посвященных оккультистов. Их жрецы были потомками последних атлантов и то, что 
известно о них, достаточно, чтобы допустить заключение, что они были восточными 
жрецами, сродни халдейским и индусским. Можно заключить, что они 
символизировали свое божество, как это делают индусы со своим Вишну, как 
поступали египтяне со своим Сокровенным Богом, или как поклонялись своему 
Божеству строители большого Кургана Змия в Охайо – именно под формою «Мощного 
Змия», эмблемы вечного божества Времени – Индусский Кала. Плиний называл их 
«Магами галлов и бритов». Но они были больше, чем это. Автор «Индусских 
Древностей» находит много сродства между друидами и браминами Индии. Д-р Борлаз 
указывает на близкую аналогию между ними и магами Персии1772; другие усмотрят 
тождественность их с орфическими жрецами Фракии – просто потому, что в своих 
Эзотерических Учениях они были приобщены к всемирной Религии Мудрости и, таким 
образом, являли ближайшее сродство с всеобщим экзотерическим культом.
       Подобно индусам, греки и римляне – мы говорим о Посвященных – халдеи и 
египтяне и друиды верили в доктрину последовательности «миров», так же как и в 
семь «творений» (новых материков) и преображений поверхности Земли, и в 
семеричные ночь и день для каждой Земли или Глобуса. Где только встречается 
змий и яйцо, там несомненно, эта догма была налицо. Их Драконтии являются тому 
свидетелями. Это верование было настолько всеобщим, что, если мы будем искать 
его в Эзотеризме различных религий, мы найдем его во всех. Мы найдем его у 
арийцев, индусов и маздеев, у греков, латинян и даже у древних евреев и ранних 
христиан, современные последователи которых ныне едва ли понимают, что читают 
они в своих Писаниях. В «Книге о Боге» мы читаем:
       «Мир, говорит Сенека, будучи расплавленным, возвращается в лоно Юпитера, 
этот бог существует, в течение некоторого времени, совершенно поглощенный в 
самом себе и пребывает как бы сокрытым, совершенно погруженным в созерцание 
своих собственных представлений. 800] После этого, мы видим возникающий из него 
новый мир, совершенный во всех своих частях. Животные сотворены вновь. Невинная 
человеческая раса сформирована».
       Затем, говоря о всемирном разложении, влекущем за собою разрушение или 
смерть всего, он учит, что:
       «Когда законы природы будут погребены под развалинами, и последний день 
мира наступит, то Южный Полюс сокрушится, и при падении его вся область Африки 
и Северный Полюс покроют все страны под своею осью. Устрашенное солнце лишится 
своего света; обитель неба, впав в разложение, станет производить, одновременно,
 жизнь и смерть, и некоторый вид разложения настигнет также и всех богов, 
которые, таким образом, возвратятся в свой первоначальный хаос»1773.
       Можно подумать, что мы читаем изложение слов Парашара в Пуранах о 
Великой Пралайе. Это почти тождественно, мысль в мысль. Разве христианство не 
имеет нечто подобное? Оно имеет, говорим мы. Пусть читатель откроет английскую 
Библию и прочтет главу III во Втором Послании Петра и он найдет там те же самые 
мысли:
       «Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели.... и 
говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать 
отцы от начала творения, все остается так же». Думающие так не знают, что в 
начале словом Божьим небеса и земля составлены из воды и водою; потому 
тогдашний мир погиб, был потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые 
тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков....
 и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и 
все дела на ней сгорят.... Тем не менее, мы..... ожидаем нового неба и новой 
земли»1774.
       Если толкователи пожелают усмотреть в этом намек на творение, потоп и 
обещанное пришествие Христа, когда они будут жить в Новом Иерусалиме в Небесах, 
то это не вина «Петра». То, что подразумевал под этим автор Послания, было, 
именно, разрушение этой нашей Пятой Расы, через подземные огни и наводнения и 
появления новых материков для Шестой Коренной Расы. Ибо все писатели Посланий 
были сведущими в символике, если и не в науках.
       Раньше было упомянуто, что верование в семеричное строение нашей Цепи 
было одним из древнейших Учений среди ранних иранцев, получивших его от первого 
Заратустры. Пора доказать это тем парсиям, которые утеряли ключ к смыслу своих 
Писаний. В Авесте Земля рассматривается, как семеричная и троичная, в одно и то 
же время. Это считается д-ром Гейгером непоследовательностью по следующим 
причинам, которые он называет заблуждениями. Авеста говорит о трех третях Земли,
 потому что Риг-Веда упоминает:
801]
       «Три земли.... под этим подразумевается, как сказано, три напластования 
или слоя, при чем один лежит над другим»1775.
       Но он совершенно ошибается, так же как и все непосвященные 
экзотерические переводчики. Авеста не заимствовала этого представления из 
Риг-Веды, но просто повторяет Эзотерическое Учение. «Три напластования или 
слоя» не относятся лишь к нашему Земному Глобусу; но к трем слоям Глобусов 
нашей земной Цепи – по два на каждом плане, один на нисходящей, другой на 
восходящей дуге. Таким образом, по отношению к шести Сферам или Глобусам над 
нашей Землей, являющейся седьмым и четвертым, Земля семерична, тогда как, что 
касается до планов над нашим планом – она троична. Этот смысл проведен и 
подтвержден текстом в Авесте и даже рассуждениями – весьма утомительным и 
безуспешным гаданием – переводчиков и толкователей. Таким образом, следует, что 
деление Земли или, вернее, Цепи Земли, на семь Каршвар не находится в 
противоречии с тремя «зонами», если слово это будет переведено, как «планы». 
Как замечает Гейгер, это семеричное деление весьма древнее – древнейшее из всех