между двумя учениями. Для Оккультизма это является лишь вопросом самозащиты и 
ничего более.
       До сих пор Тайная Доктрина занималась лишь чистой метафизикой. Теперь же 
она спустилась на Землю и оказалась в пределах физической науки и практической 
антропологии, или тех ветвей изучения, которые материалисты-естественники 
считают своей законной областью, хладнокровно утверждая, кроме того, что чем 
выше и совершеннее действует Душа, тем легче поддается она анализу и объяснению 
одних только зоологов и физиологов1565. Эта поражающая претензия исходит от 
того, кто, чтобы доказать свое происхождение от питекоидной обезьяны, не 
усомнился включить лемуроидов среди предков человека; при чем они были 
возведены им в разряд млекопитающихся Prosimiae inciduate, которых он весьма 
неправильно награждает decidua и дискообразным последом (плацента)1566. За это 
Геккель подвергся сильным нападкам со стороны де Катрефажа и критике своих 
собратьев материалистов и агностиков – Вирхова и дю Буа-Рэймонда, таких же 
крупных авторитетов, если и не больших, нежели он сам1567.
       Несмотря на такие оппозиции, дикие теории Геккеля и посейчас еще 
называются некоторыми лицами научными и логичными. Ввиду того, что таинственная 
природа Сознания, Души, Духа в человеке ныне объяснена, как простой прогресс в 
функциях протоплазмических молекул живой protista, а постепенная эволюция и 
рост человеческого ума и «общественных инстинктов» в направлении цивилизации 
должны быть прослежены назад, к их началу в цивилизации муравьев, пчел и прочих 
тварей, – то шансы возможности, оставленные для беспристрастного выслушивания 
доктрин Архаической Мудрости, действительно, малочисленны. Образованным 
невеждам говорится, и по-видимому, они верят этому, что:
687]
       «Общественные инстинкты среди низших животных рассматривались недавно, в 
силу различных причин, как ясно указывавшие на начало моральности, даже 
моральности человека [?].....»
– и что наше божественное сознание, наша душа, ум и устремления «проложили себе 
дорогу, начиная от низших стадий простой клеточки-души» студенистого 
Bathybius'a1568. На таких людей Метафизика Оккультизма должна производить то же 
впечатление, что и наши грандиозные Оратории на китайца – звуки которых 
потрясают его нервы.
       Тем не менее, разве наши Эзотерические Учения об «Ангелах», о трех 
первых до-животных человеческих Расах и о падении Четвертой стоят на низшей 
степени вымысла и самообольщения, нежели «Пластидулар» Геккеля или же 
неорганические, «молекулярные души протиста»? Между эволюцией духовной природы 
человека от вышеуказанных амёбных душ и предполагаемым развитием его 
физического строения из протоплазмического обитателя в океанском иле, 
существует пропасть, через которую нелегко перешагнуть человеку, вполне 
владеющему своими умственными способностями. Физическая эволюция, как учит 
этому современная наука, является темой для открытой полемики; духовное и 
моральное развитие, помещенные в тот же разряд, есть безумное представление 
грубого материализма.
       Кроме того, как прошлый так и настоящий ежедневный опыт учит, что ни 
одна истина никогда не была воспринята учеными организациями, если только она 
не совпадала вполне с привычными, предубежденными представлениями их 
профессоров. «Венец инноватора есть венец из терний» – сказал Жоффруа Сент-Илэр.
 Как общее правило, лишь то, что отвечает популярным идеям и принятым понятиям, 
получает право на существование. Отсюда торжество идей Геккеля, несмотря на то, 
что они объявлены Вирховым и дю Буа-Рэймондом и другими, как testimonium 
paupertatis Естественной Науки».
       Как бы ни был материализм германских эволюционистов диаметрально 
противоположен духовным представлениям Эзотерической Философии и как бы ни была 
радикально несостоятельна, принятая ими, антропологическая система по отношению 
к фактам Природы, – все же, псевдо-идеалистическое предубеждение, ныне 
окрашивающее английскую мысль, почти что еще губительнее. Чистая 
Материалистическая Доктрина признает прямое опровержение и воззвание к логике 
фактов. Идеализм настоящего времени не только замышляет, с одной стороны, 
воспринять основные отрицания атеизма, но заводит своих приверженцев в путаницу 
нереальности, кульминирующую в настоящем нигилизме. Возражать подобным 
писателям почти невозможно. Потому 688] идеалисты будут еще больше восставать 
против ныне даваемых оккультных учений, нежели даже материалисты. Но так как 
толкователи Эзотерического Антропогенезиса не могут подвергнуться со стороны 
своих врагов худшей судьбе, нежели получить, от них обычные и освященные 
временем прозвища «сумасшедших» и «невежд», то настоящие теории могут быть 
безопасно добавлены к многочисленным, современным теориям и выждать время их 
полного или хотя бы даже частичного признания. Но так как само существование 
этих архаических теорий, вероятно, будет отрицаться, то мы должны привести наши 
лучшие доказательства и поддержать их до самого конца.
       В нашей расе и поколении «единый храм во Вселенной» лишь в редких 
случаях – внутри нас самих; наше тело и ум были слишком осквернены, как 
«грехом», так и «наукой», чтобы в настоящее время представлять из себя нечто 
лучшее, нежели капище беззакония и заблуждения. И здесь наше обоюдное положение 
– положение Оккультизма и современной науки – должно быть раз навсегда 
определено.
       Мы, теософы, охотно преклоняемся перед такими просвещенными людьми, как 
покойный проф. Бальфур, Стюарт, Крукс, де Катрефаж, Уоллес, Агассиз, Бутлеров и 
другие, хотя, с оккультной точки зрения, мы можем и не соглашаться со всем тем, 
что они утверждают. Но ничто не заставит нас согласиться оказать уважение