Титаны «Теогонии» Гесиода были скопированы греками с Суров и Асуров 
Индии. Эти Титаны Гесиода, Ураниды, которых когда-то насчитывали только шесть, 
недавно были обнаружены в старом фрагменте, относящемся к греческому мифу, в 
числе семи, причем седьмой именовался Форегом. Таким образом, тождественность 
их с Семью Правителями вполне доказана. Начало Войны в Небесах и Падение, по 
нашему мнению, должно быть неминуемо отнесено в Индию и, может быть, к временам 
гораздо более древним, нежели сказания о них в Пуранах. Ибо Таракамайа жил в 
позднейшее время, и существуют сказания о трех различных Войнах, которые могут 
быть найдены в почти каждой Космогонии.
       Первая война произошла во тьме веков между Богами и (А)-сурами и 
продолжалась в течение периода одного Божественного Года680. В этом случае Боги 
были побеждены Даитьями под водительством Храда. Но потом, благодаря 
вмешательству Вишну, к которому побежденные Боги обратились за помощью, 
последние разбили Асуров. В Вишну Пуране не находим никакого промежутка между 
этими двумя Войнами. В Эзотерической Доктрине, однако, одна Война происходит 
перед построением Солнечной Системы; другая на Земле при «сотворении человека», 
и 452] третья Война упоминается, как происшедшая при конце Четвертой Расы между 
ее Адептами и Адептами Пятой Расы; то есть между Посвященными «Священного 
Острова» и колдунами Атлантиды. Мы отметим первую борьбу, как она описывается 
Парашарой, и постараемся разделить два изложения, намеренно слитых вместе.
       В них говорится, что когда Даитьи и Асуры несли обязанности своих 
соответственных Степеней (Varna) и следовали по пути, предписанному священным 
писанием, и неся также покаянные обеты – странное занятие для Демонов, если они 
тождественны нашим Дьяволам, как это утверждается – Боги не были в состоянии 
уничтожить их. Любопытны молитвы, обращенные Богами к Вишну, как выражающие 
идеи, относящиеся к антропоморфическому Божеству. Спасаясь после своего 
поражения «на Северном берегу Млечного Океана (Атлантического Океана)»681, 
побежденные Боги посылают многочисленные моления к «первому из Существ, 
Божественному Вишну» и среди них следующее:
       «Слава тебе, кто есть един с Праведниками, совершенная природа которого 
благословенна в Вечности и беспрепятственно проникает все проницаемые элементы. 
Слава тебе, кто есть един с Расою Змиев, двуязычной, ярой, жестокой, ненасытной 
в наслаждениях и изобилующей богатством… Слава тебе… О Владыка, не имеющий ни 
цвета, ни протяженности, ни объема (ghana), ни одного утвержденного качества, и 
естество которого (рупа) чистейшее из чистых, может быть оценено лишь 
праведными Парамарши (величайшими мудрецами или Риши). Мы преклоняемся перед 
тобою, в твоем качестве Брамы, несотворенного, нерушимого (avyaya): кто 
пребывает в наших телах, и всех других телах, и во всех живущих тварях; и 
помимо которого ничто не существует. Мы прославляем этого Васудеву, Владыку 
(всего), не имеющего почвы, кто есть семя всего сущего и не подлежит разложению,
 Владыку, нерожденного и вечного; будучи в естестве своем Парамападатмават (вне 
условий Духа) и в субстанции своей (рупа) совокупностью всего (Вселенной)»682.
       Вышеприведенное есть иллюстрация обширной области, предоставляемой 
Пуранами враждебной и заблуждающейся критике любого европейского ханжи, 
основывающего свое мнение о чуждой ему религии по чисто внешней очевидности. 
Каждый человек, привыкший подвергать продуманному анализу все прочитанное им, 
при первом же взгляде увидит несообразность обращения к принятому «Неведомому», 
не имеющему ни формы, ни атрибутов Абсолюту, каким ведантисты описывают Брамана,
 как к «единому с Расою Змиев, двуязычной, жестокой и ненасытной, соединяя, 
таким образом, абстрактное с конкретным и награждая определительными то, что 
свободно от каких-либо ограничений и условностей. Даже проф. Уильсон, проживший 
столько лет в Индии, окруженный браминами и пандитами, должен был бы знать 
лучше – даже этот ученый не упустил ни одного случая, чтобы не подвергнуть 
критике по этому поводу индусские Писания. Так он восклицает:
       «Пураны постоянно учат несовместимым доктринам! Согласно этому месту683, 
Высшее Существо не есть только инертная причина создания, но выполняет функции 
активного провидения. В подтверждение этого взгляда, комментатор цитирует текст 
из Вед: «Мировая Душа, входя в человека, управляет его поведением». 
Несообразности, однако, так же часты в Ведах, как и в Пуранах».
       Поистине они менее часты, нежели в Библии Моисея. Но предубеждение 
сильно в сердцах наших востоковедов и, особенно, в сердцах «почитаемых» ученых. 
Всемирная Душа не есть инертная Причина Творения или (Пара) Браман, но лишь то, 
что мы называем Шестым Принципом Разумного Космоса на проявленном плане Бытия. 
Это есть Махат или Махабуддхи, Великая Душа, Носитель Духа, первичное отражение 
бесформенной ПРИЧИНЫ, и то, что находится даже за пределами Духа. Таков ответ 
на несправедливые нападки проф. Уильсона на Пураны. Что же касается до 
кажущейся несообразности обращения побежденных Богов к Вишну, то объяснение это 
находится в тексте Вишну Пураны, если только востоковеды захотят заметить его. 
Философия учит, что существует Вишну, как Брама, и Вишну в его двух аспектах. 
Существует лишь Единый Браман, «в естестве своем Пракрити и Дух».
       Это невежество, поистине, прекрасно выражено в восхвалении Йогами Брамы, 
«Держателя Земли», когда они говорят:
       «Те, кто не упражнялись в благочестии, ошибочно представляют себе 
природу мира. Невежды, не усматривающие, что эта Вселенная по природе своей 
Мудра, и судят о ней только, как о предмете постижения, погружаются в океан 
духовного неведения. Но те, кто знают истинную Мудрость и ум которых чист, 
постигают весь этот мир, как единый с Божественным Знанием, как единый с Тобою, 
о Господь! Будь Милостив, о Всемирный Дух!»684
       Потому это не Вишну, «инертная причина создания», который выявлял 
функции Активного Провидения, но Всемирная Душа, та, которую в ее материальном