четырех Низших Миров или Планов – находящихся в постоянном взаимодействии и 
соответствии. Это учение является общим для Каббалы и для Восточного 
Оккультизма. Ибо в Оккультной философии существует «Единая Причина» и 
«Первичная Причина», последняя, таким образом, становится парадоксально Второю, 
как это ясно выражено толкователем Каббалы из философских писаний Ибн Гебироля, 
который говорит:
       «Рассуждая о Первичной Причине, две вещи должны быть приняты в 
соображение: Первичная Причина per se и отношение и связь Первичной Причины с 
видимой и невидимой Вселенной»1072.
       Так он показывает нам ранних евреев и позднейших арабов, следующих по 
стопам Восточной Философии, философии Халдеи, Персии, Индии и пр. Их Первичная 
Причина была определена вначале.
       «Триадою ??? Шаддай (Троичным) Всемогущим, затем Тетраграмматоном ???? 
YHVH, символом Прошлого, Настоящего и Будущего»1073.
       И добавим вечного ЕСТЬ или Я ЕСМЬ. Кроме того, в Каббале имя YHVH (или 
Иегова) выражает ЕГО и ЕЕ, мужское начало и женское, двое в одном, или Хокма и 
Бина и его или, вернее, их Шекина, или синтезирующий Дух (или Благодать), что 
опять из Диады делает Триаду. Это выражено в еврейской Литургии на 
Пятидесятницу и в молитве:
       «Во имя Единства, Святого и Благословенного H? (Он) и Его Шекина, 
тайного, Сокрытого H? благословен будет YHVH (Квадрат) во веки.» H? является 
мужским началом и YaH женским, вместе они составляют ??? ???? то есть, YHVH. 
Единое, но двуполой природы. Шекина всегда рассматривается в Каббале, как 
женское начало»1074.
       Также она рассматривается и в эзотерических Пуранах, ибо в этом случае 
Шекина не более, нежели Шакти – женский двойник любого Бога. Также у первых 
христиан Святой Дух был женского начала, как и София у гностиков. Но в 
трансцендентальной Каббале халдеев или Книге Чисел Шекина не имеет пола и есть 
чистейшая абстракция, состояние подобное Нирване, ни объективное, ни 
субъективное, ни ничто другое, как Абсолютное ПРИСУТСТВИЕ.
       Таким образом, только в антропоморфических системах – какою в 
большинстве случаев стала теперь Каббала – Шекина-Шакти является женским 
началом. Как таковая, она становится Диадою Пифагора, двумя прямыми линиями, 
которые не могут образовать геометрической фигуры и являются символом 679] 
Материи. Из этой Диады, когда она соединена основною линией Треугольника, на 
низшем плане (Верхний Треугольник Древа Сефиротов) возникают Элохимы или 
Божество в Космической Природе, что для истинных каббалистов есть низшее 
определение, переведенное в Библии, как «Бог»1075. Из этих (Элохимов) 
происходят Искры.
       Искры являются «Душами», и эти Души появляются в троичной форме Монад 
(Единиц), Атомов и Богов – согласно нашему Учению. Как гласит Эзотерический 
Катехизис:
       «Каждый атом становится видимой, сложной единицей (молекулой) и, будучи 
привлеченной в сферу земной деятельности, Монадическая Сущность, проходя через 
минеральное, растительное и животное царства, становится человеком.»
       Далее:
       «Бог, Монада и Атом являются соответствиями Духа, Ума и Тела (Атма, 
Манас и Стхула Шарира) в человеке.»
       В своей семеричной агрегации в каббалистическом смысле они есть 
«Небесный Человек»; таким образом, земной человек есть временное отражение 
Небесного.
       Еще:
       «Монады (Дживы) суть Души Атомов: и те и другие есть ткань, в которую 
Коганы (Дхиани, Боги) облекаются, когда им нужна форма.»
       Это относится к космическим и sub-планетарным Монадам, не к 
super-космическому Монас'у, Монаде Пифагора, как она называется в ее 
синтетическом аспекте пантеистическими перипатетиками. Монады настоящей 
диссертации обсуждаются со стороны их индивидуальности, как Атомические Души, 
до нисхождения этих Атомов в чисто земную форму. Ибо это нисхождение в 
конкретную Материю отмечает срединную точку их собственного индивидуального 
странствования. Здесь, теряя в минеральном царстве свою индивидуальность, они 
начинают восходить через семь состояний земной эволюции к той точке, где твердо 
установлено соответствие между человеческим сознанием и Дэва (божественным) 
сознанием. Однако, сейчас мы не будем заниматься их земными метаморфозами и 
перипетиями, но лишь их жизнью и поведением в Пространстве, 680] на планах, 
куда не может проникнуть за ними глаз наиболее интуитивного химика и физика – 
разве только он разовьет в себе высокие способности ясновидения.
       Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз близко подходил к истине, но 
он неправильно определил Монадическую Эволюцию; этому не следует удивляться, 
ибо он не был ни посвященным, ни даже мистиком, но лишь философом большой 
интуиции. Тем не менее, ни один психо-физик никогда еще не подходил так близко 
к эзотерическому наброску общей схемы эволюции. Эта эволюция – рассматриваемая 
с ее нескольких основных точек, то есть, как Вселенская и Индивидуализированная 
Монада, и как главные аспекты Развивающейся Энергии после дифференциации, 
аспекты чисто Духовный, Интеллектуальный, Психический и Физический – эта 
эволюция может быть формулирована, таким образом, как неизменный закон: 
нисхождение Духа в Материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; 
восхождение из глубин материальности к ее status quo ante, с соответственным 
разложением конкретной формы и субстанции вплоть до Лайа-состояния или, что 
наука называет «нулевой точкою», и далее за пределы этого.