| |
Chrests – от Chrestos, человека скорби и горя. Элифас Леви говорит:
«Знак креста, принятый христианами, не принадлежит исключительно им. Он
также каббалистичен и представляет собою противодействие и четверичное
уравновесие элементов. Мы видим из оккультной версии Paternostei ... что
первоначально было два способа выполнения его или, по крайней мере две, очень
различные формулы для выражения его смысла: одна для священнослужителей и
посвященных, другая, дававшаяся неофитам и профанам. Так например, посвященный,
поднося руку к своему лбу, говорит: Тебе; затем он добавляет – принадлежит; и,
неся руку к своей груди, добавлял – царство; затем к левому плечу –
справедливость; и к правому плечу – и милосердие. После чего он соединял обе
руки, добавляя – во всех зарождающих циклах – Tibi sunt Malchut et Geburah et
Chesed per ?onas – это есть абсолютно и высоко-каббалистический знак креста,
смысл которого, вследствие профанации гностицизма, был совершенно утрачен
воинствующей и официальной церковью»1327.
«Воинствующая и официальная церковь» сделала больше: овладев тем, что
никогда не принадлежало ей, она взяла лишь то, что имел «профан» –
каббалистический смысл мужского и женского Сефирота. Она не утеряла внутреннего
или высшего смысла, ибо она никогда не имела его – несмотря на все
прислуживание Элифаса Леви перед Римом. Знак креста, принятый латинской
церковью, был от начала фалличным, тогда как греческий крест был крестом
неофитов, Chrestoi.
594]
ОТДЕЛ IX
УПАНИШАДЫ В ГНОСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
В своем труде «Gnostics and their Remains» Ч. В. Кинг напоминает нам,
что греческий язык имел одно и то же слово для обозначения гласной и голоса.
Это повело ко многим ошибочным толкованиям со стороны непосвященных. Тем не
менее, при простом знании этого хорошо известного факта можно попытаться
сделать сравнение, и поток света может быть пролит на несколько мистических
значений. Так слова, часто употребляемые в Упанишадах и Пуранах, «Звук» и
«Речь» могут быть сопоставлены с гностическими «Гласными» и «Гласами» Громов и
Ангелов в Откровении. То же самое находим мы и в Pistis Sophia, и в других
древних Фрагментах и Манускриптах. Это было отмечено даже таким,
придерживающимся только фактов, человеком, как автор вышеупомянутого труда.
Ипполит, один из ранних отцов церкви, передает нам то, что Марк – скорее
последователь Пифагора, нежели христианский гностик и, несомненно, каббалист –
получил через мистическое откровение. Сказано, что Марку было откровение в том,
что:
«Семь небес1328..... звучали каждое особой гласной, которые в
совокупности своей составляли единое славословие, звучание которого, будучи
донесенным [из семи этих небес] до земли, становится творцом и родителем всего
сущего на Земле»1329.
Если перевести эту оккультную терминологию на еще более Простой язык,
это будет означать: Семеричный Логос дифференцировался на семь Логосов или
Творческих сил (Гласных), и эти (Второй Логос или «Звук») создали все сущее на
Земле.
Несомненно, что тот, кто знаком с гностической литературой, не преминет
усмотреть в Апокалипсисе Св. Иоанна труд той же самой школы мысли. Ибо мы видим,
что Иоанн говорит:
595]
«И когда семь громов проговорили голосами своими... [и] я хотел было
писать.... [но] услышал голос с неба, говорящий мне, скрой, что говорили семь
громов и не пиши сего»1330.
Тот же наказ дан Марку, тот же и всем прочим полу-посвященным и вполне
Посвященным. Сама тождественность употребленных выражений, так же как и
основных идей, всегда выдает некоторую часть Мистерий. В каждой мистерии,
аллегорически раскрываемой, мы всегда должны искать не только лишь одно
значение, особенно же в тех, где появляется число семь, и оно же, умноженное на
семь или сорок девять. Итак, когда в Pistis Sophia, ученики просят Учителя
Иисуса открыть им «Тайны Света Отца Его» – т. е., тайну Высшего Я, озаренного
через Посвящение и Божественное Знание, – Иисус отвечает:
«Вы ищете проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели эти,
которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область,
где нет ни мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизреченный.
Потому нет ничего превосходнее, нежели тайны, в которые вы ищете проникнуть, за
исключением лишь тайны о семи Гласных и их сорока девяти Сил, а также и чисел
их. И нет имени превосходнее, нежели все эти (Гласные)»1331.
Как гласят Комментарии об этих «Огнях»:
«Семь Отцов и Сорок-девять Сыновей пламенеют во Тьме, но они есть Жизнь
и Свет, и продолжение их на протяжении Великого Века».
Итак, становится очевидным, что в каждом Эзотерическом толковании
экзотерических верований, выраженных в аллегорических формах, находится та же
самая основная идея – основное число семь, составное из трех и четырех,
предшествуемое божественным три (), образуя, таким образом, совершенное число
десять.
Также эти числа одинаково приложимы к разделению времени, к космографии,
метафизической и физической, так же как и к человеку и ко всему остальному в
|
|
