Так Монада может быть прослежена на протяжении ее странствования и в ее сменах 
преходящих оболочек лишь от начала первичной стадии проявленной Вселенной. Во 
время Пралайи, промежуточного периода между двумя Манвантарами, она теряет свое 
наименование так же, как она теряет его, когда истинное Единое Я человека 
погружается в Брамана, в случае высокого Самадхи, (состояния Туриа) или 
конечной Нирваны, говоря словами Шанкара:
       «Когда ученик достигает того первичного сознания абсолютного блаженства, 
природа которого есть Истина, и которое не имеет ни формы, ни действия, он 
покидает это иллюзорное тело, которым облекалась Атма, так же как актер 
сбрасывает свое платье, [которое было на нем]».
       Ибо Буддхи, Покров Анандамайа, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное 
блаженство; и, кроме того, само это отражение еще не свободно от неведения и не 
есть Высочайший Дух, ибо оно подвержено условиям и есть духовная модификация 
Пракрити и является следствием; лишь Атма есть единый, истинный и вечный 
субстрат всего, Сущность и Абсолютное Знание, Кшетраджна. Теперь, когда издана 
просмотренная версия Евангелий и наиболее бросающиеся в глаза ошибки перевода 
старых толкований исправлены, можно лучше понять слова в первом Послании от 
Иоанна – гл. 5, стих 6: «Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина».
 Слова, следующие за этими в искаженном переводе и касающиеся «трех свидетелей»,
 до сих пор принимавшиеся, как означающие – «Отец, Слово и Святой Дух», очень 
ясно указывают на истинную мысль автора и, таким образом, еще с большею 
убедительностью отождествляя его учение в этом отношении с учением Шанкарачарья.
 Ибо, что может означать фраза: «три свидетельствуют....... Дух, и Вода, и 
Кровь», если это не имеет ни отношения, ни связи с более философским 
утверждением великого Учителя Веданты, который, говоря о покровах – принципах в 
человеке – Дживы, Виджнанамайи и пр., которые, в своих физических проявлениях, 
суть «Вода и Кровь» или Жизнь, добавляет, что Атма-Дух один остается после 
скидывания Покровов и что он есть Единый Свидетель или же синтезированное 
единство. Менее духовная и менее философская школа, принимающая лишь Троицу, 
сделала трех свидетелей из «одного», соединив его, таким образом, более с 
Землею, нежели с Небом. В Эзотерической Философии Дух называется «Единым 624] 
Свидетелем» и, в то же время, пока он покоится в Дэвачане, о нем говорится, как 
о «Трех Свидетелях Кармы».
       Если Атма, наш седьмой принцип, тождественен с Духом Вселенной, и 
человек един с ним в своей сущности, то что же есть тогда Монада? Она та 
однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи, об 
этих Семи будет сказано в дальнейшем. Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ 
НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА – тайна. В эзотерическом и даже экзотерическом северном 
Буддизме – Ади-Будда, (Чоги Дангпой Сангье) Единое Непознаваемое, без начала и 
конца, тождественное с Парабраманом и Эйн-Софом, выявляет сверкающий Луч из 
своей Тьмы.
       Это есть Логос, Первый или Ваджрадхара, Высочайший Будда, называемый 
также Дорджечанг. Как Владыка всех Тайн, Он не может проявляться, но посылает в 
мир проявлений свое Сердце – «Алмазное Сердце», Ваджрасаттва или Дорджесемпа. 
Это есть Второй Логос творения, от которого исходят семь – экзотерически пять – 
Дхиани-Будд, называемых Анупадака, «неимеющие родителей». Эти Будды являются 
первоначальными Монадами из Мира Бестелесного Бытия, Мира Арупа, где Разумы 
(лишь на этом плане) не имеют ни облика, ни имени в экзотерической системе, но 
имеют свои определенные семь имен в Эзотерической Философии. Эти Дхиани-Будды 
являют или создают из самих себя, при помощи Дхиана, небесные Сущности – 
сверхчеловеческих Бодхисаттв. Эти Бодхисаттвы, воплощаясь при начале каждого 
человеческого цикла на Земле, как смертные люди, становятся иногда, благодаря 
своим личным заслугам, Бодхисаттвами среди Сынов Человечества, после чего они 
могут вновь появиться, как Мануши-Будды или человеческие Будды. Анупадаки или 
Дхиани-Будды, таким образом, тождественны с Манасапутра браминов. Сынами, 
рожденными Разумом – Брамы или же любого из остальных двух Ипостасей Тримурти, 
они также тождественны с Риши и Праджапати. Так есть место в Анугита, которое, 
при эзотерическом чтении, ясно указывает, хотя и под другим аспектом, на ту же 
самую идею и систему. Оно гласит:
       «Какие бы ни были в этом мире сущности, подвижные или неподвижные, они 
первые подлежат разложению (во время Пралайи); следующими будут образования из 
стихий (из которых сформирована видимая Вселенная), и (после) этих образований 
(развитых сущностей) все элементы. Такова восходящая градация среди сущностей. 
Боги, Люди, Гандхарвы, Пишача, Асуры, Ракшаса, все были сотворены Природою 
[Свабхава или Пракрити, пластическая Природа], но не действием и не причиною 
(не физическою причиною). Эти Брамины (Риши, Праджапати?), творцы мира, 
рождаются здесь (на Земле) снова и снова. 625] И все, что рождается от них, 
разлагается в надлежащее время в эти самые пять великих элементов [пять или, 
вернее, семь Дхиани-Будд, также называются «Элементами» человечества], подобно 
волнам в океане... Эти великие элементы во всех отношениях выше элементов, 
образующих мир (грубых элементов). И тот, кто освобожден даже от этих пяти 
элементов (Танматр)976, достигает высочайшей цели. Владыка Праджапати (Брама) 
сотворил все это лишь Разумом (посредством Дхиана) или отвлеченным созерцанием 
и мистическими силами, подобно Дхиани-Буддам»977.
       Отсюда очевидно, что эти Брамины тождественны с земными Бодхисаттвами 
небесных Дхиани-Будд. И те и другие, как первоначальные, разумные «Элементы», 
становятся Творцами или Породителями Монад, которым предопределено стать людьми 
в этом цикле; после чего они эволюционируют, или, так сказать, развертываются в 
своих собственных Сущностях, как Бодхисаттвы или Брамины, на Небесах и Земле, 
чтобы стать, наконец, простыми людьми. «Творцы мира рождаются здесь, на Земле,