божественного творческого Огня сыном Земли и Неба. Если Уран, олицетворение 
Небесных Сил, должен перестать творить (он был кастрирован Кроносом, Богом во 
Времени), то и в египетской Космогонии именно Тот, Бог Мудрости, прекращает 
борьбу между Гором и Сетом, причем последний так же пострадал от Гора, как и 
Уран от Кроноса. (См. Книгу Мертвых, XVII, строка 26). В вавилонских преданиях 
именно Бог Зу лишает «Отца Богов» органа «umsimi» – идеального творческого 
органа, а не «венца» (!), как полагал Г. Смит (Op. cit., стр. 115, 116). Ибо на 
фрагменте К. 3454 (Британский Музей) ясно сказано, что Зу, лишив «почтенного в 
небесах» его желания, унес «umsimi богов», и этим самым сжег tereti [мощь] 
«всех богов», таким образом он «овладел семенем всех ангелов». Так как umsimi 
находилось «на седалище» Бэла, то едва ли оно могло быть «венцом». Четвертая 
версия этого встречается в Библии. Хам есть Зу халдеев, и оба они прокляты за 
то же самое аллегорически описанное преступление.
     649 Приведено из Каббалы Христианом Гинсбургом.
     650 Шлагинтвейт, «Буддизм в Тибете», стр. 248. Легендарное существование 
этих Существ послужило основой для сказания о Лилит раввинов; предания о 
существах, которые верующие в Библию назвали бы допотопными женщинами, 
каббалисты пред-адамическими расами. Они не являются вымыслом – это несомненно, 
несмотря на всю позднее развившуюся фантастичность.
     651 Op. cit., стр. 101–102.
     652 Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью Висконде де 
Фиганиэр, чл. Т. Общ., в «Theosophist'e», озаглавленную «Эзотерические 
Изыскания». В ней автор излагает вполне Оккультную теорию, хотя и совершенно 
новую для мира – «Прогресс Монады, идущий в ногу с обратным движением Формы, то 
есть, с уменьшением via formativa» (Том VIII, стр. 666). Он говорит: «Кто знает,
 какие формы служили вместилищем для Ego в отдаленные кольца [Круги или Расы?]… 
Не мог ли тип человека быть… типом разновидностей обезьян? Слава Обезьяньего 
Царства в Рамаяне, не имела ли она основания в древней традиции, относящейся к 
периоду, в течение которого это было общим уделом или, вернее, видом человека?».
 И автор дает нам очень искусное, но слишком краткое объяснение своей теории, 
утверждая то, что будет одобрено каждым оккультистом, например: «При будущем 
существовании физико-эфирообразного человека должна произойти инволюция полов. 
Так же, как физико-астральный человек для своего перевоплощения зависел от 
сущностей, принадлежавших классу суб-человеческому (развившемуся из прототипов 
животных), так и физико-эфирообразный человек найдет среди стройных, полных 
грации категорий, рожденных на плане воздуха, одну или несколько форм, которые 
разовьются для его последующих воплощений, когда эти порожденные формы будут 
даны – процесс, который включит все человечество, но только весьма медленно. 
Расы [Пред-?] Адамические и После-Адамические были расами великанов; их 
эфирообразные двойники могли быть и лилипутами – блаженными, блистающими, 
прозрачными – но, несомненно, что они станут гигантами ума». (Стр. 671).
     653 Могут возразить, что это является противоречием. Так как первая 
Коренная Раса появилась 300,000,000 лет после того, как развилось растительное 
царство, то Семя растительной жизни не могло находиться в Первой Расе. Мы 
говорим – могло; ибо до появления человека в этом Круге растительность была 
совсем иного вида, нежели сейчас, и совершенно эфирообразной; и это по той 
простой причине, что никакие травы или растения не могли стать физическими, 
прежде чем не появились животные или другие организмы для выдыхания угольной 
кислоты, которую растительность должна впитывать для своего развития, питания и 
роста. Они зависят друг от друга в своих физических и законченных формах.
     654 Зохар, I, 21-а.
     655 Там же. III, 48а.
     656 Там же, II, 76а.
     657 Op. cit., стр. 666.
     658 Сказано в Зохаре, что «Первозданные миры» (искры) не могли 
продолжаться, ибо не было еще человека. «Человеческая форма содержит в себе все,
 и так как она еще не существовала, то миры были разрушены».
     659 «Священные Книги Востока», том IV; Вендидад, Дж. Дармастетера; Фаргард,
 II vv. 27, (70) и 28 (74).
     660 Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны 
посредством ключа человеческого, или ключа земной антропософии. Это объяснение 
символизма «Ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже 
теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же 
оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении 
человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и все остальное.
     661 Там же, v. 30 (87).
     662 Там же, v. 31 (93).
     663 Там же, v. 40 (131).
     664 См. также «Bund.», XV.
     665 Там же, v. 42 (137).
     666 «Bund.», XIX и XXIV.
     667 С. Л. Макгрегор Марфес, «Разоблаченная Каббала», стр. 104.
     668 Зохар, II, 8b.
     669 Зохар, III, 278а; «Каббала» Ис. Мейера, стр. 217.
     670 Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на 
очевидность возврата к примитивному типу – полное значение которого, что 
касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при Эзотерическом 
разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства 
основательности своих аргументов, исследовать вопрос современных великанов, 
часто достигающих в своем росте 8, 9 и даже 11 футов. Подобные возвраты