состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своем Представлении, которое, 
посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание 
и не понятного ему, выявляется в виде Космической Энергии, Фохата. Вибрируя в 
лоне инертной Субстанции, Фохат вызывает ее к деятельности и руководит ее 
первичными дифференциациями на всех семи планах Космического Сознания. Таким 
образом, существуют Семь Protyl – как их теперь называют – тогда как арийская 
древность именовала их Семью Пракрити или Природами, – образующими, по 
отдельности, относительно однородные основы, которые в течение всевозрастающей 
разнородности в эволюции Вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, 
представляемую явлениями на планах познавания.
       Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само 
существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию 
недифференцированной Космической Субстанции на семеричные основы эволюции, 
заставляет нас рассматривать Protyl каждого плана лишь как промежуточную фазу, 
принимаемую на себя Субстанцией при ее переходе из абстрактности в полную 
объективность. Наименованием Protyl мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, 
давшему этот термин «pre-matter», если можно так назвать первичную и чисто 
однородную субстанцию, подозреваемую, если еще и не найденную фактически наукою,
 в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и 
молекулы возникает вслед за эволюцией Семи Protyl. Последнего (основного) из 
них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.
       Сказано, что Космическое Представление не существует во время периодов 
Пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло 
воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, 
полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через 
материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание в 
своем нормальном состоянии не может подняться за пределы того, что известно как 
трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или 
подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или 
проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь 
отвлеченностью, то оба эти аспекта Абсолюта – Космическая Субстанция и 
Космическое Представление – взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во 
избежание путаницы и ошибочного представления, термин «Материя» должен быть 
применен к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «Субстанция» 
к Нуменам; ибо насколько феномены нашего плана являются созданиями 
воспринимающего Эго – 351] видоизменениями его собственной субъективности – 
постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых 
объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование 
для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация 
Субъекта и Объекта дает в результате объект чувственный или феномен.
       Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех 
остальных планах, что совместное действие Субъекта и Объекта на плане их 
семеричной дифференциации дает в результате семеричный агрегат феноменов, также 
несуществующих per se, хотя они и являются конкретными реальностями для Существ,
 в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас 
реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии 
чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже 
представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся 
Вселенная, включая и богов, есть Иллюзия (Майа). Но иллюзия того, что само по 
себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем 
права, как догматизировать о природе способностей восприятия Ego, скажем на 
шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его 
ступени сознания или же ставить их образцом для него. Космическая Мыслеоснова, 
сосредоточенная в Принципе или в Упадхи (основе), в результате дает сознание 
индивидуального Ego. Проявление его меняется сообразно степени Упадхи. Например,
 через посредство того, что известно нам, как Манас, оно проявляется, как 
Сознание-Разум; через более утонченную дифференцированную ткань (шестое 
состояние материи) Буддхи – имеющее своей основой опыт Манаса – оно изливается 
потоком Духовной Интуиции.
       Объект в чистом виде, независимый от сознания, неведом нам при нашей 
жизни на плане трехмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, 
которые вызываются им в познающем Ego. И пока противоположение Субъекта и 
Объекта продолжается – то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами 
и не знаем, как освободить наше всепознающее Ego от ига этих чувств – до тех 
пор, невозможно будет личному Ego пробиться сквозь заграждение, отделяющее его 
от познания «вещей самих в себе» или Сущности.
       Это Ego, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать 
опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольется со Всем, на нашем ли плане 
или на каком-либо другом, и Субъект и Объект одинаково исчезнут в абсолютном 
отрицании Нирванического состояния – отрицания, опять-таки, лишь с точки зрения 
нашего плана – тогда только достигнута будет вершина 352] Всеведения, Познания 
Вещей самих в себе, и мы подойдем к разрешению еще более страшной загадки, 
перед которой даже Высочайший Дхиан-Коган должен преклониться в молчании и 
неведении перед – Несказуемой Тайной того, что именуется ведантистами 
Парабраманом.
       В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, 
просто лишь умаляли его. Даже говорить о Космической Мыслеоснове – исключая ее 
феноменального аспекта – равносильно попытке закупорить в бутылку первичный 
Хаос или же наклеить печатный ярлык на Вечность.
       Что же представляет тогда из себя «Первичная Субстанция», та