететь, и совершает усилия, когда уже парит.

* * *

Дхи спросил у Бо:
   - Бо, ты мудр, скажи мне - что происходит, когда я испытываю любовь, которая 

просто струится из моего сердца к никому? Разве можно любить никого? 
   - Любовь к никому? А кто это - "никто"?
   - Наконец-то я всех вас нашел!

* * *

   - Скажи, Бо - почему ты так редко говоришь о самадхи? Почему не говоришь о 
нем 
чаще? - спросил Дхи.
   - Мы говорим о самадхи только потому, что все остальное время говорим о 
чем-то 
другом.
   - Можем ли мы молчать о самадхи?
   - Это одно и то же.
   - Как же тогда нам говорить об этом?
   - Странно... ведь я сегодня утром налил тебе чаю, разве нет?

* * *

Дхи был в мрачном настроении:
   - Иногда веришь в огонь только тогда, когда видишь, как от него загорается 
другой 
огонь, - в сердцах сказал он.
   - А ты не смотри, - ответил Бо.

* * *

   - Что такое секс, Бо?
   - Оргазм сердца.
   - Что же тогда любовь?
   - Различия отвратительны.

* * *

Как-то раз Дхи собрался с духом и снова спросил:
   - Бо, я иногда переживаю самадхи, но так и не знаю - как его достичь. Меня 
гнетет 
это.
   - Мы строим лестницу, мы поднимаемся по ней, мы добираемся до вершины, и 
оказывается, что вершины нет - она есть только потому, что мы строим лестицу, и 

поднимаемся по ней, и добираемся до вершины. Вершина есть, но это не вершина, 
самадхи есть, но это не самадхи - это просто пень, на котором ты сидишь.

* * *

   - На всякого мудреца...
   - Довольно...



07-05) "Брусника - вкусная ягода"

      1. Они нашли друг друга - среди дорожной пыли, среди водоворотов личных 
неурядиц, вдохновений и суеты - они нашли друг друга. И это было хорошо. Сняли 
квартиру, работа не сильно их доставала - время было, была любовь, было просто 
ясное чувство того, что мир крутится в нужную сторону. Они сняли двухкомнатную 
квартиру, в первую комнату - в меньшую - они побросали вещи - а в большой пока 
устроились. В маленькой комнате они хотели устроить что-то нетрадиционное - 
чтобы 
там совсем не было мебели, чтобы лежал пушистый ковер, много зелени, воздуха и 
света - только сначала надо было разгрести весь мусор. 
      Прошел месяц. Комната так и стояла неубранная - то одно, то другое - да и 

сами знаете - порядок - это когда все чисто, а если убрать не до конца - так и 
вроде как 
труд приложен, а порядка нет - обидно - так что они ждали момента, когда у них 
хватит 
сил набрать побольше воздуха и одним ударом победить.
      Прошел еще месяц. Комната превратилась в своеобразный пункт, вокруг 
которого строились многочисленные усмешки - они любили иронизировать над собой, 

и продолжали строить планы на то, как здорово будет, когда они наконец там 
уберутся. 
У них сложилось нечто вроде камерного - семейного - фольклора, в котором 
комната 
играла роль краеугольного камня - это было и смешно и многообещающе. Наконец 
настал День - они с самого утра встали и энергично принялись за уборку. Боже, 
сколько мусора было вынесено, сколько пыли, книги бесконечные...Вечер застал их 
на 
кухне - как говорится - усталые, но довольные... Он обнял ее - она засмеялась. 
Проходя мимо комнаты, они не удержались, чтобы не заглянуть туда еще раз. 
Комната 
сияла. На полу лежал пушистый ковер. В углу - шикарная пальма. Уютные 
светильники, мягкое кресло - входя, ощущаешь такое мягкое ненавязчивое удобство 
- 
тела и души - глазу не за что зацепиться - много свободного пространства - 
много 
пространства в голове. Они стояли босиком посреди комнаты, обнявшись, и в этот 
миг 
они почувствовали - что у них больше нет ничего общего - что эта идея, 
оказывается, 
была единственным мостиком между ними - а теперь мостик рухнул и на его месте 
как-
то неожиданно ничего не оказалось. Они стояли еще минут двадцать, говорить было 

не о чем - даже разговоры, казалось, потеряли всякий смысл. На следующий день 
они 
расстались навсегда.

      2. Это был классный прикол. Вы его наверняка знаете - подходишь к девочке,
 и 
говоришь ей - "Я люблю тебя...", и после паузы - кому сколько удается ее 
выдержать - 
чтобы не успели заржать одноклассники, но чтобы девочка успела покраснеть и 
стушеваться - добавляешь: "...веником по коридору гонять". Всем знакома эта 
шутка, 
но каждый раз она была тем не менее весьма эффектна. Когда в их классе 
появилась 
новенькая - он точно знал, что сыграет с ней эту игру. 
      Она собрала портфель, сосредоточенно о чем-то думая, и двинулась к выходу.
 
