из них не объясняет настоящего, истинного смысла этого выражении.
     65 В Индии это называется «Глазом Шивы», но за пределами великой горной 
цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «Открытый Глаз Дангмы». 
Дангма означает очищенная душа, тот, кто стал Дживанмукту, высочайшим Адептом, 
или, вернее, Махатмою. Его «Открытый Глаз» есть внутренний духовный глаз 
ясновидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, 
как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее 
способность духовной интуиции, через которую получается непосредственное и 
достоверное знание. Эта способность тесно связана с «Третьим Глазом», которым 
мифологические традиции наделяют некоторые человеческие расы.
     66 Вишну Пурана, I, 21.
     67 Тем не менее, лицо, претендующее на авторитет, именно сэр Монье 
Уилльямс, проф. Санскрита (Boden endowment) в Оксфорде, только что отверг этот 
факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своем ежегодном 
докладе Институту Виктории в Великобритании: «Первоначально Буддизм высказался 
против всякого аскетизма отшельничества... для достижения высочайшей вершины 
Знания. Это учение не имело ни оккультной, ни эзотерической системы доктрины... 
скрытой от обыкновенных людей.» (!!) Далее... «Когда Готама Будда начал свою 
деятельность, то позднейшая и низшая форма Йоги, по-видимому, была мало 
известна.» И затем, противореча себе, сведущий лектор сообщает своей аудитории: 
«...мы узнаем из Лалита-Вистара, что различные виды телесного истязания, 
самоизнурения и воздержания, были обычными явлениями во дни Готамы.» Но 
докладчик, кажется, совершенно не осведомлен, что этот вид истязания и 
самоизнурения и есть, именно, низшая форма Йоги, так называемая Хатха-Йога, 
которая была «мало известна», и, все же, так «обычна» во времена Готамы.
     68 Утверждается даже, что все шесть Даршана, или школ Философии 
обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из Буддизма, или из 
учений Греции! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т. д.). Но мы вспоминаем, что 
Кольбрук, «высший авторитет» в подобных вопросах, давно решил этот вопрос, 
доказав, что «и в этом случае индусы были учителями, но не учениками.»
     69 Душа, как основа всего, Anima Mundi.
     70 Абсолютное Бытие и Сознание, которое есть Абсолютное He-Бытие и 
Бессознание.
     71 «Парамартхасатья» есть само-сознание; Свасамведана, или 
само-анализирующее размышление. Парама, превыше всего и артха – понимание; 
сатья означает абсолютное, истинное бытие или esse. По тибетски Парамартхасатья 
есть Don-dam-pei-bden-pa. Противоположением этой абсолютной реальности, или 
действительности, является Самвритисатья – лишь относительная истина – Самврити,
 означает «лживое представление», и, зарождение Иллюзии, Майи. По тибетски 
Kun-rdzob-bden-pa – Иллюзия, создающая видимость.»
     72 «Афоризмы Бодхисаттв».
     73 Арьясанга был Адептом до-христианской эры и основателем буддийской 
эзотерической школы, хотя Ксома-де-Керез помещает его, по своим соображениям, в 
седьмой век после Р. Хр. Был еще другой Арьясанга, живший во время первых 
столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский ученый смешивает их.
     74 Ваю Пурана.
     75 Вишну Пурана, пр. Уильсона, I, 20.
     76 Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют 
достичь этого иначе, нежели просто, как аспект, высший из известных нам 
аспектов которого, является человеческое сознание?
     77 Cм. Schwegler. «Handbook of the History of Philosophy» – перевод 
Стерлинга, стр. 28.
     78 Ваджрапани или Ваджрадхара означает Держатель Алмаза; по Тибетски 
Дордже-сем-па. Семпа означает душу; ее качество адаманта относится к ее 
нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся Анупадака, данное в 
Кала-Чакре, в первом отделе Rgyud Канджура, наполовину эзотерично. Оно ввело в 
заблуждение многих Востоковедов относительно Дхиани-Будд и их земных 
соответствий Мануши-Будд. На истинное значение их будет дан намек в следующем 
томе, и еще полнее пояснено в надлежащем месте.
     79 Цитируя Гегеля, который вместе с Шеллингом почти воспринял 
пантеистическое представление периодических Аватаров (особых воплощений 
Мирового-Духа в человеке, как это явно в случае всех великих религиозных 
реформаторов): «Сущность человека есть дух... и только освободившись от своего 
конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, может он достичь истины. 
Человек-Христос, как человек, в котором выявилось Единство Бого-человека 
(тождественность индивидуальности с космическим Сознанием, как это учат 
ведантисты и некоторые адвайтисты), явил своею смертью и историей, вообще, 
вечную историю Духа – историю, которую каждый человек должен совершить в себе 
самом, чтобы существовать, как Дух.» «Philosophy of History», Sibree, англ. 
перев., стр. 340.
     80 Коганическом, Дхиани-Буддическом.
     81 Рупа.
     82 Арупа.
     83 «Матерь Богов», «Адити» или Космическое Пространство. В Зохаре она 
именуется Сефира, Матерь Сефиротов, и Шекина в ее предвечной форме, in 
abscondito.
     84 Следовательно, He-Бытие есть «Абсолютное Бытие» в Эзотерической 
Философии. В догмах последней даже Ади-Будда (Первичная или Первозданная 
Мудрость) во время своего проявления является в одном смысле Иллюзией, Майей, 
ибо все боги, включая Браму, должны умереть, при конце Века Брамы; Абстракция,