Томсоном, заявляет, что материя обладает присущей ей мощью, для сопротивления 
внешним влияниям («Treat. on Nat. Phil.», том I., отд. 216). После этого едва 
ли будет дерзостью спросить – как можно примирить эти утверждения? Когда проф. 
дю Буа-Рэймонд... настаивает на необходимости сведения всех процессов природы к 
движениям вещественного, основного индифферентного субстрата, совершенно 
лишенного качеств, («Ueber die Grenzen des Naturerkennens», стр. 5), заявив 
незадолго перед тем в той же лекции, что сведение всех изменений, происходящих 
в материальном мире к движениям атомов, производимым их постоянными 
центральными силами, было бы завершением естественной науки, мы остаемся в 
недоумении, из которого имеем право быть выведенными. (Предисловие XLIII.)
     * Сталло, loc. cit., – р. X.
     807 «Silliman's Journal», vol. VIII, р. 364 et seq.
     808 Cм. «Treatise on Electricity», Клерк Максвелл, и сравни с «M?moire sur 
la Dispersion de la Lumi?re», Коши.
     809 Сталло, loc. cit., стр. Х
     810 «Nature», том XXVII, стр. 304.
     811 Там же, стр. XXIV.
     812 «Несколько отличаются»! – восклицает Сталло. Истинное значение этого 
«несколько» замечается в том, что эта среда ни в одном постижимом смысле не 
материальна, ибо она не обладает ни одним свойством материи. Все свойства 
материи являются результатом различий и изменений, и Эфир – «гипотетический», 
описываемый здесь, не только лишен различия, но в своем составе даже неспособен 
к различиям и изменениям в физическом смысле – добавим мы. Это доказывает, что 
если Эфир есть «Материя», то он может быть таким только, как нечто видимое, 
осязаемое и существующее исключительно для духовных чувств, что он и есть в 
действительности Сущность, но не на нашем плане – Отец Эфир или Акаша.
     813 Verae causae для физической науки являются иллюзорными причинами 
(майей) для оккультистов и наоборот.
     814 Наоборот, очень сильно дифференцированная со времени выхода из 
состояния Лайа.
     815 Ор. cit. – стр. XXIV – XXVI.
     816 «Sept Le?ons de Physique G?n?rale», p. 38, et seq., Ed. Moigno.
     817 Defin. 8, В. I. Prop. 69, «Scholium».
     818 См. «Modern Materialism», W. F. Wilkinson.
     819 «Притяжение», пишет материалист Ле Кутюрье, «стало для публики тем, 
чем оно было для самого Ньютона – простым словом, идеей («Panorama des Mondes»),
 ибо причина его неизвестна.» Гершель, в действительности, высказывает то же 
самое, когда он замечает, что каждый раз, изучая движение небесных тел и 
феномены притяжения, он чувствует себя все время проникнутым мыслью о 
«существовании причин, действующих для нас за завесою и скрывающей их 
непосредственные действия». («Mus?e des Sciences», Август, 1856.)
     820 Если нас обвинят за веру в действующих Богов и Духов, при отрицании 
Личного Бога, мы ответим теистам и монотеистам: допустите, что ваш Иегова один 
из Элохимов и мы готовы признать Его. Сделайте из него, что вы и делаете, 
Беспредельного, Единого и Вечного Бога, и мы никогда не примем его под этим 
аспектом. Племенных Богов было много; Единое, Всемирное Божество есть принцип, 
абстрактная, основная Идея, не имеющая ничего общего с нечистой работой 
конечной формы. Мы не идолопоклончествуем перед Богами, мы только почитаем Их, 
как Существ, превосходящих нас; в этом мы следуем завету Моисея, тогда как 
христиане не следуют своей Библии и, прежде всего, миссионеры. «Ты не оскорбишь 
Богов»... говорит один из них – Иегова – в Книге Исход, XXII, 28; но в то же 
время в стихе 20-ом указано: «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да 
будет истреблен». Но в оригинальном тексте сказано не «Бог», но Элохим – и мы 
готовы принять вызов противоречия – и Иегова есть один из Элохимов, как это 
доказывается его собственными словами в Книге Бытия, III, 22, и «Господь Бог 
сказал: вот Адам стал как один из Нас». Следовательно все те, кто поклоняются и 
приносят жертвы Элохиму, Ангелам и Иегове и те, кто оскорбляют Богов своих 
ближних, гораздо больше грешники, нежели оккультисты или даже любой теософ. 
Пока что многие из последних предпочитают верить в того или иного «Господа», и 
они вполне свободны поступать, как они того желают.
     821 Сравнить «нематериальные виды с деревянным железом» и осмеять Шпиллера,
 потому, что он говорит о них, как о «бесплотной материи», не разрешает тайны. 
(См. «Concepts of Modern Physics», стр. 165, et infra).
     822 См. Vossius, том II, стр. 528.
     823 «De Coelo», I, 9.
     824 «De Motibus Planetarum Harmonicis», стр. 248.
     825 «World-Life», проф. Уинчелль, стр. 49, 50.
     826 «Panorama des Mondes», стр. 47 и 53.
     827 Ньютон – «Optics», III. Вопрос 28, 1704; выдержки, приведенные в 
«World-Life», стр. 50.
     828 Там же.
     829 Если прочесть труды сэра Исаака Ньютона непредубежденным умом, они 
всегда дадут явное свидетельство в том, как он колебался между тяготением и 
притяжением, импульсом или еще другой неизвестной причиной для объяснения 
правильного течения планетарного движения. См. хотя бы его «Трактат о Цвете», 
том третий, Вопрос 31. Гершель говорит, что Ньютон завещал своим преемникам 
обязанность вывести все научные заключения из его открытия. Насколько 
современная наука злоупотребила правом строить свои новейшие теории на законе 
тяготения, станет ясно, когда мы вспомним, как глубоко религиозен был этот 
великий человек.