Он преградил ей путь. Она ткнулась в него плечом и, удивленная неподатливостью, 
- 
как-то неловко оперлась на парту. Он смотрел на нее в упор. Кажется - все 
поняли 
предстоящую комедию и, предвкушая шумное ржание, он твердо произнес: "Я люблю 
тебя..." И стал держать паузу. Он знал - чем она дольше - тем точнее удар. 
Боковым 
зрением он видел, как все готовятся выложиться в смехе, сметая с себя 
напряжение 
урока. Она не покраснела, пауза затягивалась. Она просто стояла и смотрела - 
куда-то 
вглубь - куда-то очень глубоко в него...
      Они шли по улице - было очень солнечно - лужи уже подсыхали.

      3. Он вошел в город утром. Кто-то может и увидит в этом какой-то символ, 
кто-
то нет. Лично я предпочитаю смотреть на вещи просто - ну вошел и вошел. Уже 
выглядывало солнце и асфальт узких улочек слегка нагрелся. Это тепло не 
согревало, 
но скорее обещало согреть. И это обещание было ему мило. Я его понимаю - 
обещание - это всегда свежее, пронзительнее любой определенности - если только 
эта определенность не такова, что в самом своем основании содержит пустоту, в 
которую в любой момент все может ухнуть. Ему навстречу конечно же попадались 
люди - где вы видели город без людей - но лица их были подернуты дымкой - 
легкой 
дымкой, которая у некоторых скрадывала черты лица, а у иных вообще лица было не 

видно. А может - это просто испарения, пронзаемые солнечными лучами, давали 
такую 
причудливую картину. Он шел без какой-либо определенной цели - он только что 
родился и цели у него еще не было.
      Иногда то фасад дома, то обрывки невнятной речи доносили до него что-то 
больше, чем просто впечатление - пожалуй это можно было бы назвать 
воспоминанием, но конечно же воспоминанием это не было, так как он только что 
родился и помнить ему было просто нечего. Когда море выбросило его на берег, 
когда 
деревья нагнулись и спустили его мягко со своих крон на землю, трава 
расступилась 
перед ним и путь был ясен и это было так просто. Когда трава закончилась, то 
пыль на 
дороге расстелилась перед ним и путь был все также ясен. Ни одной мысли не 
появлялось в груди - а мысли в голове он не любил - он настолько им не 
симпатизировал, что они еще издалека это чувствовали и старались его обойти 
стороной. Из глубины высовывали свои диковинные головы разные создания - но и 
они 
старались нырнуть поглубже, когда его внимание обращало на них мимолетный 
взгляд. Когда он проходил вдоль длинного желтого фасада с белыми подоконниками, 

вывернутыми наизнанку, вынырнула рыба по имени Одиночество - она покрутила 
головой, небо было ясно. У него не было ни удочки, ни крючка, ни желания удить 
- и 
рыба ушла, помахивая хвостом в такт его шагам, и от этого всего было так хорошо,
 что 
дорога даже изогнулась от удовольствия и ему пришлось сделать маленький крюк 
вокруг дыры в асфальте.
      В груди у него была дыра. То есть конечно мы все знаем, что нет там 
никаких 
дыр, можно даже рукой пощупать, если у кого уже совсем крыша едет и он не знает 
- 
есть у него в груди дыра или нет - но у него в груди была дыра - и в ней 
свистел ветер, 
ветер был фиолетовый и тягучий, вырываясь сзади, он завихрялся и распушивал его 

волосы и они так смешно топорщились на затылке.
      Девочка сидела на подоконнике второго этажа, свесив ноги. Ей конечно и 
мама 
и папа говорили, что так сидеть нельзя, но ей было глубоко наплевать и на маму 
и на 
папу, и если бы они умерли в один миг - она бы конечно всплакнула, но совсем 
чуть-
чуть - так плачут, когда в садике сломают засохший куст, под которым так 
привыкла 
сидеть и глазеть поверх голов. Она сидела тут уже второй час - солнце нагрело 
ее 
ножки, от этого появлялась мягкая щекотка, пробиралась выше под юбочку и так 
мягко 
растекалась в подмышки. Так говорят - "в подмышки"? Или как-то иначе говорят? 
Ну 
все равно - в ее подмышках было сладко и тепло.
      Когда он подошел к аллее, где росли тополя, те бросили ему в лицо горсть 
пуха. 
Он страшно развеселился, но конечно виду не подал - пусть они думают, что ему 
все 
равно, что он задумался о чем-то своем и ему эта горсть пуха - так, подумаешь...
а в 
сторону ближайшей улочки его ноги повели сами и без того. Взгляд его сразу упал 
на 
ножки девочки. Они были настолько аппетитны, нежные пальчики, играющие в свою 
неведомую игру, тончайший пушок на голенях и икрах, который можно увидеть 
только 
приблизившись настолько близко, что можно было бы легко учуять запах кожи. Он 
подошел, остановился и задрал голову вверх. Розовые зайчики скакали у нее под 
юбкой и мешали сосредоточиться. Тогда он посмотрел выше и увидел ее глазки. И 
тогда разверзлись небеса и грянул гром. 

***

      - Я знаю тебя?
      - Я знаю тебя?
      - Я знаю тебя.
      - Я знаю тебя.
      - Был туман, была сирень, была черная земля, мой взгляд был прозрачен, 
мой 
голос изменил мне, комок подкатил, грудь вскрикнула, вихрь завертелся, я 
проснулся и 
бился головой. Я хотел снова заснуть, я готов был отдать все за еще одну минуту 
сна - 
я столько ждал, я так мечтал, и что же - мне это дано в едином миге сна? Сон, 
чистый 
как слеза - слезы, бесполезные, как сон...
      - Я не знала о тебе, я не видела тебя, в капле воды я не видела отражения 

твоего, в шуме ветра я не слышала голоса твоего, я мечтала...Грубая кора дерева,
 
быстрая вода ручья, бездонное небо - так я искала тебя. Я сидела, свесив ножки, 

солнце светило мне в глаза, солнечный зайчик сверкнул и ослепил меня, я 
опустила 
глаза. Так я нашла тебя.
      - Что мы можем сказать друг другу?
      - Нам незачем разговаривать.
      - Что мы можем сделать друг для друга?
      - Уже все сделано.
      - Так хорошо.
      - Так хорошо. Неужели так рано, так просто я проживу свою жизнь? Неужели 
вот 
так, вот так просто?
      - Это могло быть только просто.
      - Что дальше?
      - Дальше ничего. Просто ничего. Бывает так, что дальше нет ничего. Есть 
только глубже, есть только иначе. Теперь - иначе.
      - Мне страшно, мне весело, мне очень плотно и полно.
      - Мне жарко, мне холодно, мне спокойно.
      - Они отпустят нас?
      - Они ничего не могут. Они спят. Посмотри в их глаза.
      - Они ничего не могут...они спят...как хорошо...как хорошо...значит, 
бывает, 
бывает, бывает! Можно, я повторю еще тысячу раз - "Бывает!"

***
      Когда пошел дождь, в открытое окно налилось немного воды и ковер слегка 
намок - придется подсушить - а то основа может подгнить - подсушить можно хотя 
бы 
пылесосом или на худой конец феном!

      4. Пригнувшись, он выскочил из-за мусорного ящика - его явно тут не ждали 
- 
все бросились врассыпную. А один из них от неожиданности побежал прямо на него. 

Он нажал на курок. "Тра-та-та-та-та" - деревянный автомат уперся в живот 
мальчику, 
глаза того выражали полнейшую панику - несмотря на то, что его убили, он 
побежал 
дальше. "Тра-та-та-та-та" - понеслось ему вслед - "хватит жить - умирай!". Тот 
замедлил шаги. "Хватит жить!"
      В кустах дико пронзительно запела ворона.

      5. Накрапывал дождик - то сильнее, то слабее - неожиданно капли застучали 

чаще - и весь мирок вокруг автобусной остановки ожил - люди заспешили под 
ближайший навес. Краем глаза я видел, как две пожилые женщины прощались друг с 
другом - как водится - уже видимо несколько минут их губы привычно перемалывали 

шелуху слов, лица были кирпично-добродушны. Та, что ждала автобус, засуетилась, 

подобрала сумки и заковыляла. Неожиданно лицо другой исказилось, и она высоким 
голосом почему-то закричала в след - "больше автобуса не будет". Воздух 
наполнился 
тревогой, образовался водоворот - две тетки стремительно вращались в нем, а 
вокруг 
лежала спокойная масса толпы. "Больше автобуса не будет" - она продолжала 
настойчиво и бессмысленно кричать. Бегущая женщина обернулась - она улыбалась, 
и 
по ее улыбке было видно - как ей страшно и стыдно - страшно, потому что она 
жутко 
испугалась. Стыдно ей было потому, что она понимала абсурдность ситуации, но 
сделать с собой ничего не могла. "Больше автобуса не будет!"- крикнув еще раз, 
женщина развернулась и пошла. Все всосались в автобус. Водоворот исчез. Когда я 

подходил к своему дому, навстречу мне вышла старуха с собакой - странно... А 
говорят, что она ходит с косой... И незачем ей было тут гулять - я и так все 
понял. 
Какая бесцеремонность! Между прочим, в сумке я нес вкусные пончики!
      
      
07-06) "Молчание огурчиков"

	Меня позвал в гости мой старый приятель - на встречу Нового года. Я только 
что закончил работу над своей очередной главой книги, и решил совместить 
приятное 
с нейтральным - прогуляться по морозному воздуху и заскочить в гости на пол 
часика.
      До конца своих дней я буду помнить это опрометчивое решение... 
      Уже стоя на лестничной клетке, я почуял неладное - перед самой дверью 
моего 
приятеля лежал зверски изувеченный труп таракана. Это зрелище было настолько 
шокирующее, что я не нашел ничего лучшего, чем машинально поднять руку и нажать 

на звонок. Дверь отворилась. Я сделал шаг навстречу, ища сочувствия в глазах 
моего 
друга - к тому времени первый шок прошел и у меня проступили слезы. Но - о ужас 
- в 
нос мне ударил удушающий трупный запах ёлки. Я молча стоял и смотрел на своего 
друга, почти задыхаясь от невыносимой вони, исходящей от умирающего деревца. Он 

схватил меня за руку, втянул в квартиру. Клацнул входной замок и я оказался 
внутри 
каземата. Мог ли я предполагать, что мой такой милый, добродушный приятель 
окажется ужасным сектантом, устраивающим на дому камеры пыток? 
      Меня втолкнули в комнату и я оказался в самом эпицентре, в разгаре 
нечеловеческих, неживотных и нерастительных пыток. В центре комнаты стоял 
гигантский пыточный стол, вокруг которого расселись изверги рода человеческого. 

Ноги меня уже не слушались, и я опустился на сидение. Лучше бы я умер сразу. В 
центре стола лежало огромное блюдо. Я не сразу понял - что же на нем... на нем 
лежал расчлененный труп молодого поросенка. С каким изуверством, с какой 
холодной, хирургической тщательностью его детское тело было препарировано! Мой 
разум, казалось, сейчас оставит меня, но я пересилил свой ужас и отвел глаза от 

несчастного. Лучше бы я сразу ослеп... Прямо рядом со мной лежала мертвая рыба. 
В 
ее глазах отражался ужас, с которым она приняла свою смерть. Нельзя было без 
содрогания смотреть на обугленное ее тело, слезы вновь застили мне глаза, и я 
протянул руку за салфеткой. Увы - моя рука наткнулась на тела помидоров, с 
которых... о господи... с них же сняли кожу... Я отшатнулся и встал. Панорама, 
достойная маркиза де Сада, открылась моим глазам. Зверски задушенные в бочке 
баклажаны; трупы грибов, лежащие в беспорядке друг на друге; обнаженные и 
разодранные на части мандарины... нет тех слов, которые могли бы описать тот 
кровавый ужас. Участники бойни хладнокровно, и даже с каким-то хищным азартом 
резали, кромсали и тут же пожирали трупы несчастных. 
      В моей голове как набат бухали почему-то одни и те же слова: "Гроб. Гроб! 

Гроб!!" Сознание стало покидать меня, когда я увидел, как одна девушка схватила 

стакан и выпила кровь убитых помидоров. Каким же чудовищем надо быть, чтобы 
пропустить через мясорубку тела креветок, бросить в получившееся месиво 
замаринованные (!!) трупы оливок, и, полив все это кровью убитого подсолнечника,
 
жрать с хрустом, чавканьем, облизывая губы... 
      На стене над столом, венчая всю эту вакханалию, висела деревянная копия 
человека, зверски распятого на кресте - может это тоже был знакомый моего 
приятеля?... 
      Я боялся показать свои чувства - кто знает - на что еще способны эти 
изверги, в 
которых нет ничего человеческого, ничего животного и растительного! Видя, тем 
не 
менее, мою растерянность, мне предложили для храбрости выпить настойку на телах 

виноградинок! Этого я уже выдержать не смог. Опрокинув на своем пути медленно, 
в 
мучениях умирающую ёлку, сбросив на пол банку, в которой плавали 
полуразложившиеся тела анчоусов, сбив кастрюлю, набитую доверху ужасным 
месивом мертвечины (они цинично называли это "салат"), я выскочил из этого 
бесовского логова, и несся по холоду домой, не разбирая дороги. С тех пор я 
больше 
не хожу в гости. Я не знаю - как мне дальше жить? Как жить среди всех этих 
исчадий 
ада, которые бессердечно попирают и уничтожают самое святое - жизнь!